El término se suele usar más
frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por
sociedades
antiguas, como la mitología
griega y la mitología romana, sin embargo, en nuestro
trabajo,
además de referirnos a dicha mitología,
también tomaremos elementos actuales y de Latinoamérica.
Muchas personas entre ellos ateos, agnósticos, o
creyentes de algunas religiones,
emplean las palabras mito y
mitología para caracterizar como falsas o a lo sumo
dudosas, las historias que aparecen en una o más
religiones, o a las religiones diferentes a la que es creyente.
De este modo la gente que pertenece a la mayoría de las
religiones, podría ofenderse cuando se toma a su fe como
un conjunto de mitos (en este
sentido); ya que para ellos, esto, equivale a decir que su
religión
en sí es una mentira, lo cual
va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos
grupos
cristianos en relación con los relatos de la
Biblia.
Sin embargo, cada religión tiene un conjunto de
mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras
religiosas; ya que en sí la palabra mito se refiere a
hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva.
De este modo, igualmente se considera que se puede hablar de
mitología judía, mitología cristiana o
mitología islámica, entre otras, para referirnos a
los elementos míticos que existen en estas creencias; sin
hablar de la veracidad de los principios de la
fe o de las versiones de su historia; pues la creencia
de su religión como algo verdadero compete a la fe y
creencias de cada persona.
Por lo tanto, usaremos la palabra mitología para
referirnos a historias que, aunque pueden pertenecer o no a la
realidad, revelan verdades y visiones fundamentales sobre la
naturaleza
humana y el origen de diversos elementos y que por contar
historias sagradas, son verdaderas ya que implican la existencia
de realidades. Estos relatos, además, están siempre
protagonizados por Seres Sobrenaturales
Pero nuestro trabajo pretende ir más allá
de lo que se considera como mitología. A partir de los
textos trabajados y la información recolectada de diferentes
medios,
intentaremos ahondarnos en el mundo de los mitos, buscando alguna
respuesta que nos parezca certera sobre las funciones, y
razones de los mitos.
Según el escritor Carlos García Gual,
"el mito es un relato tradicional que refiere la
actuación memorable y ejemplar de unos personajes
extraordinarios en un tiempo
prestigioso y lejano"[2].
Eliade completa esta definición refiriendo que el
mito "cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento
que ha tenido lugar en el tiempo primordial. Es, pues, siempre el
relato de una creación: se narra cómo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha
sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los
personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce
sobre todo por lo que han hecho en el
tiempo"[3]. Al conocer el mito, se conoce el
origen de las cosas, y a su vez, este conocimiento
es el que permite revivir ese primer momento. Como ya hemos
enunciado anteriormente, el mito refiere una historia sagrada,
por lo tanto verdadera y en un tiempo primordial, el tiempo de
los orígenes. Este tiempo, se podría denominar,
tiempo cíclico o mítico.
El tiempo cíclico se refiere a la primera
noción de tiempo desarrollada en la historia del hombre. El ser
humano- sometido a leyes naturales-
imaginó el tiempo en función de
esto; es decir, las estaciones del año, los tiempos de
grandes sequías y lluvias, etc. El tiempo cíclico
se opone a toda linealidad temporal. Es
continuo ya que marca el desarrollo de
fases interdependientes, y discontinuo ya que es
rítmico gracias a la emergencia ordenada de cualidades
distintas.
Las cualidades temporales se concentran en los momentos
críticos que marcan un ritmo tanto en la vida natural como
en la vida social. Otros "tiempos" parecen circular entre la
permanencia y cambio: el
tiempo climático, el tiempo biológico, el tiempo
geológico.
Al igual que el espacio, el tiempo sagrado (al que se
llega y se vive ritualmente) se diferencia del ordinario pues es
un "tiempo mítico primordial hecho
presente"[4]. Por medio del rito se abandona
el tiempo profano y se rememora, "viviéndolo" (el momento
de la creación por los dioses). El tiempo, en la
experiencia religiosa es circular, pues el tiempo mítico
primordial es "una especie de eterno presente mítico
que se reintegra periódicamente mediante el artificio de
los ritos"[5]. Por medio de las fiestas
religiosas, ceremonias y ritos, el hombre
puede salir del tiempo ordinario, lineal y revivir ese tiempo
primordial. Por consiguiente, se habla de un tiempo
indefinidamente recuperable y repetible. Como M. Eliade
señala, ni siquiera para el hombre moderno el tiempo es
concebido homogéneamente, pues diferencia, por ejemplo, el
tiempo de trabajo y el de ocio, tiempos de espera… pero
sin ninguna trascendencia a lo eterno, lo sagrado, lo divino. El
hombre religioso, vive así entre dos tiempos, el tiempo
lineal y el tiempo mítico. Para este hombre, el tiempo
profano es susceptible de ser detenido por la inserción,
mediante ritos, de un tiempo sagrado.
El hombre religioso trata de vivir lo más
estrechamente posible con sus dioses, y por ello actualiza sus
enseñanzas, los modelos
ejemplares, por ser divinos, de conducta en todos
sus aspectos (biológico, sociológico, sexual) por
medio de rituales periódicos, para no olvidar, accediendo
así al tiempo sagrado, la eternidad (el tiempo
divino).
El espacio sagrado también, "…es un
espacio "fuerte", cargado de significado religioso, por
contraposición al espacio circundante (el mundo) que no
tiene entidad propia sino en función del primero, que
surge de la necesidad de establecer un punto de apoyo
cósmico, un centro del mundo, para de esta forma, "crear"
y dar sentido a la dimensión espacial, eliminando el
relativismo del espacio profano (que pierde así su
relatividad por estar en función del espacio sagrado, que
centraliza la realidad, el mundo, dándole sentido sagrado,
religioso)"[6].
Por contra, el espacio concebido homogéneamente
corresponde a una concepción sacralizada. Lo sagrado no
tiene lugar y no marca, pues, un centro alrededor del cual el
resto del espacio orbita. Esto es propio del hombre industrial;
aunque como el mismo M. Eliade advierte, esta sacralidad no es
total en el hombre moderno, y persisten costumbres semejantes a
las religiosas en su concepción espacial.
Este ejemplo es claramente observable en las iglesias o
templos. Allí el hombre religioso moderno, diferencia este
espacio como un recinto sagrado que le permite "escapar" de un
tiempo y un espacio profano. Así, estos recintos se
presentan como un lugar de tránsito entre estos
conceptos.
Podemos observar la necesidad tan intensa de los hombres
que concurren a estos templos, de vivir en un mundo real pero
continuar contactados con el apoyo de los dioses. Es decir, al
establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los dioses,
se le da sentido cosmológico al mundo y a uno mismo en
él. El hombre religioso aspira a vivir en conexión
permanente con lo divino, y allí donde este el
vínculo entre lo terrenal y lo divino se
encontraría. Esta continuidad entre lo sagrado y lo divino
también se aprecia en el significado de los símbolos en los hogares de la gente
creyente, como por ejemplo, crucifijos, así como
también, en los poblados o ciudades que se establecen en
las zonas circundantes a las iglesias.
