¡No es justo! Fe, psicoanálisis, neurociencia y epigénesis interpretan una expresión común (página 2)

"No es justo", quizás fuera un concepto que
reverberaba en las mentes de nuestros antepasados remotos, cuando
vieran que otro miembro de la tribu acaparaba más de lo
que a todos correspondiera, o cuando alguien, por ser menos
idóneo en algún respecto, tuvo que perder acceso a
la hembra a quien se sintiera atraído o al lugar secreto
donde la pesca era
buena o la caza abundante, porque algún otro era
más poderoso que él.

"No es justo", algo que con frecuencia dicen los
jóvenes de cualquier edad, cuando sacan malas notas en sus
materias, les va mal en competencias
escolares, o se les retribuye negativamente por comportamientos
fuera de las normas
establecidas.

"No es justo", lo que confirma, que lo "justo"
debe de existir impreso profundamente en nuestras mentes como
pulsión instintiva.

Gianciotto descubre a Paolo y
Francesca por Jean-Auguste-Dominique Ingres (1814)

Freud tenía toda razón cuando usara
un esquema antropomórfico para elaborar su teoría del
desarrollo psicosexual, procediendo de una manera
centrífuga, partiendo desde el esquema corporal, basando
toda representación psicológica y libidinosa,
asociándolas a la sexualidad
infantil en plena evolución.

A medida que, el infante descubre su cuerpo, a
través de esta experiencia, el niño, a su vez,
interpreta su mundo.

Freud discernió, al realizar el potencial
de sus descubrimientos, que de pequeños no éramos
los seres inocentes que desde la antigüedad todos creyeran
que fuéramos, sino que en vez, seríamos polimorfo
perversos. Algo que resultaría totalmente revolucionario,
aunque no fuera ni inaudito ni nuevo.

La idea en sí, resultaría no ser
original, porque que San
Agustín, anticipadamente, la había intuido.

Para ambos pensadores, para San Agustín y,
luego, para Freud,
sería como si el niño, comparándose con
otros, durante su desarrollo,
realizara el hecho de que en algunos respectos, algunos de sus
semejantes estaban mejores dotados que ellos, y que esa
diferencia importaba. Traduciéndose en que de no poder superar
la desigualdad percibida — para remediarla — el jovenzuelo
estaría obligado a resignarse, admitiendo que "no es
justo".

Lo justo y lo
injusto

Lo que es justo y lo que no lo es, entonces,
adquieren enormes dimensiones dinámicas en nuestras
mentes, pudiendo aumentar o disminuir la autoestima y
el nivel de la serotonina cerebral en direcciones paralelas.

Nuestro sentido de lo justo y de lo que no lo es,
como tantas de nuestras pulsiones innatas, son compartidos con
otros animales, en la
manera en que ellos, carentes de nuestra inteligencia,
pueden concebirlo.

Simios han sido estudiados que resienten cuando
el macho o la hembra alfa, acaparan la comida de los
demás, a veces recurriendo a engaños para
desquitárselas.

Lo que, acerca de
estos asuntos, la Biblia nos enseña

Ese repositorio de toda intriga y flaquezas
humanas, la Biblia, lo expresa en muchas ocasiones, especialmente
en la historia de
Caín y Abel, donde la envidia y el odio reinan supremos,
porque, para Caín no fuera justa la posición que
Abel ocupara frente al Señor — la última,
personificación, alegórica, poderosa y
espeluznante, en nuestras fantasías, de todas las figuras
caprichosas y dominantes del mundo.

Pero, "todo es biológico" nos dicen los
neurocientíficos, como ya veremos

Nuestro sentido de lo que es "justo", en nuestras
interacciones con otros, podría desde nuestras existencias
selváticas, haber yacido las fundaciones para estructurar
la Ley Natural, y
para establecer sistemas
judiciales construidos en las decisiones que miembros de la
tribu, y más adelante, por las hechas por jueces o jurados
— supuestamente imparciales — para castigar al injusto.

Es como si debiéramos de considerar y
admitir que los sistemas de justicia
criminal, tanto antiguos como recientes, fueron construidos en
las bases de una estructura
innata, pre-existente, organizada como parte integral de nuestros
cerebros que nos permitiera reconocer lo que no fuera
ecuánime para todos, pero, especialmente, lo que no fuera
equitativo para nosotros.

