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El hombre y el mundo de la realidad virtual (página 2)




Enviado por Fabio Guerrero



Partes: 1, 2

En el desarrollo
actual de nuestra sociedad, un
aporte fundamental sobre estas nuevas concepciones de realidades
virtuales, es el aporte que hace el sociólogo Manuel
Castells, que dentro esta nueva concepción de las
relaciones sociales, en nuestra sociedad en donde un elemento
fundamental es la red. Conforme pasa el
tiempo y
avanza la tecnología informática, individuos y grupos se acoplan
en la red, en donde hacen presencia en esta nueva
dimensión de la realidad, como lo es la esta "realidad
virtual". Tan importante es el elemento de la red que la
presencia o la ausencia de esta en una sociedad, es una fuente
crucial de dominio y
cambio en esta
sociedad; ella modifica tanto la estructura
social, la operación y los resultados de los procesos de
producción, el poder y la
cultura. Por
lo tanto si la sociedad nuestra, que ahora tiene como una de sus
bases la red global, que también se puede referir como uno
de los soportes de la
globalización, por ello nuestra sociedad pudiera
denominarse con lo que Manuel Castells designa "Sociedad Red"; en
la actualidad es tan importante la red, que esta es la permite el
movimiento del
capital
mundial, mediante entidades bancarias y las diferentes bolsas del
mundo, ha servido también como herramienta fundamental de
la economía de mercado, porque
esta es una de las bases de la economía capitalista
basada en la innovación, la globalización y la concentración
descentralizada.

Pero para tener una mejor comprensión de lo que
significa el que se le asemeje la sociedad humana a una red, es indiscutible
entender este último concepto; una red
se entiende como un sistema conectado
entre diferentes punto en donde cada uno de estos es
interdependiente y todos ellos conectados funcionan como un todo,
además estas estructuras
son abiertas y capaces de expandirse en diferentes direcciones
ilimitadamente, en donde se pueden integrar nuevos puntos que se
comunicaran entre sí, pero siempre que compartan los
mismos códigos de comunicación.

De esta manera las estructuras sociales que se adaptan a
estas redes, se
convierten en sistemas
dinámicos, cambiantes y abiertos, por ello la convergencia
de la evolución social y las tecnologías
de la información han creado una base material
para la realización de actividades por toda la estructura
social[2]Podría decirse entonces que una de
las bases de esta sociedad son las redes de comunicación,
sobre todo redes informáticas, las cuales tienen gran
influencia en los procesos y relaciones sociales en general, pero
también en procesos económicos y políticos,
no solo a gran escala sino a
niveles micro donde también tienen incidencia en la
relación del individuo con
los otros, y con la sociedad en general.

Imaginemos ahora que los puntos que se comunican en esta
Sociedad Red, comunican a grupos o individuos, habría
acá otra dinámica de pertenencia a esta nueva forma
de sociedad, en donde se requieren acceso a la tecnología
para poder interactuar en esta sociedad red. En esta
dinámica, entre estos puntos no hay una distancia física, sino que hay
es flujos de información, donde no se puede determinar un
centro ó una periferia, ni en donde nos encontremos
nosotros, así pues la distancia (física, social,
económica, política y cultural)
para un punto o posición determinados varia entre cero
(para un punto en la misma red) e infinito[3]a
cualquier punto que sea externo a esta, se puede entonces
determinar que la distancia entre los puntos de la red, se
determina por la inclusión o exclusión a esta. De
esta manera la el espacio y tiempo de nuestra sociedad se adapta
al espacio de flujos y el tiempo atemporal de las redes
informáticas, en donde también estos elementos
prefiguran la relaciones sociales entre los individuos y
grupos.

Propuestas
conceptuales para el tratamiento del problema

En el actual desarrollo de la sociedad post-industrial,
en donde muchos de los elementos de la cohesión social, de
las antiguas sociedades
tradicionales, han desaparecido paulatinamente, como lo son
muchos de los elementos religiosos y sagrados de las antiguas
sociedades. La antigua relación individuo-sociedad, en
donde este era dominado por el aparato político-social del
gobierno y este
tenía un control casi
ilimitado sobre la conducta personal, en
donde la solidaridad de
cuerpo de esta sociedad daba muy poca cabida a este individuo. La
cooperación de estos individuos en este tipo de sociedad
era producto casi
de la coerción; de esta manera, el individuo
existía solo en pro del bien de la colectividad, la
preservación de la sociedad constituida el fin por
excelencia de estas sociedades y la preservación de los
individuos era algo secundario.