El hombre se ubica cosmológicamente, y la
ubicación cosmológica "es el universo que
el hombre se construye imitando la creación ejemplar de
los dioses, la cosmogonía"[7]. Por
tanto no es fácil abandonar el lugar que se habita, pues
"las raíces" son muy fuertes. Un traslado significa una
nueva "creación", una nueva ordenación del caos
para convertirlo en Cosmos. En nuestros días, existe la
costumbre de realizar una fiesta para celebrar la nueva
ubicación en una nueva casa, como forma de comenzar la
nueva existencia.
Como vemos, la experiencia religiosa del espacio y la
experiencia profana del espacio difieren abismalmente.
Con el judaísmo aparece otra concepción:
el mundo ha sido creado por Dios, tiene un principio, y por tanto
un final, localizados en la historia, en el tiempo profano. El
tiempo es lineal y los actos o revelaciones divinas no se
circunscriben a un origen mítico, sino que se enmarcan en
la historia, en un contexto histórico-social, pero, eso
sí, trascendido. Kant
afirma que el tiempo no tiene una realidad fuera de nuestra
mente, nosotros somos los que ordenamos nuestras percepciones del
espacio y de los objetos según una sucesión
temporal propia y subjetiva, que ya existe a priori en nosotros,
y que no comprendemos por experimentos o
por la experiencia, sino que es una intuición pura previa
a la sensibilidad que capta el entorno. Del mismo modo que
comprendemos lo que está arriba o abajo, relacionamos los
acontecimientos en un antes y un después de modo natural.
Este tiempo, se puede diferenciar entre el pasado, el presente y
el futuro.
El tiempo lineal corresponde a una revolución
filosófica judía que se presentó como
oposición a la teoría
del tiempo cíclico. Su manera de entender el tiempo fue
fundamental para el desarrollo de occidente y lo que conocemos
como modernidad. Tras
los avances científicos, el tiempo pasó a ser un
absoluto, fijo y medible.
Según M. Elíade, el hombre religioso trata
de perfeccionar su mundo recreándolo según los
modelos divinos por medio de los ritos, en oposición a la
actitud
moderna: la preocupación en el progreso humano que se
inscribe en el marco de lo histórico (recordemos la
abismal diferencia entre el hombre moderno y el hombre primitivo
con respecto al tiempo), y lo social, es decir, dentro de las
estructuras
humanas, sin preocupación alguna.
El tiempo cíclico en los pueblos nómades y
primeras civilizaciones resulta de una profunda interacción entre naturaleza y
hombre hasta el punto de determinar la idea de totalidad. Se
alimentó en el largo espacio de esta concepción de
tiempo la idea del eterno retorno donde hasta el mismo
espíritu vuelve a empezar. En la primera circularidad
aparece un tiempo mítico que se caracteriza por
la ausencia de valor de la
temporalidad, como ya dijimos anteriormente. Esto fue una
característica permanente en los primeros pueblos. Bajo
esos misterios, la
naturaleza es sacralizada y esto da paso a mitos fundacionales
que dan lugar a las primeras grandes culturas. Los egipcios y
los mayas
culminaron con una historia marcada por los tiempos de la
naturaleza y la fantasía. En esto resulta vital el
calendario.
El mito les enseña a los indígenas, las
historias primordiales que le han constituido esencialmente, y
todo lo que tiene relación con su existencia y con su
propio modo de existir en el Cosmos le concierne directamente.
Hay que tener en cuenta que estas sociedades, manejan unas formas
de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas
"civilizadas o intelectuales", no tienen la capacidad de
observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez
inexplicables ante los ojos de la ciencia,
pero explicables ante la experiencia. Así como el hombre
de las sociedades modernas, se piensa constituido por su propia
historia y repara que lo que le ocurre proviene de acciones
pasadas, los indígenas, se consideran como el resultado de
un conjunto de acontecimientos míticos. Para el hombre de
estas sociedades, lo que pasó, es susceptible de repetirse
por la fuerza de los
ritos. Lo esencial para él es, conocer los mitos. No
sólo porque los mitos le ofrecen una explicación
del Mundo y de su propio modo de existir en el mundo, sino, sobre
todo, porque al rememorarlos, al reactualizarlos, es capaz de
repetir lo que los Dioses hicieron en los orígenes.
Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las
cosas.
En las sociedades en que los mitos se mantienen
aún vivos, como en la de los indígenas, se reconoce
la diferencia entre mitos y fábulas ya
que en la narración de los primeros, encuentran un factor
que los concierne directamente, mientras que en las segundas, las
historias que se relatan tienen que ver con otro orden. Cuentan
fábulas
que han modificado y hecho aportes en el mundo pero sin
vincularlos desde su esencia misma.
De este argumento, se puede vislumbrar otra de las
características de los mitos según Eliade. Vivir un
mito implica una experiencia religiosa que se diferencia de la
vida cotidiana (tiempo mítico), donde tanto los que narran
como los que escuchan, reviven los acontecimientos presentes en
ese relato a través del ritual. Ya que estos actos o
ceremonias tienen un carácter simbólico que expresan el
contenido de los mitos.
El rito es "una acción
institucionalizada que sigue un modelo fijo en
una determinada religión o cultura por la
cual un individuo
entiende establecer relaciones con lo Numinoso, ya directamente,
ya por medio de cosas
sagradas"[8].
Los principales tipos de ritos que podemos clasificar
son:
De purificación, que se celebran por
medio del agua: por ejemplo, los baños rituales y los
bautismos. Lavan al hombre de su culpa y lo hacen digno ante
la divinidad.De sangre, que consisten en el derramamiento de
sangre: por ejemplo, la circuncisión o los
sacrificios.De tránsito o de paso: se dan en momentos
claves de la vida de una persona (nacimiento, pubertad,
matrimonio, muerte).Funerarios: relacionados con la muerte y el
(supuesto) paso a la otra vida. (El AUN es un ritual
funerario de los mapuches que se realiza antes de la
sepultura del cadáver. Este ritual consiste en
realizar carreras a rienda suelta alrededor de la persona
fallecida, danzar y entonar ciertas salmodias en prueba de la
más alta distinción que podía
brindársele al ser amado que dejaba esta
vida).De iniciación: relativos a la
introducción a los misterios o prácticas
religiosas secretas.Relativos a fenómenos naturales: la
primavera, la siembra, la cosecha, las
tempestades…Exorcismos: para alejar los malos
espíritus.De consagración: de personas (reyes,
sacerdotes) o de lugares (templos).De conmemoración: en recuerdo de
acontecimientos, instituciones, hechos
fundacionales…De acción de gracias: por las cosechas,
por salir de una enfermedad grave, por haber sido salvado de
un peligro… (ABRAZADA: Ceremonia del noroeste
argentino que consiste en celebrar un "matrimonio" entre dos
animales para lograr mayor fertilidad en el ganado. Dentro
del ritual -celebrado en honor a la – se le
pone a los animales hojas de coca en la boca para que la
mastiquen y se les da de beber chicha).De expiación: para pedir el perdón
divino.[9]
Los ritos se componen de una serie de reglas
específicas que se aplican a la conducta de manera tal que
prescriben el modo en que el hombre debe comportarse frente a los
objetos sagrados. Cada rito, esta compuesto así de un
conjunto de ceremonias o actos concretos. Los objetos
relacionados con los ritos se consideran sagrados y pueden ser
palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su
dimensión profana para adquirir naturaleza
sagrada.
