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Turismo y comunidad campesina en el valle sagrado de los Incas (página 2)




Partes: 1, 2


- Recurso hídrico:

En los terrenos de la comunidad hay 5 manantes, y el riachuelo Hoqlla, que da nombre a la microcuenca que conforma junto a las comunidades de Quillhuay y Macay.

- Flora y Fauna:

Principales arbustos:

Tayanka, mutuy, tocauy, chachakumu, eucalipto, chillka, kiswar, ichu.

- Principales plantas medicinales:

Muña, payqo, manka p`aki, arka, kuñoqa, pilli pilli, tiílla warma, altiya, chiri chiri, qisa, chinchimali, para los dolores estomacales, afecciones al hígado y al riñón.

- Principales animales silvestres:

Taruka (venado), hanca (falconida), llucchu, atoq (zorro). Chiwako, urpi (paloma), q`ente (picaflor), lluthu (perdiz), añas (zorrino).

Cuadro Nro 1 Coya en relación a la Provincia Calca

DISTRITOS

SUPERFICIE

ALTITUD

LATITUD

LONGITUD

Km

%

CAP. DISTRITAL

SUR

OESTE

CALCA

336.9452

9.29

2928

13º19'10"

71º57'21"

COYA

70.9619

1.96

2941

13º22'57"

71º53'51"

LAMAY

95.7535

2.64

2931

13º21'36"

71º55'09"

LARES

744.6712

20.54

3200

13º05'30"

72º13'00"

PISAC

197.3808

5.44

2972

13º25'03"

71º50'57"

SAN SALVADOR

128.2880

3.54

2995

13º29'24"

71º46'36"

TARAY

54.2779

1.50

2968

13º25'33"

71º51'56"

YANATILE

1,997.6810

55.09

1124

12º44'20"

72º18'00"

TOTAL PROVINCIA

3,625.9595

100.00

 

 

 

Fuente: Municipalidad Calca.

Aspectos históricos. Llaqtanchis karan puni. "Nuestra comunidad ha existido desde siempre"

El origen de la comunidad se pierde en la memoria del tiempo, según los actuales comuneros Sihua como pueblo y como ayllu existió en ese lugar desde tiempos inmemoriables, aún antes del tiempo de los gobernantes inkas.

Muy cerca al núcleo poblacional de la comunidad se encuentran los restos arqueológicos de Tamboamarka, consistentes en muros antiguos de factura preincaica, la mayor parte del complejo arqueológico se halla bajo superficie y en mal estado de conservación. Parte del complejo arqueológico de Qhapaq Cancha, cuyo tipo de cantería es pre-inca, se encuentra en los terrenos comunales de Sihua.

En la visión local, la actual comunidad es una continuidad de los pueblos que habitaron la zona en tiempos en que Qhapaq Cancha, Huchuy Qosqo y Coya eran centros urbanos principales en el valle del Vilcanota o Willkamayu. Huillca es el apellido más frecuente en la comunidad, tiene origen en la toponimia del valle sagrado.

Según una interpretación histórica local, elaborada por el investigador calqueño Víctor Chacón, el ayllu de Siwas es contemporáneo a los ayllus de Qoya Qosqo, Chumpis, Poqes y Wamas que poblaban el valle sagrado y aun el valle del Cusco al momento de la ola migratoria de población altiplánica a los valles de zona qheswa. Estos ayllus descendían de los ayllus legendarios de Huallas, Lares y Sahuasiras que poblaron estos valles en tiempos míticos.

La cronología de estas fechas es discutible y la historia oficial andina (la que se enseña en colegios y es de cultural general) no se actualiza al ritmo de las investigaciones académicas. Por ejemplo Huchuy Qosqo y otro centro administrativo inka como el parque arqueológico de Choquekiraw han sido datados en investigaciones arqueológicas con 3500 años de antigüedad. Demostrando que tuvieron 3000 años de ocupación continua, remontándose las ocupaciones más antiguas a tiempos de la Cultura Marcavalle, contemporánea del primer horizonte de expansión pan andina, cuyo eje de difusión fue Chavín de Huantar 1500 a.C.