Instalados sobre la sociedad post-industrial, o sociedad
contemporánea, en donde hay otra configuración de
la relación del sociedad con el individuo, en donde esta
sociedad es mucho más flexible y tolerante ante las
necesidades del individuo como tal; además que esta
sociedad funciona sobre la base de un sistema donde es
interdependiente, en donde el gobierno tiende a ser
democrático y a permitir que diferentes representantes de
la Sociedad Civil,
puedan acceder al poder. Es de manera similar, como el individuo
interactúa con el estado y la
Sociedad, el individuo tiene una determinada libertad e
independencia
dependiendo de su capital económico, cultural y social,
pero depende en gran medida de las demás instituciones
para su libre desarrollo; sin querer decir que la sociedad es una
sumatoria de individuos, muchas de las relaciones que el
individuo tiene con la sociedad y sus congéneres ha
cambiado; de esta manera la colectividad existe para el bien de
los miembros, y se protege al individuo para que este permita
desarrollar sus habilidades y capacidades.

  • Es fundamental, para comprender este marco
    conceptual el concepto de "Relación Social" en Weber,
    esta es cuando la acción social de los individuos esta
    referida por la conducta y la acción de los otros,
    esta se presenta como recíprocamente referida,
    orientándose por esa reciprocidad.
    Podemos
    establecer entonces, como un grupo de personas tiene una
    conducta plural, y que si el sentido subjetivo, de estos
    individuos en sus acciones puede ser diferente, estos
    individuos mediante sus acciones se conjugan, en un grupo
    social que puede ser una comunidad, una iglesia o como en
    nuestro caso o Comunidad Virtual; es por ello afirma Weber
    que en este tipo de relaciones sociales debe haber un
    mínimo de Reciprocidad bilateral. De esta manera el
    contenido de estas relaciones, puede ser de diversa
    índole: amistad, amor sexual, amistad, piedad,
    intereses económicos, nacionalismo, patriotismo,
    ruptura de un pacto, estamental o de clase;
    no podemos
    decir que el sentido de la relación social pueda tener
    como sentido solamente uno de los elementos nombrados, o que
    los participes en la acción mutuamente referida
    pongan el mismo sentido en esa acción, o que adopten
    en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir exista
    "reciprocidad en el sentido"[4].
    Entonces
    lo participes en la relación social, su conducta tiene
    un sentido diverso, de esta manera el actor presupone una
    actitud que el otro tiene frente a él, y dependiendo
    de esta expectativa, el individuo orienta su conducta, esto
    puede incidir en el desarrollo de la acción social
    y la relación de los individuos.

  • En el sentido weberiano, de las relaciones sociales,
    cualquier tipo de comunidad existente, es un tipo de
    relación social; llamamos Comunidad a una
    relación social cuando y en la medida en que la
    actitud en la acción social –en el caso
    particular, por término medio o el tipo puro- se
    inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional)
    de los participes de constituir un
    todo
    [5]De esta manera la comunidad se
    instaura sobre la base de relaciones de tipo
    sanguíneo, afectivo, tradición, gustos,
    nacionalismo, religión e interese de tipo subjetivos,
    es decir que en este tipo de relaciones se priman los
    valores, tradiciones, sentimientos, sobre los interese de
    tipo utilitaristas, económicos u otros de tipo que den
    beneficios materiales; son ejemplo una nación, una
    iglesia, una relación filial, una relación
    erótica amorosa y más concretamente una unidad
    familiar. Esto no quiere decir que siempre exista una
    comunidad, en donde el individuo este inmerso en un grupo o
    masa con un una conducta semejante a la de los demás,
    debe existir ese sentimiento de pertenencia, algo parecido a
    una Conciencia Colectiva, por ello Comunidad solo existe
    propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la
    acción esta recíprocamente referida –no
    bastando la acción de todos y de cada uno de ellos
    frente a la misma circunstancia- y en la medida que esta
    referencia traduce el sentimiento de formar un
    todo[6]

  • Pero aquí este concepto de comunidad, tiene
    que ser modificado en pro de tratar de entender las
    comunidades virtuales, y el hecho fundamental es que
    estas, tienen en esencia el elemento social, que puede
    definir a estas comunidades, como una relación social,
    pues aunque no se da una relación "cara a cara", las
    acciones y los actos ejecutados en los diferentes tipos de
    realidades virtuales, tienen elementos que están
    referidos recíprocamente a la conducta del otro, pero
    tenemos el problema de formular, de que en verdad estas
    acciones o actos, no están referidos por el sentido
    subjetivo de otro, como lo propone Weber, sino que la
    acción de los individuos, al ser entre alter-egos,
    muchos de los cuales están en un mayor grado de
    anonimidad, que en una relación del mundo real
    externo. Para poder dar luz a como se constituye las
    relaciones sociales, entre los individuos de las comunidades
    virtuales, vale la pena tomar un postulado de Schutz
    –pues aquí es probable que sean eliminadas
    muchas de las particularidades de los actores sociales-, que
    propone el sentido de la acción, como sentido
    objetivo,
    propone de esta manera, cuando hablamos de
    (sentido) objetivo, no sólo nos referimos a los
    contextos amplios de significado que acabamos de examinar.
    Nos proponemos también a atribuir significado objetivo
    a ciertas objetividades ideales, tales como los signos y las
    expresiones
    [7]es pertinente utilizar este
    postulado del sentido, pues estas relaciones en Internet, hay
    un carácter pre-dado del yo, en donde hay cierta
    homogenización de la percepción de los
    alter-egos, por parte del actor social, es por esto que si
    hay cierta cercanía en la relación o sea no hay
    cierta intimidad, con ese otro, es muy probable que se de un
    sentido objetivo que da el actor, a la conducta del otro,
    pues es muy difícil conocer a cabalidad sus razones,
    sus motivos y el sentido de la acción de este
    otro.