La utilización de un objeto como símbolo resulta
particularmente adecuada para fijar y organizar en el plano de lo
concreto,
conceptos abstractos que son parte de la trama del pensamiento
humano y que, en este sentido, serían la primera parte en
la formulación de un mito.[10]
Esos objetos, en muchos casos aparecen bajo concreciones materiales
llamadas hierofanías (del griego hieros
= sagrado y sacral = manifestar).
Según Eliade, lo sagrado se manifiesta a
través de ellas. Es decir,"…algo de otro mundo
(lo sagrado) que se expresa a través de un soporte
material (mundano) adquiere naturaleza sobrenatural sin dejar de
ser lo que es"[11].
Todo puede volverse hierofánico para la actitud
religiosa, como una vela, el incienso, la luz, etc. El
hombre primitivo temió a la naturaleza, (truenos, rayos,
huracanes, tormentas), y este temor se convirtió en
veneración, tan pronto el deseo de que no acontecieran se
transformó en rezo u oración.
"En religión, todo es pues sacralidad, de
algo inexistente, por transubstanciación de algo
existente. Otro ejemplo de esta concepción aparece en el
catolicismo, cómo la transubstanciación de la
hostia en cuerpo de Cristo (Jesús elevado a
Mesías), o del vino en su sangre, es el
mismo fenómeno o creencia que justifica todas las
religiones que existen y han
existido"[12].
Clasificación de los
mitos
Los temas de interés
eran acerca del origen de las cosas y de allí que podamos
realizar una cierta clasificación de los mitos
según la explicación, que
proporcionaban.
Existen varios tipos de clasificaciones de los tipos de
mitos entre consideramos más importantes los siguientes
según la explicación que brindaban:
Mitos cosmogónicos.
Mitos teogónicos.
Mitos Antropogónicos.
Mitos escatológicos.
Mitos etiológicos.
Mitos morales.
Mitos fundacionales.
Mitos cosmogónicos:
Se considera cosmogonía a la teoría que
tienen los pueblos o civilizaciones acerca del origen del
universo y sus habitantes. En estos mitos se relata como la
intervención de los dioses, de familias de dioses generan
el origen del universo.
Casi todos estos mitos incluyen en sus relatos conceptos
del bien y del mal encarnados por las distintas
deidades.
Los mitos cosmogónicos tienen que ver con el
nivel de conocimientos que poseía cada pueblo, hubo
diversas civilizaciones (como por Ej. Los mayas) que
poseían enormes conocimientos astronómicos y no
poseía herramientas
de observación y medición como los actuales
científicos.
Los mitos cosmogónicos nacen para responder
interrogantes que tuvieron los hombres desde su origen… como
límites
del universo, funcionamiento, etc.
.. "Al ofrecer una visión integradora del mundo,
los mitos facilitaban el tránsito de la ignorancia a la
comprensión y permitían la elaboración de
signos de
identidad
necesarios para le vida en comunidad":[13]
El hombre primitivo asociaba los fenómenos
naturales a las fuerzas sobrenaturales y le rendían culto
a diferentes dioses que simbolizaban a la luna, el sol,
tormenta… etc. De este modo explicaban las causas de las
fuerzas naturales y encontraban explicación a todo aquello
que lo rodeaba como fuerzas mágicas o de
espíritus.
Los mitos cosmogónicos eran relatados en forma de
cuentos
fantásticos que contenían verdades o hechos
históricos reales deformados por la
imaginación.
Todos los hechos tenían sentido ubicados en el
tiempo de origen y garantizaban la estabilidad de la realidad
existente.
También dentro de las mitologías
cosmogónicas se puede observar no solo la
intervención de los dioses sino también los
sacrificios de los mismos como forma de explicar el origen y el
orden del mundo. Sin la intervención divina el universo no
existiría.
Un ejemplo de mitos cosmogónico que nos
pareció interesante incluir es la de un pueblo de África:"
mitología Bambara "
"…Faro es el dios del cielo y de las aguas de los
bambaras, que están ubicados en Malí, África
occidental.
Según narra la mitología Bambara, Faro
quedo embarazado por la roca del universo y dio a luz varios
gemelos, antecesores del ser humano. Esta siempre reorganizando
el cosmos y cada cuatrocientos años vuelve a la tierra para
comprobar que todo funciona en armonía.
Este dios dio agua a las
criaturas vivientes y enseñó a la humanidad a usar
las palabras, las herramientas, la agricultura y
la pesca. Los
espíritus omnipresentes son sus mensajeros y
representantes."[14]
Mitos teogónicos:
Estos mitos están relacionados con los primeros
pues nos narran el origen y la historia de los dioses, aquellos
que en los tiempos primeros fueron los encargados de intervenir
en la formación del universo.
Con la teogonía se pretende explicar el universo
como un todo, cuyo devenir escapa al poder del
hombre. Que deberá actuar sometiéndose.
Un ejemplo de un mito teogónico nos ofrece en la
antigua Grecia la
creación de Atenea
"…Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero el
oráculo le advirtió al dios que el primer hijo con
Metis seria una niña y que el segundo seria un
varón que lo destronaría. Para evitarlo Zeus se
tragó a Metis, ya que estaba embarazada de atenea. Tiempo
después Zeus sufrió un terrible dolor de cabeza.
Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí
salió Atenea, ya adulta y con un grito de guerra…"[15]
Pero a veces en las sociedades arcaicas los dioses no
son preexistentes al hombre. Son los hombres los que pueden
convertirse en cosas, animales y en
dioses. Los dioses no siempre son tratados con
respeto, se
encuentran muy cercanos a los hombres y por ello pueden padecer
de situaciones similares a estos, pudiendo ser héroes o
victimas de aventuras como los hombres. Es interesante observar
la relación que mantienen los dioses con los hombres, en
muchos casos los hombres deberán adorar a los dioses
porque ellos fueron los creadores de todo, estableciéndose
una especie de contrato con
estos En otros casos los hombres deberán vivir en
armonía con la naturaleza porque forman un todo de origen
divino.