Es de suponer que Qhapaq Cancha y Tambomarka en Sihua son contemporáneos a Huchuy Qosqo, cuyo nombre original es Q`aqya Qhawana, o mirador de rayos. Las culturas que han ocupado esta región durante este lapso de tiempo han sido luego de los Marcavalles, los Killkes, Lucres y Chanapatas, caracterizados como pequeños estados regionales hasta el segundo horizonte de expansión pan andina, con Wari Tiahuanaco 600 d.C. Una interpretación del proyecto civilizador Inka explica la intención de reivindicar y reinstaurar el orden estatal de Wari, que se desintegra ardedor del año 1000 d.C.

El ayllu de Siwas, como los demás ayllus del distrito que hoy están reconocidos por el Estado como comunidades campesinas, fueron los grupos locales con quienes tanto los gobernantes incas y waris debieron negociar para la unificación política de los estados pre colombinos. Estos ayllus locales en tiempos del incario, al ser originarios de la región que constituía el núcleo de imperio, fueron considerados "incas de privilegio", y fueron en la práctica el pueblo que junto a la aristocracia de las panacas cusqueñas, gobernó el vasto territorio incaico.

HISTORIA DEL DISTRITO DE COYA[4]

ÉPOCA PRE INCAICA

El pueblo Quechua estuvo conformado por muchas etnias, entre ellas los Laris, Huallas y Sawasiras que se establecieron en el actual territorio de la provincia de Calca. Los Laris y Huallas dominaron el actual territorio de los distritos de Lares y Yanatile y los Sahuasiras dominaron el actual territorio del distrito de Calca, estas etnias conformaron los primeros ayllus.

Los Sawasiras habrían sido sepultados por el desborde de la laguna Phoqchín; los pocos sobrevivientes se asentaron en las faldas de los cerros Mítmac y Llíplleq (actual distrito de Calca), generando el ayllu de los Khallkas (Khallka significa terreno pedregoso). Posteriormente los Khallkas se esparcieron hacia el territorio de los demás distritos de la actual provincia de Calca ubicados en las riberas de Río Willcamayu (Río Sagrado de los Inkas). La actividad principal de estos grupos étnicos fue la agropecuaria.

ÉPOCA INCAICA

Manco Ccápaq impuso un orden político y social a lo largo del río Willcamayu, se institucionalizó el "Ayllu" como organización social. Se conformaron los Ayllus de Mítmaq, Liplleq, Harín y otros en el actual distrito de Calca. Los ayllus de los Lamay Qosqos, Ch"umpis, Poqes, Wamas en el actual distrito de Lamay. Los ayllus Qoya runas y Qoya qosqos en el actual distrito de Coya. Los ayllus Paruparus, Pisaqas, Amarus en el actual distrito de Pisac. Los ayllus Huankas, Qosqo ayllus, Ccamawaras, Siwas, Umachurcos, Vichos en el actual distrito de San Salvador; y los ayllus de los Wattas, Huankalles, Qaqaqollos, Ch"itapampas en el actual distrito de Taray. La agrupación de ayllus ubicados en los pequeños valles (actuales distritos) conformaron Comarcas como Huchuy Qosqo, Khallka, Pisac.

La actividad principal fue la agricultura, es así que se construyeron canales de irrigación, andenes de alta ingeniería. Los Khallkas construyeron canales de riego provenientes del río Qóchoq es famoso el canal de riego procedente de la laguna de Pahuaray en la base del nevado Sawasiray, este canal que atraviesa la cuchilla del cerro Qan Qan fue construido para irrigar las tierras del Inka Urco; los Pisacas en el actual territorio del distrito de Pisac desarrollaron la agricultura en andenes y canales de irrigación.

La agricultura del Valle del Willcamayu, tuvo carácter estratégico, se ubicaban las mejores tierras de cultivo de la realeza Inka y fue la despensa del Imperio. El territorio de los Khallkas (actual ciudad de Calca) fue una Metrópoli Inka bastante importante donde radicaba la nobleza Inka y un eje económico hacia el valle de Lares y Urubamba, las construcciones de viviendas a base de piedras con ordenamiento urbano con calles anchas así lo demuestran. El actual centro urbano de Lamay fue un centro agrícola y pecuario (crianza de auquénidos principalmente llamas), el centro poblado se ubicaba en Huchuy Qosqo, el mismo que fue un centro de culto y organización y residencia del Inka Wiraqocha (2), a lo largo de este distrito se han encontrado ocho grupos arqueológicos de diferentes épocas (Qhapaq Cancha, Hatun Sayhua, Huama, Llamaq Sillón, Ccoririmay, K"allaray, Poqes, Patapatayoc y Huchuy Qosqo).

