Partes: 1, 2

Las tribus provinciales, por lo tanto, constituyen una cristalización de tensiones, confluencias y ansiedades urbanas que atraviesan la juventud contemporánea.

Vivir el presente es la consigna bajo la cual se congregan los jóvenes adscriptos a las tribus nocturnas analizadas.

Unidos por la estética y los gustos en común, se reúnen ciertas noches en plazas o en playas de estacionamientos, para realizar actividades, como escuchar determinados estilos de música, poetizar sobre la vida, reflexionar sobre la muerte, entre otros ejemplos, buscando así reafirmar el sentido de pertenencia.

Desde esta perspectiva, las subculturas sociales sustituyen a la familia como tradicional ámbito de contención afectiva. "Los jóvenes nos congregamos donde sentimos que existe la comprensión sin castigo. La inexistencia de las instituciones que históricamente han sido formadoras de identidad, como la iglesia o la escuela, ya no tienen importancia en el mundo que vivimos. Sobre todo la iglesia." (Ver Anexo 4).

Relaciones sociales

Los afectos constituyen una nueva forma de vivir ese otro hogar contenedor. Las nuevas relaciones, las nuevas formas de estar juntos, los nuevos deseos, los nuevos territorios existenciales, se establecen como redes de relaciones sociales que fortalecen los sentimientos inherentes al proceso grupal, a pesar del carácter transitorio y móvil que presentan estás neo-comunidades que brotan como "nuevos modos de vida". (Ver Anexo 3).

La sensibilidad juvenil provincial, por lo tanto, comienza a poner en práctica toda una ritualidad específica protegiendo el espacio de su cotidianeidad y los afectos adquiridos. "El énfasis está puesto en el andar; en el encuentro con el otro, mediado solo por las marcas que nos unen, nos facilita identificarnos. Nos sentimos parte de una familia". (Ver Anexo 4)

Las tribus marcan una diferencia existencial entre una ciudad y otra; en San Salvador es rara la presencia de punks, considerado el grupo que hace de la violencia contra otras tribus su medio de expresión, y eso permite que la coexistencia con las tribus, por ejemplo Los tecnos de San Pedro, sea tranquila, con excepción de alguna disputa por el territorio, alguna cargada de esas que nunca faltan o el viejo ejercicio de subestimar o ignorar lisa y llanamente al de la vereda de enfrente cuando se encuentran.

Hoy las denominaciones y los grupos se multiplicaron. Pero una enumeración básica de las presentes en Jujuy no se puede omitir a los cumbiacheros (en mayor medida), rokeros, raperos y heavys (en menor medida), etc., como los principales y emergentes exponentes de un fenómeno que ya forma parte del paisaje urbano y cotidiano.

De esta forma, el fenómeno de las Tribus surge como una de las principales metáforas contrarias al individualismo, sobre todo, impuesto por el mundo adulto. Estas nuevas formas de agrupación juvenil van encontrar en el grupo, a diferencia de sus propias familias, fuertes implicaciones emocionales y sentido de pertenencia grupal. Noción que llega a ser extensa en la actualidad, envolviendo a una gran cantidad de representaciones nuevas de agrupación juvenil.

Su contracultura no está en contra de la cultura instituida, no la destruye, sólo la critica, y expone nuevas vías alternativas de acción, siempre y cuando responda a la premisa de rebelarse contra los viejos cánones establecidos.

Es así, que para poder aprehender este fenómeno en particular, se vuelve necesario conocer en profundidad, aquellos elementos que van a establecer la lógica interna y la multiplicidad de experiencias compartidas, las cuales son comúnmente ignoradas.

No obstante, la emergencia y proliferación de las Tribus en la provincia se deja comprender mucho más eficazmente, cuando las consideramos como la expresión de prácticas sociales juveniles, que de un modo u otro está dando cuenta de una época vertiginosa y en constante proceso de mutación cultural. Proceso que incluso comienza a minar las categorías con las cuales cuentan las ciencias sociales para abordar la complejidad social, y que particularmente en el caso de las nociones ligadas a la juventud, la realidad parece desbordar más rápidamente los conceptos con los que se trabaja.

ANEXO 1:

Entrevista

"Perspectiva Social"

Rossana Cruz es pampeana, doctora en Ciencias Sociales y se especializa, desde hace más de 30 años, en el tema de los "Colectivos Juveniles o Tribus urbanas" en las provincias argentinas. Cruz describe en sus investigaciones como el panorama dramático de la región, en especial de quienes viven "en la zona de exclusión producida por el neoliberalismo, pueden originar las sociedades urbanas como una protección ante una sociedad desencantada. "La idea es mostrarse no convencional, ser únicos, y de este modo distinguirse del resto", la finalidad en definitiva es la misma".

