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"No es justo", quizás fuera un concepto que reverberaba en las mentes de nuestros antepasados remotos, cuando vieran que otro miembro de la tribu acaparaba más de lo que a todos correspondiera, o cuando alguien, por ser menos idóneo en algún respecto, tuvo que perder acceso a la hembra a quien se sintiera atraído o al lugar secreto donde la pesca era buena o la caza abundante, porque algún otro era más poderoso que él.

"No es justo", algo que con frecuencia dicen los jóvenes de cualquier edad, cuando sacan malas notas en sus materias, les va mal en competencias escolares, o se les retribuye negativamente por comportamientos fuera de las normas establecidas.

"No es justo", lo que confirma, que lo "justo" debe de existir impreso profundamente en nuestras mentes como pulsión instintiva.

Gianciotto descubre a Paolo y Francesca por Jean-Auguste-Dominique Ingres (1814)

Freud tenía toda razón cuando usara un esquema antropomórfico para elaborar su teoría del desarrollo psicosexual, procediendo de una manera centrífuga, partiendo desde el esquema corporal, basando toda representación psicológica y libidinosa, asociándolas a la sexualidad infantil en plena evolución.

A medida que, el infante descubre su cuerpo, a través de esta experiencia, el niño, a su vez, interpreta su mundo.

Freud discernió, al realizar el potencial de sus descubrimientos, que de pequeños no éramos los seres inocentes que desde la antigüedad todos creyeran que fuéramos, sino que en vez, seríamos polimorfo perversos. Algo que resultaría totalmente revolucionario, aunque no fuera ni inaudito ni nuevo.

La idea en sí, resultaría no ser original, porque que San Agustín, anticipadamente, la había intuido.

Para ambos pensadores, para San Agustín y, luego, para Freud, sería como si el niño, comparándose con otros, durante su desarrollo, realizara el hecho de que en algunos respectos, algunos de sus semejantes estaban mejores dotados que ellos, y que esa diferencia importaba. Traduciéndose en que de no poder superar la desigualdad percibida --- para remediarla --- el jovenzuelo estaría obligado a resignarse, admitiendo que "no es justo".

Lo justo y lo injusto

Lo que es justo y lo que no lo es, entonces, adquieren enormes dimensiones dinámicas en nuestras mentes, pudiendo aumentar o disminuir la autoestima y el nivel de la serotonina cerebral en direcciones paralelas.

Nuestro sentido de lo justo y de lo que no lo es, como tantas de nuestras pulsiones innatas, son compartidos con otros animales, en la manera en que ellos, carentes de nuestra inteligencia, pueden concebirlo.

Simios han sido estudiados que resienten cuando el macho o la hembra alfa, acaparan la comida de los demás, a veces recurriendo a engaños para desquitárselas.

Lo que, acerca de estos asuntos, la Biblia nos enseña

Ese repositorio de toda intriga y flaquezas humanas, la Biblia, lo expresa en muchas ocasiones, especialmente en la historia de Caín y Abel, donde la envidia y el odio reinan supremos, porque, para Caín no fuera justa la posición que Abel ocupara frente al Señor --- la última, personificación, alegórica, poderosa y espeluznante, en nuestras fantasías, de todas las figuras caprichosas y dominantes del mundo.

Pero, "todo es biológico" nos dicen los neurocientíficos, como ya veremos

Nuestro sentido de lo que es "justo", en nuestras interacciones con otros, podría desde nuestras existencias selváticas, haber yacido las fundaciones para estructurar la Ley Natural, y para establecer sistemas judiciales construidos en las decisiones que miembros de la tribu, y más adelante, por las hechas por jueces o jurados --- supuestamente imparciales --- para castigar al injusto.

Es como si debiéramos de considerar y admitir que los sistemas de justicia criminal, tanto antiguos como recientes, fueron construidos en las bases de una estructura innata, pre-existente, organizada como parte integral de nuestros cerebros que nos permitiera reconocer lo que no fuera ecuánime para todos, pero, especialmente, lo que no fuera equitativo para nosotros.