De la relación que se establece entre dioses-
hombres dependerá el desarrollo de toda una
civilización y el camino que tomarán a lo largo de
su historia… el devenir de guerras o
pueblos pacíficos en armonía.
Mitos antropogónicos:
Estos mitos narran la aparición del hombre, en
general pueden ser desde cualquier cosa, de cualquier materia viva.
Ya sea animal, vegetal; y también de materias inertes como
por ejemplo, el lodo.
Estos mitos también están relacionados con
los mitos cosmogónicos y los teogónicos.
Como se mencionó en la clasificación
anterior de los mitos según sea el origen de
creación de los hombres la relación que estos
mantendrán tanto con los dioses como con la naturaleza y
cómo de esta relación creará su cultura y
evolucionará la civilización.
En este caso tomaremos como ejemplo el origen del
hombre según la mitología
Australiana.
"… Yhi creó primero al hombre que andaba por la
tierra rodeado
de plantas y
animales, y se sentía solo, porque ni bestias ni vegetales
se parecían a él.
Una mañana, la diosa se acerco a él,
mientras dormía y soñaba cerca de un árbol.
A medida que se despertaba de su profundo sueño, vio la
flor del árbol brillando a la luz del sol. Entonces el
hombre, mudo de asombro, pudo contemplar el auténtico
poder de Yhi, que hizo que el tallo de la resplandeciente flor
comenzara a moverse, tomara aliento y cambiara de forma, y lo
convirtió en la primera mujer de la
creación…"[16]
Mitos escatológicos:
Estos mitos anuncian el fin del mundo
y el futuro.
Se los puede dividir en dos grupos según el
origen de la destrucción, el agua o el
fuego. Se los relaciona con la astronomía. Los finales son anunciados a
través de terremotos,
catástrofes naturales, etc. que son aquellos
fenómenos que atemorizaron a los hombres.
Escatológico deviene de la escatología que son el conjunto de
creencias y doctrinas referidas a la vida de ultratumba acerca
del final del hombre y del universo. Del griego esjatos,
último.
Los mitos sobre el cataclismo cósmico nos narran
como el mundo y la humanidad, fueron destruidos, salvo por
algunos sobrevivientes.
Un ejemplo de estos mitos más difundidos es el
del diluvio universal, una destrucción del mundo parcial
que logra más bien el fin de la humanidad, para luego
aparecer una nueva humanidad. Puede observarse distintas
versiones de este mito, según las distintas
civilizaciones, pero en todas ellas hay en general una falta de
rituales que llevan a la cólera
de un ser superior. Culpables de las catástrofes
también suelen ser los pecados de los hombres y la
situación del mundo.
A continuación presentaremos la versión
del diluvio según la civilización Maya:
…" El creador y el formador hicieron muñecos
labrados en madera, pero
no tenían alma ni
entendimiento; no se acordaban de su creador, caminaban sin
rumbo, por ello cayeron en desgracia. Entonces los
destruyeron.
Y esto fue para castigarlos, porque no habían
pensado en su madre y su padre, el corazón
del cielo, llamado Huracán. Y por ese motivo se
oscureció la faz de la tierra y comenzó una lluvia
negra, una lluvia de día, una lluvia de noche.
Corrían desesperados los hombres de palo.
Querían subirse sobres las casas, pero las casas se
caían y los arrojaban al suelo.
Querían subirse a los árboles
y los árboles los lanzaban lejos. Querían entrar en
las cavernas y las cavernas los
rechazaban…"[17].
En general son mayores los mitos que narran el fin del
mundo que aquellos que se refieren a un fin por venir, si bien en
casi todos los mitos aparece la idea de una nueva humanidad
mejorada sin vejez en un
estado
paradisíaco. La idea de degradación del mundo lleva
implícita la idea de necesidad de destrucción del
mismo y creación de un nuevo orden.
También puede evidenciarse en diversas culturas y
religiones sobre la preocupación de los hombres por la
vida después de la muerte o la
vida de ultratumba y con ellos se convirtieron numerosos rituales
y pensamientos que prefijaron la vida de losa hombres. La idea
del destino de los muertos como un viaje o secuencia de
hechos.
Mitos etiológicos:
Son aquellos mitos que explican el origen de las cosas,
de los seres, las técnicas y
las instituciones.
Etiología es una palabra proveniente del griego cuya
significación es "dar una razón de
algo".
Estos mitos nos pueden narrar por ejemplo el surgimiento
de una tribu como tal, en su territorio, como institución
social, ritual, etc.
Un ejemplo de estos mitos es el del origen de las
enfermedades y
dolencias según los griegos:
"… Hefesto, el dios herrero del fuego, modeló
en su taller a la primera mujer (…).
Zeus envió a Pandora como regalo a Epimeteo,
quien deslumbrado por su belleza decidió tomarla como
esposa. El regalo de bodas que recibieron fue una hermosa caja
adornada con piedras preciosas y oro.
La caja estaba cerrada, pero Zeus le entregó la
llave a Pandora, advirtiéndole que si quería un
matrimonio
feliz no la abriera jamás.
Por un tiempo, Epimeteo y Pandora disfrutaron de una
vida placida y feliz, pero la curiosidad que había clavado
Zeus en el alma la mujer, fue mas
fuerte que el consejo recibido y un día abrió la
caja.
Apenas lo hizo, comenzaron a salir todas las tristezas y
males de los hombres. Las enfermedades, amarguras, los dolores y
otras desgracias. La esperanza salió última, en
forma de pequeño pájaro y como consuelo para la
humanidad…"[18]
Estos tipos de mitos intentan dar una explicación
al porque de las cosas del presente, a veces carecen de
cohesión lógica
y pueden tomar apariencia de fábulas.
Mitos morales:
Son aquellos mitos que aparecen en todas las
civilizaciones bajo la idea del bien y el mal; los Ángeles y
los demonios. Suelen referirse a la lucha entre principios
morales opuestos Son de importancia para el grupo social
porque se hallan sacralizados en el mito. Estos mitos permiten a
los hombres acceder a una seguridad dada su
perdurabilidad.
Las fiestas que se realizan en cada civilización
y religión permiten a sus integrantes una comunicación con las fuerzas naturales y de
esta manera acceder su bondad.
Uno de los mitos mas conocidos es el de la
religión cristiana el mito de los Ángeles
caídos, aquellos Ángeles que fueron expulsados del
cielo por desobedecer a Dios y a sus mandatos; según la
leyenda mas conocida, luego de la primera guerra en el cielo,
muchos ángeles fueron expulsados convirtiéndose de
esta manera en ángeles caídos. El más
conocido sería la figura de Lucifer, aunque esta palabra
nunca se utiliza para referirse a un ángel caído
dentro de la Biblia.