P: ¿Qué es ser joven hoy, como construcción cultural y social?

E: Si bien existen características comunes marcadas por la globalización, la mundialización, los viajes, los movimientos transnacionales, el flujo migratorio tan acelerado, se ven profundas diferencias si consideramos los contextos particulares: hay jóvenes privilegiados, jóvenes semiprivilegiados, jóvenes en situación de exclusión... Según en torno a qué jóvenes coloques la pregunta, la respuesta, puede adquirir cierta dimensión. A mí me interesan más los jóvenes que viven en la zona de exclusión, producida por el neoliberalismo. Porqué en primer lugar, comparten la ausencia de cualquier noción de futuro. En segundo lugar, comparten un desencanto y una desesperanza absoluta con respecto al mundo social y, sin embargo una enorme capacidad de invención y de inventiva de nuevas formas de lazos sociales. La pandilla es la forma violenta de expresión de este fenómeno. Esta es la principal característica que atraviesa a los colectivos juveniles en las zonas de exclusión de nuestros países. La identidad se construye en las esquinas, dando origen a micro-culturas divergentes, en el cual se centran los jóvenes de clase media y aquellos que construyen su identidad en la escuela, cuya rebeldía no rebasará los límites impuestos por la institucionalidad. El fenómeno de las Tribus constituye una respuesta al proceso de "desindividualización" que las sociedades presentan.

P: ¿Le preocupa, en este caso, los fenómenos como los skinheads o los grupos de bad boys?

E: La praxis de estas Tribus expresa el resultado de una operación consistente que está dando cuenta de formas de resistencia a la economía de los poderes socialmente legitimados, especialmente en grandes países. En América Latina, encuentras algún caso suelto pero no presenta el nivel de virulencia de otros países. El contenido discursivo presente en estas resistencias es lo que abre la posibilidad de sacarle rendimiento a las sociedades emergentes que se desplazan en el campo juvenil actual, donde las dinámicas comunicativas generan una explosión de los códigos adecuados del poder a través de expresiones como la música o los graffitis. Si tenemos un problema en términos de colectivos juveniles, no va por ahí. Tenemos otros frentes que luchar, como el desempleo, el vaciamiento de la política y la falta de confianza en las instituciones sociales, el abandono social en que se encuentran, etc. Para mi entender hay una ausencia de puentes, de canales de dialogo, entre la generación nuestra y la de ellos.

P: ¿Y por qué considera que no existe el diálogo entre ambas generaciones?

E: Hay diversas opiniones que a mí me han servido para pensar esta cuestión, que tienen que ver principalmente, con lo que la generación de los 60, 70 y principios de los 80 han vivido. Estos años fueron momentos de grandes derrotas para los movimientos juveniles. Pero lejos de ventilarse esa discusión, hubo una especie de pacto de silencio, la cual generó una herida tan grande. No se habló del asunto, no se discutió y quedó soterrado. Eso genero para mí, una distancia con los jóvenes, incluso en los sectores más de vanguardia, de avanzada, de izquierda... Ellos tienen una mirada muy despreciativa, muy estigmatizadora, esa es la verdadera consecuencia.

Los Comunicadores Sociales consideran al lenguaje y a la comunicación como ejes centrales en la organización de la cualquier vida social. Si bien hay un conjunto de hipótesis que han servido para entender este funcionamiento en la interacción juvenil, es una discusión que todavía permanece inclusa. La opinión de Rossana Cruz simplemente nos otorga un panorama político, social e histórico para entender el funcionamiento de una tribu.

ANEXO 2:

Columna de opinión

"Pandillas, Maras, Tribus Urbanas y villas miserias"

 

 

Autor:

Fuente: http://www.seguridad-la.com/artic/reflex/8053.htm

En febrero de 2005, el ICE norteamericano (U.S. Inmigration and Customs Enforcement), lanzó el Operation Community Shield "OCS" (Operación Escudo Comunal), destinado a la identificación de cuadrillas violentas, de operadores y cabecillas de cada grupo; como así también identificar aquellos movimientos y operaciones criminales tendientes a lograr su expulsión de los Estados Unidos. En nuestro país, sin perjuicio de la existencia de violentas comunidades de naturaleza mundial como los "skin-heads" ó "bad boys", adquieren particular relevancia los denominados "darks" ó "tumberos", que se iniciaron en los complejos habitacionales denominados "villas miserias".

Estos complejos, originalmente destinados a recibir corrientes migratorias del interior del país desde la década del 40 con finalidades laborales, en la actualidad están transformadas en concentraciones urbanas de escasos recursos económicos, nivel de vida marginal y miserable, escaso progreso social y conductas diarias que bordean ó ingresan llanamente en la criminalidad, las cuales afectan directamente al cuerpo social.