Las apariencias nos indican que el cerebro evalúa la transgresión e imparte el castigo vía dos diferentes mecanismos --- uno, que es racional, está basado en el análisis de todas las circunstancias presentes, el otro, siendo emocional, proviene de nuestros sentimientos fundado en factores incidentales.

Lo que nos enseñan los científicos que indagaran este asunto

Los investigadores que trataron de establecer las bases neurocientíficas para el sentido de lo "justo" en nuestro género, usaron técnicas de escaneado de resonancia magnética en los cerebros de 16 voluntarios mientras que éstos juzgaban escenarios de culpabilidad criminal, impartiendo penalidades basadas en una escala graduada de 0-9 --- progresando desde no castigo, hasta el castigo extremo.

Cortezas pre-frontales, dorso lateral derechas

Mientras yacían en las camillas frente al escáner, los voluntarios juzgaron actos criminales inequívocos, que comprendían desde hurtos de cosas pequeñas en lugares públicos, hasta el estupro sexual y el homicidio. Pero, del mismo modo, los voluntarios tuvieron que juzgar crímenes más ambiguos en su naturaleza, como sería un caso de tortura y muerte intencional, directamente atribuible a la presencia de un tumor cerebral, o un caso de escamoteo en una gasolinera, por una persona que estaba en un estado ostensiblemente alucinado y psicótico.

Regiones que se activaban en escáneres del cerebro cuando se presenciaran actos criminales, durante las investigaciones

Los dinamismos presentes en una parte discreta de la corteza pre-frontal parece que destacaban las diferencias entre crímenes inequívocos y situaciones donde la culpabilidad era cuestionable, sin que importase la severidad de las acciones cometidas. Cuando los participantes juzgaban homicidios, asaltos y robos obvios, las cortezas pre-frontales, dorso lateral derechas (CPDLD) eran más activas que durante el análisis y juicio de crímenes donde la apariencia de culpa era ambigua.

Los siete pecados por Otto Dix (1891-1969)

Esta región del encéfalo se entiende que se moviliza en situaciones en las cuales decisiones de moralidad y sentido de lo justo son importantes, como asimismo su actividad se asocia a otras funciones no relacionadas con la aplicación de la ley. Por ejemplo, en otro escenario, cuando un equipo de investigadores diferentes, bloqueara, de manera temporaria, la acción de las CPDLD con una magneto, los participantes --- en un experimento de juegos financieros que exploraba el sentido de la honradez --- responderían de manera diferente: los que tenían la CPDLD bloqueadas, descuidaron en aplicar sanciones a quienes fueran visiblemente deshonestos.

Nadie, entre los investigadores, esperaba que la misma maquinaria cognitiva se activara igualmente cuando se estaba en medio de hacer una decisión en respuesta a hacer trampas en general, y cuando uno mismo era la víctima de la trampa. Lo que nos indica que nuestros juicios, cuando evaluamos actos delincuentes, son egocéntricos.

Utilizando los mismos métodos de resonancia magnética, los científicos compararon la función cerebral cuando se aplicaban castigos, sin que la responsabilidad se tomara en cuenta. Por ejemplo, ellos descubrieron que un acto de violación y asesinato, cometidos por una persona con un tumor cerebral, puede atraer una sentencia más severa que el robo premeditado de una camiseta, a pesar de que en el caso del tumor, existieran circunstancias atenuantes.

Entre todos los dieciséis voluntarios, la actividad, en varias áreas del cerebro, envueltas en la expresión de emoción, parecía relacionarse con otras, en lo que respecta al castigo. Por ejemplo, más movimientos, en regiones como la amígdala --- área que está imbricada con el control de las emociones --- corresponderían a la aplicación de veredictos más severos.

Neuronas espejo

La última explicación, nos resulta útil para entender este fenómeno. Concluyendo en que las regiones que registran las emociones son las que controlan los niveles del castigo. Lo que hace del castigo asunto subjetivo, controlado por nuestras emociones y no necesariamente por la razón.

Entonces, razonamos que no existen jueces ni jurados imparciales, en lo que respecta a la culpabilidad y el castigo.