Teniendo estos relatos como tema principal la lujuria,
vanidad y pecado.
Mitos fundacionales:
Son aquellos mitos que nos narran la fundación de
una tribu, ciudad, religión, etc. a través de la
intervención de dioses
Un ejemplo muy conocido de estos mitos fundacionales no
los presenta la historia y de Rómulo y Remo: en este mito
se narra la historia dos niños
que al ser abandonados en él rió Tiber la corriente
los llevó hasta la morada de una loba que los crió
y amamantó. Ya de grandes Rómulo y Remo decidieron
fundar una ciudad donde la loba los había criado. Luego de
discutir el nombre, Rómulo asesinó a Remo y se
quedó al mando de la ciudad que puso Roma en honor a
su hermano.
Funciones de los
mitos
Las funciones de los mitos merecen una especial atención ya que según la
época a la que nos refiramos, cambiará los objetivos
hacia los que se apunta. No pretendemos abordar este tema desde
perspectiva alguna, ya que la concepción y función
de ellos implica una posición, la cual merece especial
atención en este trabajo.
Para comenzar a exponer las diferentes funciones,
consideramos de gran importancia, presentar las distintas
interpretaciones de la mitología a través de la
historia (información extraída de
wikipedia[19]ya que esta aclaración,
iluminará futuras reflexiones sobre el tema de las
funciones de los mitos.
Interpretación que se ha hecho de
los mitos en el siglo XIX
Durante el siglo XIX, las más importantes
fueron:
Historicismo: los mitos considerados historias
reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito
como hecho histórico que con el paso del tiempo ha
dado lugar a historias urbanas.Alegorísmo: el mito como forma de expresar
conceptos y realidades de forma poética. Esta
teoría fue heredada por el renacimiento.Mitología comparada: desarrollada por Max
Müller. En el s. XIX se cree que la mitología
podía explicarse a través de las ciencias del
lenguaje.Evolucionismo: que asume la evolución
cultural de la mitología como eje del proceso
histórico, social y filosófico. Lo más
primitivo sería el animismo (es la religión
natural, la que brota casi por generación
espontánea de la misma relación del hombre con
el mundo del que forma parte. Es la convicción de que
las fuerzas que ni comprende ni es capaz de dominar,
están regidas por "espíritus" semejantes al
suyo, dotados de pasiones y de voluntad. Y que de la misma
manera que su propio espíritu y el de sus semejantes,
si está alterado se puede apaciguar mediante
sacrificios propiciatorios o expiatorios, también los
espíritus de la naturaleza se los puede hacer
propicios si los cultiva (si les rinde culto) y si ajusta su
conducta a lo que es capaz de interpretar que son sus leyes),
de ahí se evoluciona al politeísmo (el
escalón en el que se encuentra la mitología
griega) para llegar por último al monoteísmo.
Interpretación que se ha hecho de
los mitos en el siglo XX
En el siglo XX las tendencias para explicar la
mitología son:
Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de
expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente
de cómo lo haría la lógica. El mito
tiene un lenguaje más emotivo y lleno de
imágenes y símbolos que expresa algo que no
puede traducirse al lenguaje corriente. Las imágenes
del pensamiento mítico no se dirigen al entendimiento,
si no a la fantasía y a la sensibilidad, por eso
tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron
también interpretaciones desde el campo de la
psicología: Freud y Jung estiman que las
imágenes oníricas son una expresión del
subconsciente.Funcionalismo: la corriente que valora la
función social que la mitología
desempeña en la vida cotidiana. El sentido del mito es
fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas
de convivencia, prestándoles una justificación
narrativa avalada por la tradición y aceptada por
todos.Nueva Mitología Comparada: parte de la
comparación de los pueblos indoeuropeos, desde el
punto de vista de su estructura social. Hay una
concepción general de la sociedad en tres grupos, cada
uno con una función propia. Un grupo es el constituido
por el sacerdote-líder, con soberanía
mágica y jurídica, otro grupo es el guerrero,
que tiene la fuerza física, y por último el
trabajador al que pertenece la fecundidad y la
laboriosidad.Estructuralismo: estimando que bajo una aparente
narración, el mito revela significados en su
estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El
análisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de
la utilidad de datos históricos específicos; la
investigación sistemática de los temas
míticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la
ideología; y la confrontación entre mito y
ritual.Tendencia ecléctica: la tendencia actual, en
resumen, expone que lo característico del mito es su
ejemplificación, el pertenecer al mundo de los
recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta
colectivamente y está en las tradiciones del
pueblo.
Teniendo en cuenta dichas interpretaciones a lo largo de
la historia, es que comenzaremos a referirnos a la
cuestión de las funciones de los mitos como algo concreto
y relacionado con la historia y el poder.
Primeramente, analizaremos las funciones de los mitos en
aquellas sociedades donde se "vive el mito" para luego ir
así descubriendo otras interpretaciones sobre la misma
cuestión.
En estas sociedades, el mito proporciona modelos a la
conducta humana,
confiriendo por eso mismo, significación y sentido a la
vida. El mito, es el que fundamenta el Mundo. Todos los hombres
pertenecientes al mismo grupo, se identifican y encuentran su
modelo de conducta en las acciones realizadas por los Seres
Sobrenaturales en los tiempos primordiales. "Determinada
tribu vive de la pesca, y esto porque en los tiempos
míticos un Ser Sobrenatural enseñó a sus
antepasados cómo capturar y cocer los
pescados"[20].
Como ya referimos en páginas anteriores, el mito
cuenta una realidad que les incumbe directamente, todo lo que
ocurre en su entorno, encuentra su origen en esos relatos, les
compete e influye en su esencia. Por eso es de suma importancia
conocer los mitos, ya que no solo se conoce a través de
ellos, sino que también se aprende cómo las cosas
han llegado a la existencia, donde encontrarlas y cómo
hacerlas reaparecer cuando desaparecen. En efecto, el conocer el
origen de una planta, un animal o cualquier elemento,
"…permite ejercer sobre ellos un cierto poder, gracias
al cual se llega a dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a
voluntad"[21].
Para el hombre arcaico, conocer el origen de las cosas,
le permite participar de la naturaleza sagrada del Cosmos a
través de sus manifestaciones, lo que le permite
reproducir el acto creador en su tiempo. En esta forma de
pensamiento se basa el hombre arcaico para realizar, por ejemplo,
los ritos de curación, ya que vuelve al enfermo, ya sea
hombre, animal o planta, al tiempo primordial, reiterando su
creación.
El mito expresa de esta forma una gran riqueza que
podía ser aprehendida merced a su repetición
ritual, dando las respuestas a los interrogantes tales como el de
la creación del Cosmos, el nacimiento, la muerte y el
sentido de la vida, cumpliendo una función ordenadora y
centralizadora de su existencia.