Las apariencias
nos indican que el cerebro
evalúa la transgresión e imparte el castigo
vía dos diferentes mecanismos — uno, que es racional,
está basado en el análisis de todas las circunstancias
presentes, el otro, siendo emocional, proviene de nuestros
sentimientos fundado en factores incidentales.

Lo que nos
enseñan los científicos que indagaran este
asunto

Los investigadores que trataron de establecer las
bases neurocientíficas para el sentido de lo "justo" en
nuestro género,
usaron técnicas
de escaneado de resonancia magnética en los cerebros de 16
voluntarios mientras que éstos juzgaban escenarios de
culpabilidad
criminal, impartiendo penalidades basadas en una escala graduada
de 0-9 — progresando desde no castigo, hasta el castigo
extremo.

Cortezas pre-frontales, dorso lateral
derechas

Mientras yacían en las camillas frente al
escáner, los voluntarios juzgaron actos
criminales inequívocos, que comprendían desde
hurtos de cosas pequeñas en lugares públicos, hasta
el estupro sexual y el homicidio. Pero,
del mismo modo, los voluntarios tuvieron que juzgar
crímenes más ambiguos en su naturaleza,
como sería un caso de tortura y muerte
intencional, directamente atribuible a la presencia de un tumor
cerebral, o un caso de escamoteo en una gasolinera, por una
persona que
estaba en un estado
ostensiblemente alucinado y psicótico.

Regiones que se
activaban en escáneres del cerebro cuando se presenciaran
actos criminales, durante las investigaciones

Los dinamismos presentes en una parte discreta de
la corteza pre-frontal parece que destacaban las diferencias
entre crímenes inequívocos y situaciones donde la
culpabilidad era cuestionable, sin que importase la severidad de
las acciones
cometidas. Cuando los participantes juzgaban homicidios,
asaltos y robos obvios, las cortezas pre-frontales, dorso lateral
derechas (CPDLD) eran más activas que durante el
análisis y juicio de crímenes donde la apariencia
de culpa era ambigua.

Los siete pecados por Otto Dix
(1891-1969)

Esta región del encéfalo se
entiende que se moviliza en situaciones en las cuales decisiones
de moralidad y
sentido de lo justo son importantes, como asimismo su actividad
se asocia a otras funciones no
relacionadas con la aplicación de la ley. Por ejemplo, en
otro escenario, cuando un equipo de investigadores diferentes,
bloqueara, de manera temporaria, la acción
de las CPDLD con una magneto, los participantes — en un
experimento de juegos
financieros que exploraba el sentido de la honradez —
responderían de manera diferente: los que tenían la
CPDLD bloqueadas, descuidaron en aplicar sanciones a quienes
fueran visiblemente deshonestos.

Nadie, entre los investigadores, esperaba que la
misma maquinaria cognitiva se activara igualmente cuando se
estaba en medio de hacer una decisión en respuesta a hacer
trampas en general, y cuando uno mismo era la víctima de
la trampa. Lo que nos indica que nuestros juicios, cuando
evaluamos actos delincuentes, son egocéntricos.

Utilizando los mismos métodos de
resonancia magnética, los científicos compararon la
función
cerebral cuando se aplicaban castigos, sin que la responsabilidad se tomara en cuenta. Por ejemplo,
ellos descubrieron que un acto de violación y asesinato,
cometidos por una persona con un tumor cerebral, puede atraer una
sentencia más severa que el robo premeditado de una
camiseta, a pesar de que en el caso del tumor, existieran
circunstancias atenuantes.

Entre todos los dieciséis voluntarios, la
actividad, en varias áreas del cerebro, envueltas en la
expresión de emoción, parecía relacionarse
con otras, en lo que respecta al castigo. Por ejemplo, más
movimientos, en regiones como la amígdala — área
que está imbricada con el control de las
emociones —
corresponderían a la aplicación de veredictos
más severos.

Neuronas espejo

La última explicación, nos resulta
útil para entender este fenómeno. Concluyendo en
que las regiones que registran las emociones son las que
controlan los niveles del castigo. Lo que hace del castigo asunto
subjetivo, controlado por nuestras emociones y no necesariamente
por la razón.

Entonces, razonamos que no existen jueces ni
jurados imparciales, en lo que respecta a la culpabilidad y el
castigo.