  • Podemos entender, como las nuevas dinámicas
    de la comunicación han alterado las formas de las
    relaciones sociales, y estas aunque tengan como fundamento el
    que sean relaciones sociales tienen algunos elementos
    diferenciadores; las comunidades virtuales reúnen
    a individuos dispersos por los cuatro puntos del planeta
    (…) Estos individuos desarrollan unas conversaciones
    intelectual y emocionalmente tan ricas como las de la vida
    cotidiana
    [8]Lo que en un principio fue
    una pequeña red de computadoras, que era utilizada por
    un grupo de expertos luego, se conecto a una red mundial,
    donde en esta red operan varios elementos, redes comerciales,
    redes gubernamentales y redes sociales, en donde dentro de
    esta red se conectan los diferentes individuos a los grupos
    que pertenecen, hay que anotar también que conforme
    aumenta la inserción de las tecnologías de la
    informática y el aumento de computadores personales
    también aumentara el uso de estas redes, y con ello
    las comunidades virtuales. Otro punto interesante es como ver
    que en el ámbito personal, de los individuos que
    conforman estas comunidades virtuales, este ámbito de
    la comunidad virtual, es una dimensión de la realidad,
    que para muchos expertos en el tema no constituye un
    obstáculo para sus vínculos sociales cara a
    cara, sino que sirve de complemento. Pensar que es un
    factor de alienación resulta más interesante
    que decir: Internet es la extensión de su vida. Si
    usted es sociable, será más sociable; si no lo
    es, Internet le ayudará un
    poquito
    [9]es importante anotar esta
    concepción del Internet la cual es positiva, es la
    línea donde se inscriben muchos de los autores que
    hablan sobre el tema pues para ellos, el Internet constituye
    un auténtico modo de socialización, el cual
    inserta efectivamente al actor en la sociedad y corresponde a
    un modo más liberal y más democrático de
    socialización.

El flujo del
Pensamiento

Para William James, el pensamiento se
asemeja al torrente de un rió, porque se le puede definir
como continuo, además que este carece de brechas que lo
puedan dividir, los únicos eventos que
pueden que pueden abrir brechas dentro del pensamiento, son lo
que llama James Huecos del Tiempo, donde se pierde esta
percepción de la existencia pero que luego
vuelve posteriormente o serian resquebrajaduras en la
cualidad o el contenido del pensamiento, tan abruptas que el
segmento que siguió no tenía conexión alguna
con el que vino antes
[10]Pero aunque estos
huecos del tiempo se presenten, la conciencia
encuentra una forma de acoplarse y se reconoce a si misma
después como otra parte del yo. Un ejemplo importante de
la existencia de estos huecos de la conciencia, son los
sueños, porque en estos se presenta un estado de
inconciencia que podemos percibir nosotros muy someramente, y
donde el tiempo no se percibe de una manera igual que en la
conciencia. Pero la concepción del yo va más
allá para James, pues el yo no puede ser roto en dos ni
siquiera por estos vacíos del tiempo, porque el
pensamiento del presente puede conectarse con fragmentos pasados,
en una sola unidad, en un solo fluir, por esto el pensamiento no
puede dividirse en fragmentos, pero tampoco se concibe como una
sumatoria o una cadena, por ello para James sería
más adecuado asemejarlo a un "rio o un arroyo"; "al
hablar de esto en lo sucesivo llamémoslo al torrente del
pensamiento, de la conciencia o de la vida
subjetiva".

Este concepto del pensamiento como algo fluido, es
más importante si lo relacionamos con el concepto de
Dilthey, de que la realidad es fluida, podríamos
decir entonces que lo importante que al ser la realidad,
percibida por las facultades de la conciencia, como un producto
únicamente humano, la realidad es el uno de los primeros
datos, de las
sensaciones que se dan al conciencia de los individuos, siguiendo
esta lógica
que si siempre el flujo de pensamiento es constante y fluido,
también lo es el dato de la realidad.