El actual centro urbano de Coya fue un pueblo Inka que desapareció por el aluvión ocasionado por el río Yanamayu, quedan solo algunos vestigios en las partes altas como Lucrepata.

COLONIA Y REPÚBLICA

En 1536 estos ayllus locales integran las huestes de Manco Inca, que establece su cuartel general en Khallka, y llega a poner sitio a la ciudad de Cusco. Luego de su derrota se bautiza Calca como "La villa de Zamora" en homenaje a quien dirigiera los ejércitos contra Manco II.

Las tierras de los ayllus pasan a ser repartimiento a los españoles dando a cada uno un valle o una provincia y su población como bienes; Los actuales distritos de Coya y sus alrededores fueron parte de los repartimientos de Pizarro. Los ayllus fueron desplazados a los sitios poco productivos, sin riego, mientras que las tierras fértiles ribereñas al Vilcamayo resultaron propiedad de los españoles por derecho de guerra. Durante la colonia Sihua fue parte del Corregimiento Calca – Lares. En 1698 el Párroco de Calca Antonio Velázquez de la Cueva a petición del Obispo del Cusco Mollinedo y Angulo censa la población de su parroquia; informa que los ayllus de Calca que antes fueran decenas de waranqas y pachacas (unidades administrativas de 1000 y 100 jefes familiares) consistían solamente de 68 indios tributarios y 45 niños de 10 a 12 años de edad naturales del lugar. Esta es una prueba del colapso demográfico posterior a la conquista, uno de los genocidios más crueles de la historia mundial.

La república y la independencia no representan un cambio para las condiciones adversas de inclusión en la sociedad nacional. Sihua y sus comunidades vecinas son precisamente aquellas que inspiran la obra literaria "Aves Sin Nido" de fines del siglo XIX, cuya autora, la famosa escritora y periodista Clorinda Matto de Turner, fue hacendada en el distrito de Coya. El libro narra las condiciones de explotación y abuso en la que vivían los hacienda runa o "gente de la hacienda".

Cuadro Nro. 2 Creación política de los distritos de Calca

PROVINCIA / DISTRITO

FECHA DE CREACION

LEY DE CREACION

 Provincia Calca

19-09-1898

Ley de Congreso de Elevación de Villa de Zamora a categoría de ciudad.

21-06-1825

Decreto Supremo de Creación Política de la Provincia de Calca

Distrito Lares

22-10-1892

Ley de Creación Política

Distrito Pisac

02-01-1857

Creación Política

Distrito San Salvador

18-02-1946

Ley Nº 10415 de Creación Política

Distrito de Coya

11-09-1951

Ley Nº 11609 de Creación Política

Distrito Lamay

03-01-1952

Ley Nº 11693 de Creación Política

Distrito Taray

06-05-1964

Ley Nº 15027 de Creación Política

Distrito Yanatile

18-05-1982

Ley Nº 23383 de Creación Política

Fuente: Municipalidad de Calca.

El Reconocimiento de la Comunidad, fin del tiempo de la hacienda

Según testimonio de los comuneros de Sihua, este año la comunidad cumple 37 años de haber sido reconocida. El reconocimiento se obtiene en años en que empieza el gobierno del General Velasco A. 1968 – 1969, y el proceso de Reforma Agraria. Lograr el reconocimiento fue una dura lucha contra el sistema de las haciendas, en los años 60 Sihua ve de cerca el movimiento de toma de tierras de la Convención, liderado por Hugo Blanco, y participa del clima de efervescencia social que obligó al estado peruano a realizar la reforma agraria a fin de evitar una posible guerra interna.

A mediados de la década de los sesenta Sihua inicia un juicio a la hacienda Ayñan, originado por el abuso de una mujer por parte de un mayordomo de la hacienda. Este proceso judicial continúa con la solicitud del reconocimiento del caserío como comunidad campesina.

Una vez expropiados los terrenos de la hacienda Ayñan, pasan a ser parte de la comunidad de Sihua y de la Cooperativa Agraria del valle sagrado. Sihua, y las comunidades de Macay, Quillhuay y Paullu toman luego posesión de los terrenos de la Cooperativa, ante la ineficiencia del sistema implementado por el gobierno.