Resumiendo los estudios

Puesto de manera sucinta. De estos experimentos, todavía en sus fases germinales, podemos colegir que nuestros instintos actúan como guía para controlar nuestras reacciones a lo que percibimos como siendo justo y a lo que no nos impresiona de este modo.

Empatía

Pero esto no es todo, ya que lo justo aquí sería, que prosigamos con el desarrollo de esta tesis

Dijo, Esquilo (525 AEC), padre de la tragedia griega: "El que aprende debe de sufrir." Significando que parte de toda vida está caracterizada por una forma u otra de necesitar fortaleza y tolerancia a la adversidad que, como sistema aleatorio, con regularidad, a todos visita.

Entonces, retornemos a la sesión de terapia arriba descrita

Luego de un periodo de revivir, durante el proceso de la psicoterapia, los dolores, por los traumas causados, y de poder neutralizar sus impactos en sus egos disminuidos por la reducción asociada de la serotonina. Nuestros pacientes fueron capaces de concebir que en esta vida en que vivimos existen misterios imponderables que nos sorprenden, y los que, a veces, tememos confrontar, por miedos a que otros nos consideren víctimas de alguna forma de desequilibrio emocional.

La capacidad auto-curativa de la mente es uno de éstos.

Poseemos muchos ejemplos en la literatura universal que soportan la capacidad de auto-curación y homeostasis adaptiva de que nuestras mentes disfrutan.

En su libro, The Holographic Universe, Michael Talbot, nos presenta en detalle la historia de Vittorio Michelli quien el año 1962, viajó a Lourdes desahuciado por sus médicos, sufriendo de un sarcoma maligno terminal, que le destruyera toda la pelvis. Pero que retornara de su peregrinaje, a su hogar en Verona, unos días después, totalmente curado y con la pelvis intacta.

La destrucción total de la estructura ósea, visible en las radiografías de este paciente, se había desvanecido.

La experiencia de Michelli está ampliamente documentada y se la tiene como cierta, habiendo sido corroborada por El Vaticano. (Este segmento fue adaptado del libro por Michel-Marie Salmon: The Extraordinary Cure of Vittorio Michelli).

Sobriamente, Talbot nos indica, que la creencia, --- función del holograma de nuestra mente --- y no la intervención divina, es el factor primordial en la ocurrencia de los milagros.

La misma conclusión fue propuesta por el científico Alexis Carrell (1873-1994), ganador del Premio Nobel, cuando escribiera palabras similares en su libro The Voyage to Lourdes.

Nuestras tendencias auto-curativas vienen cimentadas en nuestros genes, pero, como lo sustenta la ciencia de la epigénesis, a menudo estas tendencias genéticas sufren transformaciones en su expresión que pueden tornarlas menos eficientes por virtud de una inhabilidad, que muchos poseen, de poder tolerar el estrés de la vida cotidiana.

Ese abandono es una actitud arriesgada, que al respecto, Thomas Edison nos dice: "Muchos de los fracasados en la vida son gente que fallarían en reconocer lo cerca que les estaba el éxito, cuando se dieran por vencidos."

La psicoterapia al rescate

Esta familia, a la que aquí hiciéramos referencia, en el transcurso de una terapia intensiva que involucrara varios de sus miembros, aprendería a comunicarse más eficientemente entre ellos, a optar por reflexionar, en lugar de actuar en impulso, y (sí) a contar sus buenas fortunas en lugar de estancarse en esa expresión tan negativa, amén de dañina, que se encapsula en la locución: "¡No es justo!". Cultivando en su lugar, como alternativa, mientras confrontan cualquier problema, el uso de la expresión: "Vamos a pensarlo."

Como en los cuentos de hadas

Donde entra la magia única de la psicoterapia, es cuando ofrece al ser humano la oportunidad de interaccionar con otros, quienes pueden, reduciendo sus ansiedades y fortaleciendo su fe, apuntalar sus recursos adaptivos permitiéndoles gozar de niveles mayores de conformación y flexibilidad.

Como ejemplo, las neuronas espejo nos suministran evidencia de la capacidad funcional del cerebro, cuando en gesto de empatía fisiológica, se activan frente a las acciones de otros individuos.