Entiéndase que la denominación no afecta a los residentes de dichos complejos urbanos en tanto ocupantes de los mismos, sino a la sub-cultura generada a consecuencia de dicha manifestación social, como una expresión específica más de las localmente denominadas "tribus urbanas". La Antropología social o cultural, en este sentido, se ocupa de las formas en que las personas evolucionan tanto en lengua, en cultura como en costumbres, para de ese modo comprender la complejidad y leer la lógica que dicho fenómeno presenta. La noción de tribu que generalmente es utilizada desde la Antropología, ha constituido una de las expresiones más antiguas y certeras; cuya definición de tribu ha sido empleada según dos enfoques, primeramente para "distinguir un tipo de sociedad de otra"; y posteriormente para definir como "grupo autónomo, social y políticamente de extensión definida, cuya homogeneidad cultural y organización social unificada, habita en un territorio que le pertenece como propio". Solo para de ese modo entender el porqué del avance de cada pandilla nueva.

ANEXO 3:

ENTREVISTA

"Contemplación desde la Psicología"

Las tribus urbanas son referencia del gran cambio que nuestra juventud ha evidenciado durante más de diez años como consecuencia de diversos factores negativos que intervienen en la sociedad. Román Mabel de los Ángeles, psicóloga de 45 años otorgará su mirada desde la experiencia para tratar de entender tan complejo, y a la vez interesante tema.

P: Frente a este fenómeno Licenciada, ¿Que opinión tiene?

E: (...) La opinión pública ha mostrado un creciente nivel de preocupación y de interés, que no nos dejo asilados como profesionales médicos, ya que en muchos de los casos, somos nosotros los que tratamos de resolver esta problemática cuando los jóvenes vienen al consultorio; hechos que en Jujuy no son perceptibles del todo, hasta que un padre viene en busca de auxilio. En este sentido, las escasas aproximaciones que existen en torno a estas manifestaciones deben tratar de romper la tendencia que los encapsula bajo el rótulo y el estigma que nos deja la delincuencia, la drogadicción, la violencia, etc. para de ese modo entender cual es el origen real.

P: ¿Y cuál sería el origen para su entender?

E: El origen sería la incomprensión que los adolescentes y los jóvenes sienten frente a los padres, y frente a lo sociedad, en donde cada uno de ellos, sin ninguna distinción, sienten que son marginados, excluidos e incluso ignorados por el solo hecho de ser adolescentes. En la etapa adolescente, el joven busca independizarse del seno familiar para encontrar afuera a grupos de pares o modelos con los cuales identificarse para compartir espacios propios. Bien se sabe, que la crisis de adaptación que presentan, otorgan una transformación cuyos cambios socioculturales son inevitables, esta crisis se podría apaciguar con la ayuda de los profesionales.

P: En este tiempo de crisis ¿Cuáles son las expresiones que más percibe cuando dialoga con los jóvenes?

E: (Piensa) Las expresiones que escucho en mi consultorio son varias, pero por sobre todo, recuerdo una expresión de un joven dark de 17 años cuando me dijo: "Hoy en día, bajo una cultura progresivamente individualista, donde el Ser se ha convertido en tributario del tener, y el dinero define a las personas mucho más que sus conocimientos intelectuales o sus virtudes morales, porqué debe de importar donde encajo yo o donde me siento reflejado, ¿a quien le hago mal?". (Ríe) Es una expresión que uno espera escuchar como psicóloga. Estos nuevos modos de vida que renacen bajo nuestros ojos, como evidencia de un nuevo mapa que crece relativamente en contradicción a los estamentos de la estructura social son la clara evidencia que demuestra como este caos que la sociedad vive, se internaliza en cada joven, en cada grupo que se va forjando. Para mí entender es cuando emerge de este modo las tribus urbanas.

La psicología es hoy un campo con una creciente especialización, fruto de la necesidad y de las nuevas tendencias. Los psicólogos que "se comunican" con los adolescentes tratan de concebirlos "como jóvenes de una nueva época", cada uno con una manera de pensar muy diferente, tanto individualmente como de manera grupal. Comprendiendo todo fenómeno social, se logra manteniendo una amplia amalgama de conocimientos a la hora de analizar la realidad.

ANEXO 4:

ENTREVISTA

"Una sombría mirada de la realidad. La Vida de un Dark"

Incorrecto pensar que un dark es la persona que se pinta las uñas de negro, se maquilla la cara de forma exagerada, se delinea los ojos, viste siempre con tonos obscuros e ilumina sus labios por lo regular de tonos rojo-marrón. Un dark es mucho más que una vestimenta. Un dark se caracteriza por la estrecha relación que tiene con la literatura, la música, la filosofía, el teatro, la danza y la fotografía. En general, tratan de encontrar explicaciones acerca de la existencia a través de las bellas artes.