Resumiendo los
estudios

Puesto de manera sucinta. De estos experimentos,
todavía en sus fases germinales, podemos colegir que
nuestros instintos actúan como guía para controlar
nuestras reacciones a lo que percibimos como siendo justo y a lo
que no nos impresiona de este modo.

Empatía

Pero esto no es todo, ya que lo justo aquí
sería, que prosigamos con el desarrollo de esta tesis

Dijo, Esquilo (525 AEC), padre de la tragedia
griega: "El que aprende debe de sufrir." Significando
que parte de toda vida está caracterizada por una forma u
otra de necesitar fortaleza y tolerancia a la
adversidad que, como sistema
aleatorio, con regularidad, a todos visita.

Entonces, retornemos a la sesión de
terapia arriba descrita

Luego de un periodo de revivir, durante el
proceso de la
psicoterapia,
los dolores, por los traumas causados, y de poder neutralizar sus
impactos en sus egos disminuidos por la reducción asociada
de la serotonina. Nuestros pacientes fueron capaces de concebir
que en esta vida en que vivimos existen misterios
imponderables que nos sorprenden, y los que, a veces, tememos
confrontar, por miedos a que otros nos consideren víctimas
de alguna forma de desequilibrio emocional.

La capacidad auto-curativa de la mente es uno de
éstos.

Poseemos muchos ejemplos en la literatura universal que
soportan la capacidad de auto-curación y homeostasis
adaptiva de que nuestras mentes disfrutan.

En su libro, The
Holographic Universe, Michael Talbot, nos presenta en
detalle la historia de Vittorio Michelli quien el año
1962, viajó a Lourdes desahuciado por sus médicos,
sufriendo de un sarcoma maligno terminal, que le destruyera toda
la pelvis. Pero que retornara de su peregrinaje, a su hogar en
Verona, unos días después, totalmente curado y con
la pelvis intacta.

La destrucción total de la estructura
ósea, visible en las radiografías de este paciente,
se había desvanecido.

La experiencia de Michelli está
ampliamente documentada y se la tiene como cierta, habiendo sido
corroborada por El Vaticano. (Este segmento fue adaptado del
libro por Michel-Marie Salmon: The Extraordinary Cure of
Vittorio Michelli).

Sobriamente, Talbot nos indica, que la creencia,
— función del holograma de nuestra mente — y no la
intervención divina, es el factor primordial en la
ocurrencia de los milagros.

La misma conclusión fue propuesta por el
científico Alexis Carrell (1873-1994), ganador del Premio
Nobel, cuando escribiera palabras similares en su libro The
Voyage to Lourdes.

Nuestras tendencias auto-curativas vienen
cimentadas en nuestros genes, pero, como lo sustenta la ciencia de
la epigénesis, a menudo estas tendencias genéticas
sufren transformaciones en su expresión que pueden
tornarlas menos eficientes por virtud de una inhabilidad, que
muchos poseen, de poder tolerar el estrés de
la vida cotidiana.

Ese abandono es una actitud
arriesgada, que al respecto, Thomas Edison nos dice: "Muchos
de los fracasados en la vida son gente que fallarían en
reconocer lo cerca que les estaba el éxito,
cuando se dieran por vencidos."

La psicoterapia
al rescate

Esta familia, a la que
aquí hiciéramos referencia, en el transcurso de una
terapia intensiva que involucrara varios de sus miembros,
aprendería a comunicarse más eficientemente entre
ellos, a optar por reflexionar, en lugar de actuar en impulso, y
(sí) a contar sus buenas fortunas en lugar de estancarse
en esa expresión tan negativa, amén de
dañina, que se encapsula en la locución: "¡No
es justo!". Cultivando en su lugar, como alternativa, mientras
confrontan cualquier problema, el uso de la expresión:
"Vamos a pensarlo."

Como en los cuentos de
hadas

Donde entra la magia única de la
psicoterapia, es cuando ofrece al ser humano la oportunidad de
interaccionar con otros, quienes pueden, reduciendo sus
ansiedades y fortaleciendo su fe, apuntalar sus recursos
adaptivos permitiéndoles gozar de niveles mayores de
conformación y flexibilidad.

Como ejemplo, las neuronas espejo nos suministran
evidencia de la capacidad funcional del cerebro, cuando en gesto
de empatía fisiológica, se activan frente a las
acciones de otros individuos.