Sin embargo, en la actualidad, ¿el esfuerzo por
desarrollar un mayor dominio sobre los
objetos del mundo borró de la faz de la tierra todo
vestigio de esta forma de pensamiento en el hombre moderno
occidental?
Por ejemplo, un autor como Ludolfo Paramio nos informa
que "el mito se identifica con la falsa realidad y se
constituye en obstáculo para la adquisición de un
conocimiento verdadero"[22].
Roland Barthes dice que su "función es
deformar", y luego "el fin de los mitos es inmovilizar
el mundo"[23]
Rescatamos en este punto, una opinión encontrada
por Internet
acerca del poder de los mitos en la actualidad. Nos
pareció de gran interés, comentar esta postura tan
cercana a nuestra idea de necesidad de volver a relacionarnos con
nuestro origen ya que se presenta en contraposición a la
justificación presentada primeramente.
Es interesante, sin embargo, conocer las variables que
van surgiendo y la subjetividad de estas en las diversas
posturas.
"El mito vislumbra las creencias acerca de las
costumbres socioculturales apropiadas para cada uno de nosotros,
como imponiendo un "sentido de lugar" (un sentido de lo correcto,
de lo usado), a modo de nuestra ubicación inconsciente en
el espacio social. De esta forma, inscriben en las mentes y en
los cuerpos (en lo que pensamos, en lo que vestimos y
consumimos), disposiciones al consumo
sociocultural que impone una forma de ser y de estar, de pararse
en el campo social, un punto de vista, o una vista desde un punto
en el espacio social.
El mito puede ser una forma imperceptible de Poder
Simbólico, y por tanto de violencia
simbólica. Esto, cuando actúa como un dispositivo
de poder que neutraliza la voluntad de acción de las
personas, sin qué éstas lo perciban como
tal.
La producción de creencias nos mueve
usualmente a hacernos de frases que, al ocultar su violencia
simbólica, contradicen nuestros propios supuestos o
ideales. El mito es un potente generador de creencias que
alimenta el sentido común; por ello, parte de la tarea de
un Cientísta social, de un Educador, o de un Ciudadano
crítico es brindar los elementos que permitan, ampliar la
mirada, "desmitificar" la realidad que el mito intenta
ocultar.
El espacio social esta lleno de mitos y creencias
acerca de lo Real, lo Bello, lo Bueno, etc. Todos a su modo y en
su contexto determinado, ejercen una forma de poder
simbólico sobre el comportamiento
de las personas. Los mitos funcionan como un principio
organizador de la multiplicidad de grupos que actúan en
las ciudades.
Los individuos, entran en relación con otros
a partir de un comportamiento afectual y a partir de un espacio
(físico o simbólico) que tiene un sentido dado y
compartido, y en donde se actualiza la memoria
colectiva del mito, esto es, en el
rito".[24]
Estas afirmaciones relacionadas con la interpretación de mito de la Nueva
Mitología Comparada, que establece diferentes
jerarquías de poder dentro de una estructura
social, nos muestran que el pensamiento mítico
pasó a la categoría de maldito, una forma de
ejercer la violencia y el poder.
Esta opinión no dista mucho de nuestro concepto primero
de mito. Recordamos que en los primeros tiempos, por este medio,
se lograba imponer y establecer ciertas normas comunes a
un grupo. Los mitos, solo eran relatados en momentos
específicos y no cualquiera podía acceder a su
conocimiento o su transmisión. De esta forma, el que
relataba contaba con esa cuota de poder que lo convertía
en alguien importante y considerado dentro de ese grupo o
tribu.
La razón ve en el mito un adversario, un demonio
que interfiere en sus propósitos, que inmoviliza al mundo
y deforma la realidad. El mito puede descubrir o confundir la
realidad, acercar la verdad o la falsedad y dar poder. (El
mito empleado por los nazis, pertenece a una estructura
anterior de la mitología germánica, que
creían que los hombres que morían en batalla
llegarían a un lugar mejor. Los alemanes pensaban que
después de todas estas muertes iba a llegar un mundo
mejor, con una raza pura)
Por otro lado, Jung, psicólogo que ha
revitalizado el pensamiento mítico (a través de su
hipótesis del Inconsciente Colectivo)
sostiene que el ser humano posee dos formas de pensamiento: una
forma racional dirigida, en palabras, orientada hacia afuera y
que requiere de un esfuerzo sostenido. Jung dice: "en este
sentido, el pensamiento lógico o dirigido es un
pensamiento acerca de la realidad, es decir, que se adapta a la
realidad en el cual expresándolo en otras palabras,
imitamos la sucesión de las cosas objetivas y reales, de
suerte que las imágenes
desfilan en nuestra mente en la misma serie estrictamente causal
que los acontecimientos
exteriores"[25]
La otra forma es el sueño o fantaseo que es un
pensamiento "que se aparta de la realidad y libera tendencias
subjetivas y es improductivo, refractario a toda
adaptación… Funciona sin esfuerzo, como si
dijéramos espontáneamente, con contenidos
inventados, y es dirigido por motivos
inconscientes"[26]
Para la ingenua antigüedad, prosigue Jung, el sol
era el gran padre del cielo, y la luna, la madre fecunda. Todo
era antropomórfico y el Universo entero estaba animado por
dioses y demonios. "Todo, el interés y la
energía que el hombre moderno invierte en la ciencia y la
técnica, consagrábala el antiguo a su
mitología. Parece que la finalidad del interés
estribaba, no en captar objetivamente el cómo del mundo
real, sino en adaptarlo a fantasías y esperanzas
subjetivas (…) La imagen del mundo
era harto alejada de la realidad, pero correspondía
cabalmente a la fantasía
subjetiva"[27].
Esta forma de pensar persiste en el niño ya que
"anima sus muñecos y sus juguetes en
general, y en niños dotados de fantasía no es
difícil observar que viven en un mundo
maravilloso"[28]
De la misma manera se manifiesta en nuestros
sueños que "haciendo caso omiso de las conexiones
reales de las cosas, se ensambla en él lo más
heterogéneo, y un mundo de imposibilidades suplanta al de
la realidad"[29]
Basándose en los estudios de la psique infantil
de Freud -quien
halla algunas similitudes entre ésta y la vida
onírica- Jung encuentra un paralelo entre el pensamiento
mitológico de la antigüedad y el pensamiento similar
de los niños, de los primitivos y de los
sueños.