En el distrito de acuerdo a la fecha de reconocimiento 17 comunidades (19.5%) fueron reconocidas entre 1926 y 1929; 32 comunidades (36.8%) fueron reconocidas entre 1947 y 1968; 04 comunidades (4.6%) fueron reconocidas entre 1976 y 1977 en la época de la Reforma Agraria; 26 comunidades (29.9%) fueron reconocidas entre 1982 y 1989 con las adjudicaciones de tierras de ex haciendas a las comunidades campesinas que contemplaba la ley de Reforma Agraria y la Ley de Deslinde y Titulación de Comunidades Campesinas y 06 comunidades (6.9 %) fueron reconocidas entre 1990 y 1993.

Aspectos demográficos y sociales

3.1 Demografía

A mayo del presente año Sihua tiene 92 comuneros inscritos en el Padrón comunal. Cuenta con una población total de 280 habitantes. Y 180 familias familias nucleares registradas por la municipalidad de Coya. La población infantil es la mayoritaria, habiendo 68 niños de 3 a 10 años. Para el año 2004 la población distrital de Coya fue de 3659, Sihua constituye el 7,6% de la población del distrito.

3.2 Educación

Entre la educación formal ("grado de instrucción") y la educación tradicional

Sihua tiene la particularidad de ser una comunidad quechua, el 100% de su población es quechua hablante de lengua materna. Según el diagnóstico por comunidades de la municipalidad distrital, el 50% de la población es quechua hablante monolingüe, la otra mitad bilingüe quechua castellano.

El sistema educativo nacional no termina de ajustarse a esta realidad. Parte de la exclusión social que sufren las comunidades campesinas en tanto comunidades nativas y/o naciones originarias es esta ausencia de un sistema educativo propio.

La escuela comunal fue construida durante el segundo gobierno de F. Belaúnde 1980-85. Los comuneros tienen en su mayoría instrucción primaria incompleta. Hay un elevado índice de analfabetismo por desuso en la población adulta, principalmente entre las mujeres.

- I.E. 50743

Grados, n° de profesores, n° de alumnos.

Unidocente, multisección 1-4to primaria, 23 alumnos en total.

- PRONOEI

45 alumnos, entre los 3 a 5 años.

Trabaja en convenio con una ONG Chaski Humanitaria. Que da asistencia y capacitación en Educación Intercultural Bilingüe (EBI).

Mediante la Unidad de Gestión Educativa de la provincia UGEL, y el Ministerio de Salud, la escuela recibe apoyo del Programa Nacional de Asistencia Alimentaria PRONAA, consistentes en alimentos para el refrigerio escolar. Se recibe; pan, arroz, aceite, trigo, atún y lácteos (leche con suplementos vitamínicos y harinas). Además, los niños llevan de sus casas papas y otros tubérculos. Este año, a la fecha del estudio no llegaba aún este apoyo del PRONAA, habiendo comenzado las clases un mes antes. Cocinan las madres de familia agrupadas en el Club de Madres, que incluye en sí al Comité del Vaso de Leche.

Para completar los estudios primarios los alumnos requieren ir hasta Coya o Patabamba. La capital distrital es preferida para terminar los estudios por tener mejores condiciones de educación. Además, en la comunidad hay 10 alumnos de secundaria, que van diariamente al Colegio en la capital de distrito Coya. Las condiciones económicas no permiten financiar la "educación superior" de los hijos en universidades o institutos.

Según el diagnostico por comunidades del distrito, los principales problemas del sistema educativo en las comunidades son:

Mala comprensión de la realidad urbana y rural, "baja participación de los padres en la educación de los hijos", pérdida de la vocación profesional por parte de los profesores, esto ante las condiciones difíciles de vivir en las comunidades. La capacitación que reciben los profesores parece ser hecha más para cumplir formalmente requisitos que estar diseñada para aplicarse en función de la realidad rural.

3.3 Salud y nutrición

La comunidad pertenece a la jurisdicción de la Posta de Salud del mismo centro poblado de Coya, capital de distrito. El personal se compone de un médico, una enfermera y un promotor de salud, no tiene botiquín y su infraestructura está clasificada como inadecuada según el PED Coya.

Según información de la Posta de Salud, las principales causas de enfermedad en la comunidad de Sihua son:

Enfermedades Respiratorias, IRAs Infecciones Respiratorias Agudas, tanto entre la población menor de edad como adulta.

Trastornos gastrointestinales. EDAs Enfermedades Diarreicas Agudas. En población infantil y adulta.

Parasitosis.

Enfermedades de la piel.

Enfermedades osteomusculares en la población adulta.