Pero esta conciencia también es una
prolífica multiplicidad de objetos y de
relaciones
[11]pero estas son dadas por las
sensaciones, que son las cosas más sencillas que se dan a
la conciencia, como los datos más inmediatos; aunque
nuestras relaciones con estos objetos, se no es dada de una
manera cotidiana y familiar para poder conocer más a
profundidad este debemos pensar este objetos en sus distintas
relaciones. Es así como en el torrente de la
conciencia
, se presentan los objetos de diferente forma pues
el estado de nuestro espíritu nunca es el mismo, desde
este punto de vista cualquier pensamiento que es dado en un
espíritu humano es único y este solo tiene
semejanza con los pensamientos de este espíritu tenga
respecto al mismo objeto o hecho, y aunque este objeto pareciera
retornar idénticamente, este se piensa de una nueva manera
dado por los factores del tiempo, el espacio, y en nuevas
circunstancias que nos dan un ángulo de vista
diferente.

En este punto es importante, como se presentan ante la
conciencia los objetos de diferentes formas, pero ello se debe a
que el espíritu humano es cambiante, por ello las
diferentes sensaciones o percepciones de los que puede ser la
realidad cambian ante estos espíritus. Este siendo uno de
los puntos principales que toma Schutz de james para su análisis, pero este parte de que existen
ante los individuos "Múltiples Realidades", en donde esta
tiene una existencia propia y definida, pero esta realidad es
sentida por los individuos, y auque para ciertos individuos estas
distintas realidades, comprenden diferentes estratos de la
existencia, para muchos de ellos estas existencia de distintas
realidades, no es tangible, sino suele pasar que varias de estas
realidades se condensen en una que ante estos individuos o
agentes, tenga una realidad concreta y que además tenga
una importancia significativa para estos.

Puede que además muchas de estas realidades se
fundan en el plano de la realidad de los objetos materiales,
pero es cierto que estas tienen una existencia en sí; y
esto es lo que james llama "Sub-universos", como el mundo de
la Ciencia, el
mundo de la Religión, el mundo de
los Sueños, de la Fantasía, de la Mitología, de la locura,
o distintos
mundo personales, entre otros. Aunque para Schutz y
también para James, existen infinidad de estos nosotros
trataremos de ahondar, sobre uno de estos mundo, que pese al ser
muchos de los anteriores, realidades virtuales que crean los
individuos, la realidad
virtual que es creada por la tecnología de la
informática, es un mundo concreto, que
es percibido por millones de personas alrededor del mundo, que
están situados en lugares y tiempos diferentes; pero no
solo este es sentido de manera individual por los individuos,
sino que tiene un soporte tecnológico que le permite
producir una realidad, que es percibida uniformemente por los
individuos que la comparten, y es más todos ellos
periódicamente se pueden conectar en red
simultáneamente para poder percibir esta. Ello es bastante
interesante, porque no es meramente una realidad virtual, que
solamente se puede percibir o sentir de manera individual, sino
que tiene un soporte electrónico-informático, con
un elemento que aunque es indiscutible su realidad como tal, este
es intangible, estos elementos en los que se soporta esta
realidad virtual, es la red como sistema de conexión para
los individuos que la usan y el software, como medio de
codificación en la
comunicación.

La Realidad
Social

Independientemente de lo que nosotros entendamos por la
realidad, o por lo que es real ante nuestros sentidos y ante
nuestra intuición, esta aparece como tal; no de una manera
tan compleja, como esta es; sino gracias a nuestra capacidad de
hacer la epoje, de lo que significa vivir a diario, y
como nuestra vida se presenta de diferentes o planos que para
nosotros no aparecen de manera tan clara. Para esto hay muchas
interpretaciones intuicionistas, constructivistas, psicologistas,
y hasta filosóficas como las que hemos tomado en este
trabajo; pero
nos interesa una visión interesante de Berger y Luckman,
sobre como estos hacen una tipificación de cómo se
construye la realidad, mediante la interacción cara a cara que se
vuelven pautas recurrentes y anónimas al abstraerse de
estas situaciones interacciónales.

La estructura es en este sentido es el resultado de las
diversas objetivaciones desarrolladas durante las sucesivas y
múltiples interacciones, teniendo el yo como un punto de
partida, de modo que la aprehensión de la realidad social
se realiza por medio de la profunda indagación de los
contenidos inscritos en el sentido común de cada uno, como
actor social, definido como un mundo intersubjetivo objetivado.
La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida
en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente
anónimas a medida que se alejan del "aquí y ahora"
de la situación "cara a cara" […] la estructura
social es la suma total de esas tipificaciones y de las pautas
recurrentes de interacción establecidas por intermedio de
ellas[12]