Jung denominó a esa psique objetiva el
"Inconsciente Colectivo", la considera como "la poderosa
herencia
espiritual del desarrollo de la humanidad. (…) la conciencia es
algo efímero, que se encarga de todas las adaptaciones y
orientaciones momentáneas. (…) El inconsciente por el
contrario, contiene la fuente de las fuerzas psíquicas
impulsoras y de las formas o categorías que las regulan,
esto es, los arquetipos. Todas las ideas y representaciones
más fuertes de la humanidad se remontan a arquetipos. Esto
se da especialmente en el caso de las representaciones
religiosas. Pero tampoco conceptos centrales de la filosofía, ciencia y moral son una
excepción. Estos conceptos son en su forma actual,
variantes de las representaciones primitivas, surgidas a
través de aplicación y adaptación, puesto
que la función de la conciencia es no sólo percibir
y conocer el mundo exterior a través de los sentidos,
sino también proyectar creativamente hacia el exterior el
mundo interior"[30]
Las consideraciones de Jung derivan de un conocimiento
objetivo
científico que parten de uno totalmente subjetivo arcaico.
Es así, que el hombre busca la transformación
interna de la que hablábamos en páginas anteriores.
El hombre arcaico, buscaba esta transformación por medio
de los rituales que expresaban el contenido de los
mitos.
Mitos
contemporáneos
Si en la antigüedad los mitos tenían la
función de asignarle un sentido a aquello que era
desconocido… ¿qué pasará con los mitos en
la actualidad?… que función cumplen.
Lo cierto es que la ciencia viene a cumplir un papel de
seguridad frente a aquello desconocido, remplazando al mito en su
función metafísica
y mística, representándose como un placebo frente a
lo desconocido, separándolo y de lo
mitológico.
También otra función de los mitos era la
de asegurar un orden establecido; y podemos evidenciar que en
nuestras actualidades los hombres se encuentran frente a una
individualización en donde todo parece estar permitido o
todo es falso como diría Nietzche.
En la actualidad podemos encontrar nuevos y diferentes
tipos de mitos que vienen a suplir nuevas funciones que tienen
las sociedades actuales.
Entre ellos encontramos aquellos que son productos de
la industria
cultural estos se encuentran difundidos por los medios masivos de
comunicación (que a menudo se inspiran en creaciones
mitológicas).
En algunos de ellos encontramos similitudes con los
mitos clásicos de la antigüedad aquellos que
pertenecen a la influencia de los medios de
comunicación y la importancia que estos brindan en las
sociedades actuales.
Nos encontramos entonces frente a Héroes
imaginarios que encuentran un lugar de significación en
nuestras sociedades y es allí en donde encuentran su lugar
de desarrollo. Son personajes estereotipados que nos brindan una
aventura que los lectores, o televidentes siguen con avidez y
demuestran no solo interés sino que también pueden
demostrar sus enojos o incluso quejas por los acontecimientos a
que son sometidos sus Héroes. También es clave el
tiempo en que estos transcurren en un "tiempo detenido
"típico de los comics.
Un ejemplo de esto presenta superman: Con doble personalidad
que vive bajo la apariencia de un hombre modesto, pero su real
descendencia es de un planeta desaparecido y por ello cuenta con
varios poderes que lo convierten en un héroe.
Algunos autores tienden a identificar a Superman con la
nostalgia del hombre moderno; que vive sabiéndose limitado
pero sueña alguna vez con revelarse y convertirse en un
héroe.
En la antigüedad los personajes tenían
características divinas o humanas en que su imagen era
prefijada por sus características eternas y en la
vicisitud irreversible, su historia se hallaba prefijada por un
desarrollo predeterminado.
Los personajes mitológicos venían a
encarnar la ley universal, el
personaje de novela
deberá representar ser tan corriente como cualquiera de
nosotros y se lo someterá a cosas impredecibles como
podrían sucedernos también a nosotros.
Basándonos en los aportes de Umberto Eco, estos
héroes actuales representarían un ideal de
aspiraciones colectivas y por otro lado deben contener una fijeza
emblemática que nos permitan reconocerlos como tales, pero
también tiene que estar sometido a un desarrollo
típico del de una novela.
Estos personajes populares parecería que
vendrían a ocupar el lugar que quedó vacío,
por los dioses antiguos.
Mitos
argentinos
Nos pareció interesante incluir en este trabajo
algunos mitos considerados de importancia popular en nuestro
país.
En general cuando estudiamos los mitos tienen una gran
relevancia los mitos de grandes civilizaciones orientales como
Grecia o como Roma; pero nos pareció importante
también hablar de aquellos mitos que dieron
orígenes a poblaciones autóctonas nuestras, a su
cultura, etc.
Algunos de estos mitos más relevantes, en cuanto
transmisión entre generaciones y su importancia en las
tradiciones del país
EL MATE:
El origen de la yerba es atribuido a las divinidades.
Hay varias versiones de un mismo mito.
Este mito cuenta que Tupu genio del
bien, que se encontraba caminando en la tierra, llego a la casa
de un viejo muy pobre, que a pesar de su miseria le dio de comer
y de beber; en agradecimiento le dejo este dios" Tupu" la
yerba.
LA PACHA MAMA:
Es de gran importancia en el nordeste Argentino; Pacha
significa universo, mundo, lugar, tiempo y Mama significa madre;
Por lo cual la Pacha mama es la diosa que produce engendra; su
morada esta en el Carro blanco (nevado de Cachi.)
El culto pagano –indígena festeja el
día de la Pacha mama dejándole ofrendas como
alcohol, coca,
vinos cigarrillo y chicha para alimentar a Pacha mama.
Ese mismo día hay que usar cordones de hilo
blanco y negro. En los tobillos, muñecas y cuello para
evitar los castigos de la Pacha mama.
La Pacha mama fue resignificada por la iglesia
católica bajo la imagen de la virgen Maria y toma los
nombres de virgen del valle, del carmen… etc. dependiendo la
región.
LA DIFUNTA CORREA:
Este mito cuenta la historia de una mujer a la cual le
reclutaron a su esposo de apellido Bustos, en una leva para los
montoneros de Facundo Quiroga.
La mujer desesperada porque su esposo se hallaba enfermo
decidió seguir la montonera con su hijo.
Luego de mucho andar cansada, sedienta se acostó
en la cima de un cerro. Unos pastores que andaban por el lugar se
acercaron al ver animales de carroña; y
Encontraron a la madre muerta y al niño
alimentándose de sus pechos. Recogieron al niño y
dieron sepultura a la mujer.
Pronto la gente comenzó a realizar
peregrinaciones al lugar y a llevarle ofrendas.
Se le reconocen, según las tradiciones populares,
milagros y los campesinos le piden por protección de sus
cosechas; las madres que tienen poca leche en sus
pechos le ruegan porque nutra a sus pequeños.
Este mito es de importancia popular debido que su origen
es indígena y la iglesia católica no pudo
reinterpretarlo, dado que no existe ninguno otro similar en la
cultura occidental para poder" re modelarlo".
LUZ MALA:
Según este mito se producen manifestaciones de
ultratumba, bajo la aparición de fuegos en un camino, que
por ello deja de ser transitado y se los considera como "Almas en
Pena" que quieren comunicarse y obtener compañía.