A nivel distrital la tasa de desnutrición crónica en niños menores de 5 años en las comunidades es de 20%, la esperanza de vida al nacer de 90%, la mortalidad infantil 0,2 %, y la mortalidad general 0,3%. La posta de salud de Coya registra un promedio de 4 muertos por año en la comunidad Sihua.

El trasporte de enfermos y fallecidos hasta Coya es dificultoso, para la necropsia de ley y encima pagar un derecho para uso del cementerio, habiendo un cementerio en la misma comunidad. Los comuneros manifestaron la necesidad de un botiquín para atención de primeros auxilios.

El uso de plantas medicinales es frecuente. Como bagaje cultural y sabiduría ancestral constituye un valioso recurso.

3. 4 Infraestructura de Servicios Básicos

- Agua potable

El sistema actual de agua entubada consistente en una red de 70 piletas instaladas, se implemento entre los años 78, 79. Hasta el momento no ha tenido un mantenimiento integral, y no cuenta con una poza de almacenamiento para potabilizar el agua. El agua esta conectada directamente de la poza de captación.

En el Diagnóstico Participativo por Comunidades de Coya elaborado por COOPOP, Sihua figura con 180 familias conectadas al servicio de agua entubada. A nivel distrital el 60% de las familias cuenta con agua potabilizada.

Actualmente se esta gestionando el apoyo del Municipio con arena para la poza de almacenamiento de agua, que permitira su tratamiento con cloro.

La posta de salud de Coya organizó hace 2 años una Junta de Administración de Servicios de Saneamiento, que no tuvo actividad alguna. Durante el tiempo de realización del estudio en una visita a la comunidad del personal de salud se hizo un llamado a que funcione esta JASS para encargarse de cobrar una cuota para la compra mensual de cloro para potabilizar el agua. Ni la municipalidad ni el Ministerio de Salud tienen programa de asistencia con insumos para potabilizar agua.

Se requiere arreglar las piletas y capacitación en gasfitería.

- Desagüe

Sólo el 10% de la población distrital tiene conexión de desagüe, este porcentaje se refiere a una parte de la población de la capital, el 90% restante no cuenta con este servicio. En los documentos oficiales del distrito se da por sentado que las comunidades campesinas cuentan con letrinas. Sin embargo en Sihua, la única letrina existente es la que esta por inaugurarse en la institución educativa del poblado.

Actualmente el Corredor Puno-Cusco viene implementando un programa de incentivo a la construcción de letrinas en la comunidad. Se espera que por lo menos 100 familias construyan la suya. El incentivo es el premio para las 30 mejores construcciones, consistente en un fondo de S/.1000 para repartirse entre los ganadores. La condición que las letrinas estén terminadas para el mes de junio.

Al momento del estudio los comuneros no habían empezado aun la preparación de los pozos ciegos y adobes e intentaban explicar al coordinador del corredor Puno-Cusco que en el transcurso de ese tiempo estarían muy ocupados en sus labores de cosecha, habiéndose adelantado este año el tiempo de la cosecha de la papa, por el comienzo temprano de las heladas.

Sería pertinente colaborar en la motivación para la construcción de letrinas.

- Energía eléctrica

De las 180 familias que componen la comunidad solo se tienen registradas 55 con servicio de energía eléctrica. Las instalaciones son recientes, el sistema funciona desde el 2003. La tarifa mensual que llega a pagar una familia es de S/4 en promedio. Lo cual para la economía local es un precio elevado.

- Transportes y Comunicaciones

Sihua esta conectada por medio de una trocha carrozable a Patabamba, un proyecto a mediano y largo plazo de la municipalidad de Coya es construir una carretera que conecte Sihua directamente a la capital distrital.

La comunidad cuenta con una antena de radiocomunicaciones, para casos de requerir comunicación urgente, desde ahí es posible conectarse al servicio telefónico.

Aspectos generales de la organización comunal

Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público, con existencia legal y personería jurídica, integradas por familias que habitan y controlan determinados territorios, ligadas por vínculos ancestrales, sociales, económicos y culturales, expresados en la propiedad comunal de la tierra, el trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrático y el desarrollo de actividades multisectoriales, cuyos fines se orientan a la realización plena de sus miembros y del país.