En resumen

Aquí hemos usado una expresión común en toda vernácula que enuncia nuestra inconformidad con el estado de sentirse injustamente tratado por los caprichos del destino. Logrando, por medio de la terapia, transformar nuestro pesimismo resignado, para alcanzar convertirnos en amos verdaderos de nuestros derroteros vitales, como lo predica el hermoso poema anglosajón Invictus.

La psicoterapia es un ejercicio de aprendizaje, basado en la empatía y en la fe mutua. Donde hoy, la ciencia de la epigénesis, acompañada por las enseñanzas que nos ofrece la neurociencia, ha logrado proveernos con soporte formal a lo que Freud dejase en suspenso cuando abandonara la publicación de su Proyecto para una psicología científica. (Quizás Freud debió, en este caso, acatar el consejo de su contemporáneo Thomas Edison).

En la actualidad, el proceso de la terapia y su capacidad curativa forman parte --- la más difícil y la más efectiva --- del arsenal con que cuentan los clínicos de las ciencias del comportamiento.

Para concluir, vale la pena evocar el título de una de las obras del bardo William Shakespeare: All is well that ends well (Todo está bien lo que bien acaba).

Bibliografía

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• Hayden, B: (2008) Posterior Cingulate Cortex Mediates Outcome-Contingent Allocation of Behavior J. Neuron 10.1016

• Larocca, F: (2008) La Mentira y la Neurociencia Aplicada en monografías.com

• Larocca, F: (2008) La Ley Natural, y los Principios Básicos de Nuestras Actividades Mentales Lógicas y Emotivas en monografías.com

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• Larocca, F: (2007) La Experiencia y el sufrimiento en monografías.com

• Larocca, F: (2007) La Autoestima, la Dignidad, el Auto-respeto y lo que arruinamos cuando los comprometemos en psikis.cl y en monografías.com

• Larocca, F: (2007) La infidelidad y sus efectos en la relaciones amorosas en monografías.com

• Diamond, J: (1992) The Third Chimpanzee: The Evolution and Future of the Human Animal Harper Collins

• Larocca. F: (2009) Los hipócritas, el proxenetismo, y sus dilemas filosóficos y morales: Y, de ¿por qué los hombres procuran las prostitutas? en psikis.cl y en monografías.com

• Talbot, M: (1992) The Holographic Universe Harper Perennial

• Carrell, A: (1939) The Voyage to Lourdes Harper & Row

Apéndice

William Ernest Henley (1849-1903)

Invictus

Invictus es un poema corto compuesto por el poeta inglés William Ernest Henley. El título proviene del latín, invicto o no conquistado. El poema, apareció, por primera vez en el año 1875.

Orígenes posibles de esta composición

A la edad de 12 años Henley cayó víctima de la tuberculosis del hueso. Pero, a pesar de ello, en el 1867 pasó el examen local de Oxford como estudiante avanzado. Su pie enfermo tuvo que ser amputado debajo de la rodilla, mientras que los médicos indicaran que, el único modo de salvarle la vida era si le amputaban el otro pie. Rehusando más cirugía, y a pesar de todo lo que contra él existiera, Henley perseveró mientras que sobreviviera con un solo pie intacto.

Fue dado de alta en el 1875. Ambulando con una pierna artificial, el poeta fue capaz de vivir una vida activa por casi treinta años más, a pesar de su discapacidad.

Invictus fue escrito en su cama, cuando el poeta estuviera confinado en un hospital.

Para el disfrute de nuestros cultivados lectores, aquí ofrecemos el poema en su forma original.

Invictus

Out of the night that covers me,

Black as the Pit from pole to pole,I thank whatever gods may be

For my unconquerable soul.In the fell clutch of circumstance

I have not winced nor cried aloud.Under the bludgeonings of chance

My head is bloody, but unbowed.Beyond this place of wrath and tears

Looms but the horror of the shade,And yet the menace of the years

Finds, and shall find me, unafraid.It matters not how strait the gate,

How charged with punishments the scroll,I am the master of my fate;

I am the captain of my soul.

 

 

 

Autor:

Dr. Félix E. F. Larocca