Eduardo es un joven dark de 25 años, que estudia en la Facultad de Ingeniería de la provincia. En sus tiempos libres, trabaja en un local dedicado a los Tatuajes y a la Música Rock, Punk, entre otros estilos. Su perspectiva permitirá entender la ideología dark impuesta en Jujuy.

P: ¿Qué tal Eduardo?, para comenzar quisiera preguntarte dónde nace este movimiento.

E: La verdad... no sé donde nace este movimiento, yo comencé a vestirme así porque un amigo se vestía así, y él se vestía así porque su primo se vestía así y así sucesivamente.

P: Quiere decir que no tuviste elección, en cierto modo te influenciaron para estar en el grupo.

E: Puede ser, de un modo u otro hubiera ingresado. Me gusta su filosofía y su forma de vida. Nadie me obliga a estar con ellos.

P: Claro, es un libre albedrío, ¿verdad?

E: Sí.

P: ¿Y qué necesitas para ser feliz?

E: Punk, Rock, sólo eso me hace feliz... esa es la verdadera felicidad.

P: ¿Solamente eso? ¿No crees que debas de experimentar más para conocer la felicidad?

E: (...) En este momento el punk lo contiene todo, eso lo resume. Son dos palabras: Decisión Punk. Más adelante veré.

P: Dos palabras son muy poco para resumir la felicidad. La vida es mucho más que eso. ¿Crees que podías elegir otro camino, cuando seas más grande?

E: Por ahora el punk me ha dado todo lo que necesito. Puede que cambie cuando "madure para la sociedad", eso no lo sé. (Ríe)

P: Es una manera de pensar. La sociedad te lo permite.

E: No, no me lo permite. Tanto a vos como a mí, nos han quitado el respeto y libertad y sin siquiera notarlo.

P: Puede ser, pero para pertenecer a esta sociedad cada persona debe de cierto modo adecuarse a la misma. ¿Porque te sientes reflejado con las ideologías dark? ¿Qué es lo que más te atrae de este movimiento?

E: (...) Mira, lo que más me atrae de este movimiento es la libertad que me provee, algo que no siento de la sociedad, la cual siempre me generó resentimiento. Ellos me entienden sin criticarme. Nadie me juzga.

Cada grupo es una instancia para intensificar la experiencia biográfica y la afectividad colectiva, en donde buscamos diferenciarnos del entorno, especialmente de la cultura adulta. El énfasis está puesto en el andar; en el encuentro con el otro, mediado solo por las marcas que nos unen, nos facilita identificarnos. Nos sentimos parte de una familia.

En definitiva, los jóvenes nos congregamos donde sentimos que existe la comprensión sin castigo. La inexistencia de las instituciones que históricamente han sido formadoras de identidad, como la iglesia o la escuela, ya no tienen importancia en el mundo que vivimos. Sobre todo la iglesia.

P: Dices que por resentimiento te haces punk, y al hacerte punk creas más resentimientos. ¿No lo piensas de esa forma?

E: La verdad no lo había notado, me dejas pensando.

P: ¿Y no sientes que este sistema dark, también te reprime?

E: A mi no me reprime ningún sistema, al contrario soy libre de hacer y de estar con quien quiera, los demás dark son los que están reprimidos por su movimiento.

P: Esa es la libertad que existe en la sociedad, aunque en algunos casos parece ser todo lo contrario.

E: Si, en eso tenés toda la razón. Yo me visto así, pero cuando voy a la Facultad de Ingeniería soy otro.

P: Eso es desconcertante...

E: (...) Sabía que ibas a decir eso. Y sí. Por obligación me amigue en cierto modo con el sistema. ¿No?

P: Creo, que sí, te vistes diferente, piensas diferente, pero al final soy igual a todos.

E: (Sonríe) Que le vamos a hacer... Lo que me alegra es que no me atacaste, ni me viste de modo agresivo en algún momento.

P: Sos mí entrevistado, como podía ponerte incómodo, debía de lograr que confiaras en mí.

E: Te dijo, que lograste mucho más que eso. (Ríe).

P: Gracias por tu sinceridad.

E: De nada, todo salió bien.

Sin duda, con el movimiento Dark han surgido interminables mitos que no son más que ficciones creadas por la sociedad. Por ejemplo, hay quienes creen que todos los dark son drogadictos, satánicos y en casos extremos, beben sangre de animales.

Lo cierto es que ser Dark no es tener un "attitude problem", sino estar guiado por una rara espontaneidad; es pertenecer a una cultura que no tolera la expresión limitada del género y pensamiento. La cual se caracteriza por la actitud espontánea, por mostrarse tal y como son ante la sociedad, sin tapujos.