El bien y la justicia en el pensamiento ético de Demócrito

2. Presentación
3. Algunas
   consideraciones generales sobre Demócrito y el
   atomismo
4. Breve esbozo de
   la ética de Demócrito
5. El
   bien
6. La
   justicia
7. Bibliografía

Resumen

El siguiente es un trabajo sobre algunos aspectos
de la ética en Demócrito,
enfocado en el concepto de eutymia, desde el que
se estudia especialmente los conceptos de bien y de justicia. Un breve recorrido
por aspectos generales sobre el atomismo y la ética antecede
los apartados sobre el bien y la justicia
respectivamente.

Abstract. This is an article about an aspect of
Democritus" ethics. It is focused on the eutymia"s concept which
studies the concepts of good and justice. It will briefly explain
general aspects about the atomism and ethics before the
explaining the topic related to the good and justice
respectively.

Keywords: Democritus, eutymia, good, justice,
ethics.

Presentación

Seguidamente se ofrece algunos aspectos sobre la
noción de bien y de justicia en el pensamiento ético de
Demócrito. Un recorrido preliminar sobre su figura, su
ética y sobre el atomismo en general prepara los apartados
sobre el bien y la justicia respectivamente.

Se ha hablado de una cierta corrupción del nombre
Demócrito por "Demócrates". Comparto la opinión de
García Bacca, según la cual, si los fragmentos
conservados con el nombre de Demócrates pertenecen a
Demócrito, existen largas y eruditas discusiones en las que
no entraré ni siquiera como simple comentador de opiniones
ajenas.

Los fragmentos empleados en este trabajo pertenecen a la
edición y traducción de Alberto
Bernabé. Se indica correspondientemente cuando se ha citado
otra fuente.

Algunas consideraciones generales sobre
Demócrito y el atomismo

En el siglo V a.C., surge en Grecia, en el contexto
sofístico y socrático, una nueva corriente
filosófica conocida posteriormente como atomismo. Sus
representantes son Leucipo y Demócrito, este último de
la costa de Tracia de Abdera, quien vivió en los años
460-370.

Se considera que Demócrito fue un posible
discípulo de Leucipo. De Leucipo no se tienen muchas
noticias como sí de
Demócrito, como aquel que desarrolla en un sistema coherente la teoría atómica que
tendrá posteriormente una gran influencia tanto en la
filosofía como en
la ciencia.

Me ocupo principalmente de Demócrito por poseer
nosotros una mayor cantidad de su material filosófico (cerca
de 300 fragmentos), en oposición de su amigo Leucipo, del
que se conserva un único fragmento (fragmento 2).

De Demócrito se ha dicho que fue un sabio e
investigador universal. Sabemos hoy, por la lista de sus obras
que se conservan, que abarcaba, entre otros, la física, la matemática, la medicina, la psicología, la lógica, la ética, el
arte y el lenguaje. Cabe agregar a
esta lista la pedagogía, o más
propiamente la filosofía de la educación. Efectivamente, basta con
leer con detenimiento algunos de sus fragmentos para enterarse de
que se trataba de un filósofo comprometido con la educación de su tiempo. En fin, sus profundas
investigaciones y cuantiosos
escritos dejan manifiesto que fue un estudioso de casi todas las
ramas del saber, un filósofo con un saber
enciclopédico, comparado acaso con Aristóteles.

Para algunos autores el atomismo griego es la clara
representación y base del materialismo, para otros más
bien se trata de un sistema lógico y
metafísico.[1] En el fondo de lo que se trata
es de una polémica sobre si la teoría atómica es
física o metafísica. Pero lo que
realmente importa es que con el atomismo se intenta superar el
problema de la unidad del ser y la pluralidad de la realidad
física. Es decir, se trata de un intento de armonizar el
principio de la unidad del ser de Parménides (exigencia de
la razón) con la realidad de la experiencia física (el
testimonio de los sentidos).

Lo que Demócrito pretende es hallar una
justificación de la diversidad sensorial en el orden
racional. Como señala Cappelletti, "la diferencia
fundamental entre Parménides y Demócrito consiste en
que aquel pone un abismo entre el ser y el aparecer, entre la
verdad y la doxa, y excluye absolutamente el conocimiento sensorial
mientras que [Demócrito], aún oponiendo el ser del
átomo al aparecer de las
cualidades, el conocimiento claro de la
razón al oscuro de los sentidos, no rompe el puente entre
los opuestos y trata de encontrar la causa del segundo en el
primero."(Cappelletti, 1979, 63-64).

La filosofía griega ha sido una especulación
esencial sobre el conocimiento del ente. En efecto, como afirma
Guillermo Coronado, "la filosofía de la naturaleza griega se puede
entender como un conjunto de doctrinas o interpretaciones
racionales de la realidad física" (1988, 26). Con los
atomistas este ente toma características particulares que lo
vinculan con un ente material y que trata de dar respuesta a las
tendencias idealistas anteriores. La teoría atomista
abandona la idea de un mundo compuesto de entes ideales y en su
lugar concibe el cosmos formado por átomos, es decir, por
partículas indivisibles e infinitas que se mueven en el
espacio vacío. Cabe aclarar aquí con Guillermo
Coronado, que los griegos construían sistemas de pensamientos
interpretativos de la realidad física buscando, con apoyo
del análisis lógico, su
posibilidad racional, es decir, la creación de sistemas
racionalmente posibles. Afirmar pues que el ente es material,
sólo se entiende en el contexto de estas construcciones
racionales. "El átomo se afirma como fundamento real por
consideraciones racionales, de ninguna forma por observación empírica
de los mismos." (Coronado, 1988, 31). Esto constituye un gran
aporte a la filosofía de la naturaleza del momento, al igual
que constituirá un gran influjo en siglos posteriores en la
formulación de la ciencia moderna. De hecho, la
física no abandona la idea de la indivisibilidad del
átomo hasta los umbrales del siglo XX.

Breve esbozo de la ética de
Demócrito