En resumen

Aquí hemos usado una expresión
común en toda vernácula que enuncia nuestra
inconformidad con el estado de
sentirse injustamente tratado por los caprichos del destino.
Logrando, por medio de la terapia, transformar nuestro pesimismo
resignado, para alcanzar convertirnos en amos verdaderos de
nuestros derroteros vitales, como lo predica el hermoso poema
anglosajón Invictus.

La psicoterapia es un ejercicio de aprendizaje,
basado en la empatía y en la fe mutua. Donde hoy, la
ciencia de la
epigénesis, acompañada por las enseñanzas
que nos ofrece la neurociencia,
ha logrado proveernos con soporte formal a lo que Freud dejase en
suspenso cuando abandonara la publicación de su
Proyecto para una psicología
científica. (Quizás Freud debió, en
este caso, acatar el consejo de su contemporáneo Thomas
Edison).

En la actualidad, el proceso de la terapia y su
capacidad curativa forman parte — la más difícil
y la más efectiva — del arsenal con que cuentan los
clínicos de las ciencias del
comportamiento.

Para concluir, vale la pena evocar el
título de una de las obras del bardo William Shakespeare:
All is well that ends well (Todo está bien lo
que bien acaba).

Bibliografía

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  How Randomness Rules Our Lives Pantheon

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  Cortex Mediates Outcome-Contingent Allocation of Behavior J.
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• Larocca, F: (2008) La Mentira y la
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• Larocca, F: (2008) La Ley Natural, y los
  Principios Básicos de Nuestras Actividades Mentales
  Lógicas y Emotivas en monografías.com

• Larocca, F: (2008) Suicidio en la
  Juventud: Guía para los Padres, el Público en
  General, y Maestros en monografías.com

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  Sociobiología de la Tristeza y la Depresión
  según la Teoría de la evolución en
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• Larocca, F: (2007) Los Chismes y las
  Personas Chismosas en monografías.com

• Larocca, F: (2007) La Experiencia y el
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• Larocca, F: (2007) La Autoestima, la
  Dignidad, el Auto-respeto y lo que arruinamos cuando los
  comprometemos en psikis.cl y en
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• Larocca, F: (2007) La infidelidad y sus
  efectos en la relaciones amorosas en
  monografías.com

• Diamond, J: (1992) The Third Chimpanzee:
  The Evolution and Future of the Human Animal Harper
  Collins

• Larocca. F: (2009) Los hipócritas,
  el proxenetismo, y sus dilemas filosóficos y morales:
  Y, de ¿por qué los hombres procuran las
  prostitutas? en psikis.cl y en
  monografías.com

• Talbot, M: (1992) The Holographic
  Universe Harper Perennial

• Carrell, A: (1939) The Voyage to
  Lourdes Harper & Row

Apéndice

William Ernest Henley (1849-1903)

Invictus

Invictus es un poema corto compuesto por
el poeta inglés
William Ernest Henley. El título proviene del
latín, invicto o no conquistado. El poema,
apareció, por primera vez en el año 1875.

Orígenes posibles de esta
composición

A la edad de 12 años Henley cayó
víctima de la tuberculosis del
hueso. Pero, a pesar de ello, en el 1867 pasó el examen
local de Oxford como estudiante avanzado. Su pie enfermo tuvo que
ser amputado debajo de la rodilla, mientras que los
médicos indicaran que, el único modo de salvarle la
vida era si le amputaban el otro pie. Rehusando más
cirugía, y a pesar de todo lo que contra él
existiera, Henley perseveró mientras que sobreviviera con
un solo pie intacto.

Fue dado de alta en el 1875. Ambulando con una
pierna artificial, el poeta fue capaz de vivir una vida activa
por casi treinta años más, a pesar de su discapacidad.

Invictus fue escrito en su cama, cuando
el poeta estuviera confinado en un hospital.

Para el disfrute de nuestros cultivados lectores,
aquí ofrecemos el poema en su forma original.

Invictus

Out of the night that covers me,

Black as the Pit from pole to pole,I thank
whatever gods may be

For my unconquerable soul.In the fell clutch
of circumstance

I have not winced nor cried aloud.Under the
bludgeonings of chance

My head is bloody, but unbowed.Beyond this
place of wrath and tears

Looms but the horror of the shade,And yet the
menace of the years

Finds, and shall find me, unafraid.It matters
not how strait the gate,

How charged with punishments the scroll,I am
the master of my fate;

I am the captain of my soul.

Autor:

Dr. Félix E. F. Larocca