Pero el hecho que nosotros designemos a comprender esta
construcción intersubjetiva de un grupo social,
como una realidad social, para Schutz la palabra "Real" no
significa más que adorno para
designar esta construcción social, pues sea esta
pertinentemente realidad o no, aparece ante nosotros como tal.
Partiendo del hecho que la constitución de la realidad, nace del
individuo mismo en su totalidad; pero esta construcción de
la realidad social, es dada por las diferentes perspectivas en
donde están situados los individuos, porque cada uno de
ellos constituye una forma particular de vivenciar la realidad,
pero en sí todo el conjunto de individuos como ego y como
una unidad psicofísica, conforman la sociedad y es
mediante las relaciones de estos dentro de aquella, donde se
construye esta realidad, la sociedad, es decir, toda la
realidad histórico-social que se enfrentan al individuo
como objeto de su consideración […] el individuo se
encuentran en ella como un elemento de interacción con
otros elementos
[13]Por ello un punto
fundamental para nuestro estudio es que esta realidad social,
aunque es de origen subjetivo, tiene un fundamento real y
concreto en las relaciones sociales de los individuos que se dan
en la sociedad, y no sobre alguna base intuicionista o
psicologista. Pero el mundo para nosotros aparece como cotidiano,
fluido, homogéneo y real, pero lejos de ser
homogéneo, el mundo social se nos da en un complejo
sistema de perspectiva[14]

Realidades
Múltiples

Pero el mundo de realidad social, no es el único
mundo que aparece ante los individuos, hay además una
serie de mundos que aparecen ante el individuo como producto de
los diferentes "planos de la conciencia", en donde cada uno de
estos planos de la conciencia se desdobla en diferentes estratos
de la existencia, en donde cada uno de estos tiene una propia
existencia, pero estos se articulan mediante la conciencia, en su
fluidez del pensamiento y mediante nuestra conciencia temporal
interna en otros casos de estas realidades, pues otras no tienen
un tiempo definido ante nosotros, otro aporte importante en lo
que concierne a esto es el aporte de Beger y Luckman en donde
ellos se refieren la multiplicidad de realidades que puedan estar
contenidas en dichos "conceptos o términos", su contenido,
"forma, extensión, clasificación", si son conceptos
"universales o singulares", así como su validez espacio
temporal, niveles de compatibilidad con otros términos
perecidos o con igualdad
semántica, peso específico del
término entre otros.

Para nosotros lo que aparece en la inmediatez de la
existencia, en lo que podemos tener conocimiento
mediante nuestro sentidos, lo que nosotros podemos ver y tocar y
es lo que denomina Schutz el "Área Manipulatoria"; esta
constituye en sí el núcleo de la realidad, esta
área incluye aquellos objetos que son vistos y manejados a
diferencia de los objetos distantes, que no pueden ser
experimentados por el contacto, pero están situados en el
campo visual
[15]Pero esta versión que
toma Schutz de esta área Manipulatoria, no comprende otros
campos de lo que podría constituirse como realidad, pues
no solo esta se forma a partir de lo que se puede observar, ver o
tocar, muchos de estos se aprehenden, mediante otras facultades,
de nuestra conciencia, muchos de estos se pueden intuir,
entender, abstraer, comprender, es por ello que podemos conocer
más allá de los que podamos acceder con nuestros
sentidos; y esto ya lo podía comprender de alguna manera
Schutz, pues para él de que el mundo de la vida cotidiana,
que se conformaba de los actos que ejecutamos a diario, de los
movimientos corporales, de los objetos y cosas que manejamos, y
de los otros con que nos relacionamos, no tiene tanta,
importancia si es algo con que nos relacionamos directamente o
no. Pues además de nosotros poseer, un acervo de
conocimientos complementado con las vivencias de todos nuestros
congéneres del pasado, presente y futuro porque el
consideraba que no tiene importancia primordial la
distinción fundamental en otros planos, entre objetos
experimentados por contacto y objetos
distantes[16]

Otro importante aporte que toma Schutz de James, es en
como la línea que separa lo real lo irreal es muy difusa,
en la manera que lo percibe nuestra conciencia, que este "Sentido
de la Realidad" presenta dos hechos mentales fundamentales, uno
es que podemos pensar de manera diferente un mismo objeto,
además de pensarlo en las relaciones que este tenga, y la
otra es la de la selectividad de nuestra conciencia, porque
cuando pensamos el objeto, podemos elegir a que modo de pensar
adherirnos y cual debemos descartar. Otro elemento fundamental
para resaltar, es como fundamenta Schutz su teoría
de las Realidades Múltiples con las siguientes tesis:

  • Todos los diferentes mundos
    –fantasía, sueños, imágenes,
    ciencia– son ámbitos finitos de significado (o
    sentido). Todos ellos tienen un estilo cognoscitivo
    peculiar.

  • Todas las experiencias, dentro de cada uno de
    esos mundos, son, en lo que respecta a este estilo
    cognoscitivo, coherentes en si mismas y compatibles unas con
    otras.

  • La coherencia y la compatibilidad de
    experiencias con respecto a su estilo cognoscitivo peculiar
    subsiste solamente dentro de los límites del
    ámbito particular de sentido al cual pertenecen esas
    experiencias.

  • Al hablar en estos mundos de ámbitos
    finitos de sentido. Esta finitud implica que no hay
    posibilidad de referir uno de esos ámbitos a otro
    introduciendo una fórmula de
    transformación.

