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La educación del niño de edad preescolar en la sociedad cubana



Partes: 1, 2

    1. El
      Círculo infantil como institución
      educativa
    2. La
      familia del preescolar y su influencia en el desarrollo del
      niño o niña
    3. Bibliografía

    En la vasta obra de José Martí
    se encuentra un sólido pensamiento
    pedagógico. La pedagogía martiana es muy original, se
    ajusta a las necesidades de los pueblos latinoamericanos y
    está íntimamente relacionada con su proyecto
    político- social cultural, que partía de un
    concepto muy
    amplio sobre la libertad y el
    papel de la educación en la
    formación de un hombre y de
    una sociedad
    nueva. El fin de la educación esta
    claramente perfilado en estas ideas: "La educación tiene
    el deber ineludible para con el hombre, no
    cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiempo, sin
    desviarle de la grandiosa y final tendencia
    humana."[1]

    Para Martí
    la educación no debe estar encaminada a la
    adaptación mecánica del hombre a su medio social, ya
    que este puede perder su sentido trascendente. En otro momento
    señaló: "La educación, puesto es más
    que esto: La habilitación de los hombres para obtener un
    desahogo y honradez en los medios de vida
    indispensables en el tiempo en que existen sin rebajar por eso
    las aspiraciones dedicadas, superiores y espirituales de la mejor
    parte del ser humano."

    La filosofía martiana constituye una base
    fundamental para el desarrollo de
    las concepciones educativas cubanas en la actualidad.
    Consecuentemente con esto, la formación tiene que ser
    integral; debe presentarse al niño la unidad dinámica que existe entre los conocimientos
    útiles, el desarrollo del pensamiento creador, la responsabilidad de actuar para transformar el
    medio natural y social que le rodea y la formación de
    valores
    morales positivos de todo hombre virtuoso. El proceso
    idóneo para obtener esos objetivos lo
    percibía Martí en la conjunción
    dialéctica entre el conocer, el pensar, el actuar y el
    formar valores. La
    esencia de la concepción educativa martiana se afirma en
    el criterio que al enseñarle al niño a percibir
    estéticamente la naturaleza y
    la realidad social y a valorar las obras de arte, le da a su
    vida una especial dimensión.

    La filosofía marxista leninista por su parte es
    heredera de las mejores tradiciones del desarrollo social
    de la humanidad, es "forma teórica de aprobación
    práctico espiritual de la realidad" (Rodríguez,
    1985), donde se da relación específica del hombre
    con el mundo, tanto en el plano teórico, como
    práctico a partir de la actividad humana que se da en el
    plano cognoscitivo, en el vocabulario y en la
    comunicación.

    A partir de ese criterio, se puede decir que la
    Filosofía Marxista- Leninista es el sustento de la obra
    pedagógica cubana y tiene sus principios y
    funciones, con
    ellos se proyecta el trabajo
    cotidiano de los educadores, tanto en el plano teórico
    como práctico. Para la pedagogía cubana, toda la
    sociedad es una gigantesca escuela y de
    ahí la coordinación de todos los factores en
    función
    del hombre a que aspiramos, con énfasis en la familia
    como célula
    fundamental donde nos desarrollamos.

    El marxismo, con
    base en el materialismo
    dialéctico e histórico, destaca el papel de las
    relaciones sociales en la formación de las personas
    considerando como fundamentales las relaciones de trabajo, la
    necesidad de comunicación y la propia
    comunicación de las personas. En este sentido, el hombre
    es portador de las relaciones sociales por lo que experimenta la
    influencia de las demás personas no sólo cuando se
    encuentra entre ellas sino también fuera de este
    contexto.

    El condicionamiento social del hombre, de su psiquis y de su
    dependencia de la psicología de la
    comunidad crea
    las condiciones favorables para la manifestación y
    desarrollo de la
    personalidad. Es decir, que las mayores posibilidades para el
    desarrollo y manifestaciones de las peculiaridades individuales
    se dan en la comunicación colectiva; pero esta ocurre en
    niveles más altos cuando se logra la comunicación
    en un colectivo como comunidad de
    intereses para la solución de los problemas de
    una comunidad, el hombre encuentra capacidad para la acción,
    energía, actividad y fuerza de
    voluntad.

    Significativo también es el planteamiento acerca de que
    los rasgos de nacionalidad
    (rasgos contextuales) se manifiestan en las particularidades de
    la modelación del carácter y del temperamento de las
    personas.

    En sus concepciones tomaron en cuenta el papel determinante de
    los factores subjetivos (necesidades, intereses, estados de
    ánimo) de la personalidad
    en las relaciones sociales, expresando que la actividad afectiva
    juega un importante papel en los fenómenos socio
    psicológicos a partir de considerar los estados de
    ánimo como fuerza motriz capaz de ejercer una influencia
    significativa sobre la dinámica de las relaciones
    sociales. Refuerzan lo expresado, el valor que
    poseen las tradiciones y las costumbres, no sólo en la
    vida social sino también en determinadas expresiones de la
    conducta como el
    estímulo para la acción, la aspiración y la
    animación.

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