Magia, ciencia y religión: una dialéctica de lo contingente y lo necesario

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Resumen

En este ensayo, el
autor propone mirar un problema clásico de la antropología; la relación magia,
ciencia y
religión,
desde el materialismo
dialéctico, en contraposición a la perspectiva
metafísica, verbigracia del funcionalismo y
el estructuralismo. Si desde la antropología
positivista, la conciencia
mágico-religiosa y la científica se analizan como
dos entidades separadas conviviendo la una al lado de la otra, la
dialéctica las analiza como un par contradictorio, cuya
lucha conduce al desarrollo de
la capacidad cognitiva humana. De tal manera, que la conciencia
social científica, es el producto
histórico de esa contradicción.

Palabras clave: Magia, religión, ciencia,
dialéctica de la conciencia

"La negación de regularidades reales y la
imposición de regularidades falsas son pues, dos caras de
la misma moneda. Aparte de que los seres humanos sean proclives a
ellas, ambas tienden a ir de la mano y reforzarse
mutuamente"

Murray Gell-Mann, Premio Nóbel de Física, 1.969

En otro ensayo enfatizo en la tendencia de la
antropología positivista, a ver el problema desde la
perspectiva indígena, juzgando los hechos sólo por
sus efectos (pragmatismo);
en su naturaleza
fenomenológica. En el hecho de que si se "explica" todo
por los efectos, se termina haciendo una antropología
kantiana de la cosa en sí; una etnografía de ésta, mas no una
ciencia social de explicación esencial. En este caso me
centraré desde una perspectiva dialéctica, en el
problema de la contradicción entre la conciencia
mágico-religiosa y la científica, al que en la
antropología positivista se le da un tratamiento
metafísico.

En este sentido, resuelta por el materialismo
dialéctico, la contradicción (problema), entre el
pensamiento
mítico y el científico, adquiere en la ciencia, el
carácter riguroso, de contradicción
entre lo real y lo posible (probabilidad).
Con el surgimiento de la teoría
de la probabilidad, el
pensamiento científico avanza hacia una nueva revolución, en la búsqueda de todo
aquello que aún no conoce. El hombre ya
no es presa del miedo a lo desconocido; los paralogismos de la
magia ya no son necesarios, no obstante haber servido a, y
sentado las premisas de la ciencia. En la forma de conciencia
social científica, el hombre aprende
cada vez más, a moverse según la dialéctica
de lo contingente y lo necesario.

Sin embargo, el hombre vive en un mundo, en el que no
todos piensan en el marco de la ciencia; los hombres de ciencia
comparten la actividad cognoscitiva, con los magos y los curas;
evolucionando gracias a la misma ley
dialéctica del pensamiento. En la vida cotidiana se
interpenetran los niveles y formas de la conciencia social, donde
lo viejo y lo nuevo conviven y luchan, como lo hacen las formas
lógicas: la lógica
y la paralógica.

Hace algunos años, supe del caso de un enfermo
desahuciado por la ciencia médica, quien murió por
un cáncer cerebral; un hombre educado y próspero.
Se enfrentó al diagnóstico de uno de los mejores
oncólogos del país. Después de someterse a
una paliativa neurocirugía, surge el optimismo, que luego
decae con el empeoramiento del paciente. En medio del drama, toma
el consejo de algunos amigos, quienes le recomiendan los servicios de
un curandero venezolano. Viaja al vecino país, donde
recibe la "atención" del charlatán, quien le
administra unos brebajes que lo intoxican. Agravado su estado de
salud, regresa al
país acompañado por su esposa, quien lo atiende en
su enfermedad. A pesar de la experiencia anterior, acude a otro
brujo, quien le receta una dieta curativa muy especial: dos
gallinazos asados. Los consume; pero continúa empeorando.
Finalmente, deteriorado en sus facultades físicas y
mentales, y en medio de su agonía, escucha fervientemente
las trasmisiones de la emisora mariana hasta el día de su
deceso.

Tal vez el mayor temor que experimenta un ser humano, es
el de la
muerte:

En el caso de la negación de la realidad,
sí que captamos regularidades auténticas; pero nos
causan tal pánico
que cerramos los ojos y negamos su existencia. Evidentemente, la
regularidad más amenazadora en nuestras vidas es la
certeza de la muerte.
Numerosas creencias, incluidas algunas de las más
tenazmente persistentes, sirven para aliviar la ansiedad que
genera. Cuando las creencias específicas de esta clase son
ampliamente compartidas en el seno de una cultura, su
efecto tranquilizador sobre el individuo se
multiplica (Gell-Mann, 1.995, p.294).

Con el planteamiento de esta tesis,
sólo pretendo profundizar en algo que aparece atrofiado en
la obra de antropólogos como Evans-Pritchard, Malinowski y
Lévi-Strauss. En el caso del primero, este tema se aborda
de manera tangencial en el capítulo sexto de su obra
"Brujería, magia y oráculos entre los Azande",
donde alude a la noción de brujería como
explicación de los sucesos desafortunados:

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