  • El mundo del ejecutar cotidiano es el arquetipo
    de nuestra experiencia de la realidad, y todos los
    demás ámbitos de sentido pueden ser
    considerados como sus
    modificaciones.[17]

El Mundo del
Ejecutar y su relación con Otros Mundos en la Realidad
Social

Este llamado mundo del Ejecutar, podría ser
simplemente el mundo externo de la realidad tangible, es el mundo
de los objetos y cosas físicas en donde nos desplegamos
como seres vivos, como unidades psicofísicas en nuestro
diario vivir, en este mundo mediante los actos que nosotros
ejecutamos, transformamos la realidad y la vez nos insertamos en
este, por cuando podemos modificar este mundo, además de
podemos por nuestra propia cuenta experimentarlo.

En este mundo del ejecutar, es donde se establecen
nuestras relaciones con los otros, en donde mediante experiencia
propia o por las vivencias de otros, puedo además
constituir mi propia realidad de lo que es el mundo real; y es
además en este mundo real, donde establecemos relaciones
sociales, de distinto grado y de distinto orden, y partir de esta
relación de mi ego con los alteregos, que se conforman
alrededor de mi ego, para conformar este "mi-mismo" como realidad
concreta y social. Es aquí, donde fundamentalmente nos
relacionamos cara a cara con los otros, y es un fenómeno
de importancia en la conformación como unidad social, y
también de inserción en la estructura social, pero
como veremos más adelante no solo de esta forma podemos
establecer vínculos reales dentro de la estructura social,
por que gracias al desarrollo de la tecnología en nuestro
tiempo se pueden establecer otra serie de vínculos
sociales, diferentes al cara a cara.

Es también importante saber que en este mundo del
ejecutar, es de suma importancia porque nosotros le damos a la
ejecución de nuestros actos. Ellos ponen a prueba como
nuestra acción
se ve proyectada en la realidad empírica, y como
también se realizan o no se logran muchos de nuestros
objetivos y
fines, porque en este plano de realidad me interesan los
resultados de mi acción. Pero por otro lado, una cosa
es la que estoy previendo, y otra por qué preveo ciertos
sucesos. Una cosa es lo que puede suceder en ciertas condiciones
y circunstancias, y otra por qué me interesan esos sucesos
y por qué debo esperar apasionadamente el resultado de
"mis profecías"[18].

La primera yo la puedo deducir por el acervo de
conocimientos que poseo y la otra por el sentido que poseen las
tipificaciones de mis acciones, en
la vida cotidiana en la actitud
natural; en relación con esto podemos hacer uso de la
epoje. Por medio de esta podemos dudar de la existencia
del mundo y los objetos como algo dado, por ello dudamos que el
mundo y los objetos puedan ser diferentes de lo que son es los
que Schutz llamaría epoje de la actitud natural,
pues como diría Marx: "La
manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si
las cosas fueran como se presentan, la ciencia entera
sobraría".

Los Mundos de la
fantasía

Pero no solo existe este mundo del ejecutar, el mundo
real, sino para Schutz existe una serie de "mundos de la
fantasía", como los mundo nacidos de la
imaginación, de la religión, de los mitos, de los
sentimientos o como el tema que nos preocupa el mundo de realidad
virtual, por ello hace esta tipificación de mundos de la
fantasía, como estos que no tienen una base en la
realidad; en los considera como mundos del ensueño,
(los cuales) son ámbitos del mundo de nuestra vida
imaginativa.

Pero aunque estos no tengan una base real, en el mundo
del ejecutar no significa que para nosotros estos no tengan una
significación real ante nuestra conciencia, o como un
elemento intersubjetivo que comparten varios egos; muchos de
estos no solo se pueden percibir como una realidad ante nosotros,
en eventos, como el dormir o lapsus de la conciencia,
sino que hacen parte de nuestra vida cotidiana. Es más
nosotros podemos vivir entre estos diferentes mundos de la
fantasía, aun siendo estos ámbitos de nuestra vida
cotidiana, al vivir en uno de los mundos de de las
fantasías, ya no tenemos que dominar el "mundo
externo" y superar la resistencia de
sus objetos, quedamos libres del motivo pragmático que
gobierno nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida
cotidiana, así como de la esclavitud del
espacio y tiempo
[19]pero aclara Schutz que
como el ámbito de sentido de este mundo es algo puramente
de nuestra imaginación y de nuestra subjetividad, no tiene
ningún efecto nuestras acciones en este mundo, pues
aquí las acciones solo son proyectadas y no ejecutadas.
Pero aunque, nosotros no podamos llevar a cabo las acciones en el
mundo externo del ejecutar, algunas de estas acciones
proyectadas, si hay un grupo de personas que compartan estos,
imaginarios de mundo, pueda ser que el hecho de que esta
intersubjetividad, arraigada en muchos grupos
sociales, puede que sea lo suficientemente fuerte como para
efectuar cambios en la realidad del mundo del ejecutar; hechos
particulares como el de creer en un dios, creer en una
cosmovisión del mundo, o en de tener relaciones con seres
o individuos, con los que no se comparte la realidad externa del
mundo del ejecutar, puede hacer que estas acciones tengan una
suficiente fuerza para
alterar elementos de los planos de la existencia, y del mundo del
ejecutar.

