El ser, la nada o nada, sociedad

2. El
   ser
3. El concepto
   moderno
4. Concepción del ser
   en el siglo XX
5. Planteamiento
   peculiar
6. La nada o
   nada
7. Sociedad
8. Conclusión
9. Bibliografía

Introducción

Es de buen talante, especular acerca de lo que se piensa o se
concibe como "ser", aprehender un asunto como éste
requiere de varios conceptos que sería de importancia
primera aplicar, se seguirá el argumento con la pregunta
¿Que es el elemento? A esto se podría responder;
como una de las partes constituyente de un todo individual,
¿Que es el sujeto? Es una acepción metafísica
y/o racional considerada como tal; mediante la apreciación
del individuo
humano, tomando varias propiedades que distingue al objeto
determinado. ¿Que es ente? Es el elemento que convierte al
objeto en "ser". Empero la anterior afirmación no es
suficiente para engendrar un concepto firme y
convincente, "válido". De ello se debe definir las
diferentes situaciones y formas de concebir determinadas variables en
donde muy bien puede estar involucrado el lenguaje,
sin embargo se debe ser directo al descifrar cualquier concepto,
puesto que el Universo que
se debe tratar ante todo es el conocido, principalmente; la Tierra, lo
que la rellena y constituye. En tal sentido hemos de reflexionar
acerca del objeto y el sujeto.

El objeto es lo que se muestra –física o
metafísicamente- ante el individuo reflexivo, el objeto
puede ser propietario e influido por el sujeto dependiendo de la
consideración que le propina el individuo humano, se debe
tomar en cuenta subjetividades de tres índoles

1) Auto considerado, propio del individuo humano. 2)
Considerada, la que el individuo le otorga a los demás
individuos; o especies animales,
vegetales, microbios, y, a cosas. 3) No considerado, objetos,
cuyo sujeto, el individuo humano considera nulo o no
poseído.

El ser

Etimología: (del latín esse, ser, existir)
«Lo que hay, o existe»

Planteamiento de la filosofía clásica griega

Parménides lo identifica con toda la realidad, que
describe como una, continua e inmóvil, y lo opone
simplemente a la nada, o a lo que no es.

Platón, es la verdadera realidad, de la idea empero
también una más entre un conjunto de ideas
fundamentales (la de existencia, junto con el movimiento, la
quietud, la igualdad y la
diferencia; Sofista).

Aristóteles, lo que es, en tanto que algo que es»
(?????????) y se dice de muchas maneras
(??????????????????????? ): siendo todo ser, no todo lo es
del mismo modo Aristóteles, con la metafísica
plantea la «verdadera realidad» de Platón,
dice que la verdad y la falsedad no son de las cosas, sino del
pensamiento e
identifica al ser con la sustancia (?????), o entidad, que es su
sentido fundamental y la primera de las categorías; cada
una de las sustancias es sujeto o sustrato y es aquello que algo
es propiamente, esto es, la esencia (??????????????); las
sustancias, además, están compuestas de materia y
forma, pero la sustancia propiamente es acto y forma,
(hilemorfismo). Una de las sustancias o entidades -el primer
motor– es acto
puro, carece de materia y de movimiento, pero mueve, como mueve
el Bien a quien lo desea, todo el universo

La concepción cristiana, plantea una corriente
aristotélicas partiendo de la idea de creación, y
el ser se convierte en «acto de ser» o «acto de
la esencia»; ser es existir por otro o existir por plenitud
de la propia naturaleza: en
el primer caso hablamos de los entes creados, que tienen ser por
participación, y en el segundo, del ser subsistente, Dios
creador. Aparece la distinción entre esencia y existencia
Tomista, y la multiplicidad aristotélica de sentidos de
ser se convierte en el concepto fundamental de la
filosofía y teología escolástica: la
analogía del ser

El concepto
moderno

Kant, elimina el
uso de «ser», o existir, como predicado: una cosa
existente -los cien táleros reales- no tiene las mismas
características que una cosa meramente pensada -los cien
táleros pensados- más la característica, o
el predicado, de la existencia; existir no es un predicado o una
perfección del objeto, sino sólo un modo de
presentarse el objeto a la experiencia, netamente
platónico, desplaza del ser al sujeto y al objeto del
conocimiento y
a la noción de sustancia. ¿Qué tipo de
sustancia son?, y ¿cuáles son sus cualidades
primarias y secundarias? Finalmente, plantea cómo es
posible conocerlas a través de la razón o a
través de la experiencia, a priori, a posteriori.

Hegel, piensa el "ser" no como lo más genérico,
sino como lo más inmediato, lo que simplemente se piensa
sin compararlo -oponerlo- con nada; es la primera de las
determinaciones de la realidad, o del todo -o del pensamiento de
la realidad-, y se concibe como lo que «todavía no
es nada y tiene que devenir algo, y sólo las sucesivas
determinaciones y mediaciones hacen del ser idea, naturaleza y
espíritu.