Estas son Almas errantes condenadas porque no se les permite su
entrada al cielo a causa de sus pecados, que al no ser tan graves
tampoco merecen el infierno. Estas ánimas buscan que las
acompañen hasta que algún familiar realice un acto
que las redima.
Los Paisanos para liberarse de esta Luz Mala rezan y
además muerden la vaina de su cuchillo, debido que esta
arma es la única defensa posible.
Estos son solo algunos ejemplos entre muchos de los
mitos que forman parte de la tradición popular de nuestro
país.
También existen mitos que pertenecen a los
ultimas décadas de nuestro país como por ejemplo
considerar a Eva
Perón como un mito Argentino debido a su lucha y a su
temprana muerte… considerada hasta como ", Castigo Divino" para
sus enemigos y como "una Santa por eso voló hasta Dios
"para sus seguidores.
Los homenajes más conocidos hacia ella son a
través de la literatura y el cine, entre
otros.
Conclusión
Los mitos nos han demostrado a través de su paso
por el tiempo y las distintas culturas y civilizaciones que su
función es fuertemente significativa desde varios factores
para explicar lo desconocido, para regular los funcionamientos
sociales y comportamiento de las personas. Los mitos han estado
cargados de connotaciones explicitas. Han marcado el rumbo de
muchas civilizaciones y normas. Han sido y siguen
utilizándose como forma de dominación y
poder.
Hoy en la era de la tecnología y la
ciencia nos encontramos con un abanico de mitos algunos derivados
de la tradición antigua otros, se van creando sobre la
base de las interpretaciones actuales.
Los tiempos originarios fueron los de los grandes
héroes y dioses fáusticos, hoy solo encontramos
placebos para nuestra cotidianeidad y exigencias que rigen
nuestra vida.
Las creencias varían en los tiempos, las
sociedades cambian a un ritmo rápido y así las
necesidades de significación de las personas
Pero si algo es claro, es que el hombre de fe necesita
de los mitos para seguir constituyéndose. La ciencia
podrá suplantar algunos mitos con conocimientos certeros,
pero nunca podrá suplantar las necesidades de fe de las
personas. Quizás la religiosidad y el interés por
conocer y hacerse parte de los mitos no este desapareciendo, sino
cambiando.
El hombre actual busca crearse y hacerse a sí
mismo, por medio de las desmitificaciones, del rechazo a lo
sagrado y todo lo que ello implique. Busca continuamente un punto
de apoyo basado en la racionalidad, pero creemos que es solo otra
forma de establecerse dentro de este mundo, de
trascender.
Por eso consideramos que los mitos son muy importantes
para conocernos como personas, en relación con otros seres
diferentes a nosotros, con diferencias de religión,
comportamiento, cultura, etc. El ser humano es un animal social
que necesita de una "manada", esto se traduce en las diferentes
agrupaciones a las que pertenecemos, las cuales están
formadas por individuos con alguna característica en
común, como por ejemplo, la misma creencia religiosa. Cabe
recordar que las diferentes mitologías eran las religiones
de antaño, e incluso, en algunos lugares aun son de
creencia popular. Tomando en cuenta estos antecedentes, nos
encontramos con que las mitologías, por quienes la vieron
o la ven como una religión, actúa como un factor de
unión o cohesión de un determinado grupo de
personas, factor que si se pierde, provoca la disolución
de dicho grupo.
Los mitos son representaciones de la esencia de cada uno
de ellos, lo que lo constituye como tal en un tiempo determinado.
Para no solo entendernos y tolerarnos sino para poder dar
también, significación al otro y valorarlo. Aunque
los rituales de transmisión de esos mitos hayan cambiado,
creemos que aún hoy, se necesitan de esos relatos que nos
embarquen a un conocimiento de nosotros mismos y al acto de
comunión entre nuestros pares.
La mitología, al dar una explicación del
orden social de una comunidad, lo
que hace es determinar los comportamientos sociales del ser
humano. Visto de una forma más simple, por fe o por miedo
el ser humano hace lo que los dioses de su creencia le indican
por lo que cada mitología nos habla del comportamiento
social de quienes creyeron o creen en ellos.
En esta época consideramos que otras de las
funciones, es explicarnos o ayudarnos a aceptar situaciones donde
la racionalidad deja un espacio vacío. Momentos en que ni
siquiera la ciencia puede opacar el gran temor que sentimos a
quedar dentro del caos, de la angustia que significa, por ejemplo
la pérdida de un ser querido. Si no hay una
significación y una finalidad más allá de la
satisfacción de las necesidades físicas cotidianas,
ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo,
el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y
victorias, del nacimiento y la muerte, para evitar la
desesperación que pueden acarrear los avatares de la
fortuna y la complejidad de la vida.
En una época de valores en
retirada creemos que es importante el respeto por el otro y sus
creencias. Aunque no podamos entender el total de rituales,
símbolos y significados que cada religión aporta a
sus integrantes Al respetarlas no haremos otra cosa que
respetarnos a nosotros mismos conociéndonos como iguales
en este mundo.
Bibliografía
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Autor:
Paula Herrera
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
[2]
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[3] ELIADE, Mircea. "Mito y realidad".
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[4] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo
profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición: 1981
[5] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo
profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición:1981
[6] Op. cit.
[7] Op. cit.
[8] SONEIRA, A.J. y otros. "Sociología de la religión".
Docencia,
Buenos
Aires. 1996
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Rito
[10]
http://antropologia.idoneos.com/index.php/Los_ritos_y_lo_sagrado
[11] ELIADE, Mircea. "Lo sagrado y lo
profano". GUADARRAMA. Ed:Punto Omega. Edición:1981
[12]
http://rgonzalo.blogdiario.com/1127194800/
[13] Sola; María D; "El origen
mitológico de los pueblos ".
[14] ídem
[15] ídem
[16] ídem.
[17] ídem
[18] idem
[19]
http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa
[20] ELIADE, Mircea. "Mito y realidad".
Guadarrama, Madrid. Ed: Kairos. 1978
[21] Op. cit.
[22] Citado por Labourdette S. en Mito y
política, Troquel, Bs.As., 1987, p. 20 (en
http://www.adepac.org/P06-23.htm)
[23] Op. Cit. p.20
[24]
http://mauriciobustos.wordpress.com/2008/04/11/el-mito-una-forma-de-poder-simbolico/
[25] Jung C.G., Símbolos de
transformación, Paidós, Bs. As., 1977, pp. 35 /36
(en http://www.adepac.org/P06-23.htm)
[26] Op.cit.
[27] Op. cit.
[28] Op. cit.
[29] Op. cit.
[30] Jung C.G., Problemas psíquicos
del mundo actual, Monte Avila, Caracas,1976, p.138
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