Para Schutz, si bien los actores del mundo social,
pueden imaginar sus acciones en el mundo externo, estas sin
embargo solo serian unas fantasías elaboradas,
que tienen lugar en el acto de imaginar, por ello estas
"efectuaciones" y "actos ejecutivos", para el actor son
simplemente imaginados; sin embargo, el fantasear mismo es
necesariamente ineficiente, y en toda circunstancia queda por
fuera de la jerarquías de los planes y propósitos
que son válidos dentro del mundo del ejecutar (concluyendo
entonces): El si-mismo que fantasea no transforma el
mundo[20]

Con esto queda claro que Schutz, consideraba que todas
las experiencias, de los mundos de las fantasía en
relación con el mundo del ejecutar, aparecen como hechos
ficticios, incoherentes e incompatibles; desde este punto de
vista ningún hecho o acción desde los mundos de la
fantasía podía tener una repercusión, o
tener algún sentido dentro del mundo del ejecutar, esta
idea la podríamos tomar como algo constatable, sino fuera
por las nuevas realidades que existen un nuestro
tiempo.

Aunque Schutz, intuye de manera sorprendente, la
constitución de nuevas realidades alternas, dentro de los
distintos planos de la realidad; ni él, ni ninguno de sus
contemporáneos podría imaginar, las nuevas
concepciones de realidad que existen en la
actualidad[21]y todas estas realidades
están vinculadas, con el desarrollo de nuevas
tecnologías de la comunicación, estas nuevas
tecnologías mediante el avance técnico, han hecho
posible que se establezcan en la íntersubjetividad de las
relaciones sociales, elementos como el de las realidades
virtuales, y no solo ha influido en esto, también han
podido crear medios de
comunicación igual de efectivos, al cara a cara como
punto fundamental para la comunicación humana, es como
encontramos estos nuevos elementos del análisis social,
como lo son las redes sociales virtuales, comunidades virtuales,
sociedad red, comunicación en tiempo real, redes mundiales
y regionales; todas ellas con la capacidad de crear una realidad
virtual, que en algunos puntos es similar a estos mundo de la
fantasía, expuestos, pero que a diferencia tienen un
soporte en la realidad, y es más podemos acceder a ellos
en el mundo real, como un elemento manipulable desde el mundo del
ejecutar, pero con el que podemos, ejecutar actos que
efectúan cambios en el mundo real, que aunque en
apariencia solo sea una realidad desligada del mundo real
externo, tiene sus propias dinámicas e incidencias en el
mundo real, lo cual podría decirse que existe una
conexión entre el mundo de la realidad virtual y el mundo
real externo.

El Mundo de la
Realidad Virtual

Por último tenemos, como realidad significativa
de nuestro presente, el mundo de la realidad virtual este se
construyo a partir de numerosos usuarios de la red, que mediante
esta comenzaron a establecer comunicación, en el cual se
partió de un pequeño grupo, que eran sobretodo
expertos en informática, conocedores de la red y
sub-culturas de la generación
Cyberpunk[22]en la actualidad, esta se
transforma en una red global, en la cual se conectan millones de
personas alrededor del mundo, todos cuya principal premisa es
acceder a la red para poder acceder a la mayor cantidad de
información, y cuyo único verdadero inconveniente
es tener acceso a estas tecnologías que puedan conectar a
la red, a los actores, para algunos, Internet es un buen ejemplo
de la potencial creación de un "ágora virtual" en
la cual podrían converger libremente individuos de las
más diversas tendencias para hacer escuchar su vos, y
controlar la actuación de las
autoridades[23]

De esta manera, la realidad virtual se ha transformado
para nosotros en un plano de la realidad que se ha convertido
cotidiano a muchos, sobre todo en los últimos años
en donde se ha vueltos mucho más fácil el acceso a
la red, porque estos tipos de tecnología han disminuido su
costo y porque se
ha hecho necesario el manejo de la red en muchos aspectos de la
cotidianidad, como otro aspecto de la realidad, que algunas veces
se contrapone y otras veces se complementa, con este. Desde este
punto es importante, poder evidenciar como fenoménicamente
la realidad virtual es como el espejo que intenta emular la
realidad, pero que solo aparece como un reflejo, que no es la
realidad; la realidad virtual aparece así no ya como
un doble de lo real […] sino que permite al público
no solamente observar una realidad distinta, sino penetrar en
ella y experimentarla como si fuera
real
[24]En la Realidad Virtual, tiene una
relación entre el ejecutar de nuestros actos y sus
posteriores efectos, contrariamente a lo que sucede en los mundos
de la fantasía de Schutz, muchos de los actos tienen un
efectos social pues el sentido de la acción es determinado
por la conducta de los otros, así como en la acción
social del mundo real externo, esto es también por que los
otros en la red son realidades psicofísicas existentes
así como nosotros, esto es porque la en la realidad
virtual cada uno de los actores sociales que la componen, es una
entrada-salida de esta gran red. De esta manera, la realidad
virtual se constituyen como una realidad concreta, en donde los
individuos interactúan como, emulando una pseudo-sociedad,
la interacción, es el segundo elemento clave de la
realidad virtual. Pero el usuario no se contenta con actuar sobre
el programa, sino
que está completamente inmerso en la realidad
artificial
[25]de esta manera la realidad
virtual es una realidad, es donde comparten actores, grupos e
instituciones sociales, en donde establecen diferentes tipos de
relaciones sociales entre estos actores.

En conclusión la realidad virtual, es un plano de
la realidad, que tiene un elemento intersubjetivo, que conforme
avance la tecnología y abarque más cantidad de
población la red, aumentaran los actores
que entren en esta sociedad red, con ello también se
intensificaran la sensación de esta realidad, que puede
que llegue a traspasar este umbral de las diferentes realidades,
para llegar a fundirse en el plano del mundo real y
concreto.

 

 

 

 

 

 

Autor:

Fabio Guerrero

[1] J.A. Martín Aguado, Fundamentos de
la Tecnología de la Información.

[2] Manuel Castells, La era de la
Información, Volumen I
"Economía, Sociedad y Cultura", Pág. 502.

[3] Ibíd., Pág. 506.

[4] Max Weber,
Economía y Sociedad (Wirtschaft und Gesellschaft),
Esbozo de sociología comprensiva, Fondo de Cultura
Económica, 1922 J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubinga,
México primera reimpresión 1969,
Pág. 22.

[5] Ibíd., Pág. 33.

[6] Ibíd., Pág. 32.

[7] Alfred Schutz, la Construcción
significativa del Mundo Social, Paidos, Capítulo 1,
Pág. 63.

[8] Patrice Flichy, Lo imaginario de
Internet, Editorial Tecnos, Paris, 2001, Pág. 123.

[9] Manuel Castells, "La brecha digital no
existe", Tecnologías de la Información, en
www.publico.es

[10] William James, Principios de
Psicología, Capítulo IX, Publicado
en 1890, Inglaterra,
Pág. 226.

[11] Ibíd., Op. cit., Pág. 215.
aquí se puede ver explícitamente como Schutz,
toma o coincide en lo que respecta en como las relaciones del
individuo con los objetos que manipula, crean elementos
concretos como el mundo, la realidad o la conciencia como
productos
meramente del espíritu humano.

[12] Peter Berger y Thomas Luckman, la
construcción social de la Realidad, Editorial
Amorrortu, Buenos Aires,
2001, pp. 51-52.

[13] Wilhelm Dilthey, Introducción a las Ciencias del
Espíritu, Fondo de Cultura Económica,
México, primera Edición en español 1944, Pág 48.

[14] Alfred Schutz, la Construcción
significativa del Mundo Social, Paidos, Capítulo 1,
Pág. 38.

[15] Alfred Schutz, el problema de la
realidad Social, "Sobre las realidades Múltiples",
Amorrortu Editores, Op. cit., Pág. 210.

[16] Ibidem.

[17] Ibíd., Op. cit., Pág
217.

[18] Ibíd., Op. cit., Pág.
213.

[19] Ibíd., Op. cit., Pág.
219.

[20] Ibíd., Op. cit., Pág.
220.

[21] Sobre todo aquí son referidos a
los medios de
comunicación que fueron creados a finales del siglo
XX y luego popularizados, nos referimos a medios
masivos de comunicación como el Internet, catalogada
como la gran autopista de la información, la telefonía
celular, la fibra
óptica, la
televisión satelital y otro tipos de
comunicación, en línea que son en tiempo real
que rompen las barreras de la comunicación
tradicional.

[22] Se entiende a las personas que
utilizaban la red, impregnados con ideales del hipismo y de la
anarquía, que sobretodo promulgaba una libertad total
sobre la red, el cual no veía cualquier forma de control
sobre la red los más destacados son los Hackers y los
Crackers.

[23] Alberto Henao, "Tejiendo al Red",
revista
colombiana de sociología, Volumen III – Número 2,
Bogotá 1997, Universidad
nacional de Colombia,
Departamento de Sociología, Pág. 12.

[24] Patrice Flichy, Lo imaginario de
Internet, Editorial Tecnos, Paris 2001, Impreso en España,
Pág. 184.

[25] Ibíd., op. cit., Pág.
178.

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