Las Comunidades Campesinas en el desarrollo de su vida institucional se rigen por los principios siguientes:

a) Igualdad de derechos y obligaciones de los comuneros;

b) Defensa de los intereses comunes;

c) Participación plena en la vida comunal;

d) Solidaridad, reciprocidad y ayuda mutua entre todos sus miembros; y,

e) La defensa del equilibrio ecológico, la preservación y el uso racional de los recursos naturales.

De acuerdo al Capitulo VI "Del régimen agrario y de las comunidades campesinas y nativas" de la constitución vigente y la Ley General de Comunidades Campesinas Ley Nº 24656 del año 1987, la comunidad está en la potestad de:

- Formular y ejecutar sus planes de desarrollo integral: agropecuario, artesanal e industrial, promoviendo la participación de los comuneros.

- Regular el acceso al uso de la tierra y otros recursos por parte de sus miembros.

- Levantar el catastro comunal y delimitar las áreas de los centros poblados y los destinados a uso agrícola, ganadero, forestal, de protección y otros.

- Promover la forestación y reforestación en tierras de aptitud forestal.

- Organizar el régimen de trabajo de sus miembros para actividades comunales y familiares que contribuyan al mejor aprovechamiento de su patrimonio.

- Centralizar y concertar con organismos públicos y privados, los servicios de apoyo a la producción y otros, que requieran sus miembros.

- Constituir empresas comunales, multicomunales y otras formas asociativas.

- Promover, coordinar y apoyar el desarrollo de actividades y festividades cívicas, culturales, religiosas, sociales y otras que respondan a valores, usos, costumbres y tradiciones que les son propias.

4.1 Los comuneros

Son comuneros los nacidos en la Comunidad, los hijos de comuneros y las personas integradas a la comunidad.

Para ser "comunero calificado" se requieren los siguientes requisitos:

a) Ser comunero mayor de edad o tener capacidad civil;

b) Tener residencia estable no menor de cinco años en la Comunidad;

c) No pertenecer a otra Comunidad;

d) Estar inscrito en el Padrón Comunal; y,

e) Los demás que establece el Estatuto de la Comunidad.

Se considera comunero integrado: Al varón o mujer que conforme pareja estable con un miembro de la Comunidad; y, al varón o mujer, mayor de edad, que solicite ser admitido y sea aceptado por la Comunidad. En ambos casos, si se trata de un miembro de otra Comunidad, deberá renunciar previamente a ésta.

Todos los comuneros tienen derecho a hacer uso de los bienes y servicios de la Comunidad, en la forma que establezca su Estatuto y los acuerdos de la Asamblea General. Los comuneros calificados tienen además, el derecho a elegir y ser elegidos para cargos propios de la comunidad y a participar con voz y voto en las Asambleas Generales.

Son obligaciones de los comuneros cumplir con las normas establecidas en la presente ley y en el Estatuto de la Comunidad, desempeñando los cargos y comisiones que se les encomiende y acatar los acuerdos de sus órganos de gobierno.

 4.2 El territorio de la comunidad

Las tierras de las Comunidades Campesinas son las que señala la Ley de Deslinde y Titulación y son inembargables e imprescriptibles. También son inalienables. Por excepción podrán ser enajenadas, previo acuerdo de por lo menos dos tercios de los miembros calificados de la Comunidad, reunidos en Asamblea General convocada expresa y únicamente con tal finalidad. Dicho acuerdo deberá ser aprobado por ley fundada en el interés de la Comunidad, y deberá pagarse el precio en dinero por adelantado.

Las Comunidades Campesinas pueden ceder el uso de sus tierras a favor de sus unidades de producción empresarial, manteniendo la integridad territorial comunal.

4.3 Régimen de tenencia y uso de la tierra

Está prohibido el acaparamiento de tierras dentro de la Comunidad. Cada Comunidad lleva un padrón de uso de tierras donde se registran las parcelas familiares y sus usuarios.

Cada Comunidad Campesina determina el régimen de uso de sus tierras, en forma comunal, familiar o mixta.

Las parcelas familiares deben ser trabajadas directamente por comuneros calificados, en extensiones que no superen a las fijadas por la Asamblea General de cada Comunidad Campesina, de acuerdo a su disponibilidad de tierras y dentro del plazo que señala el Reglamento.

Cuando se trate de tierras de pastos naturales, la Asamblea General de la Comunidad determina la cantidad máxima de ganado de propiedad de cada comunero calificado que puede pastar en ellas, así como la destinada al establecimiento de unidades de producción comunal.

La extinción de la posesión familiar será declarada con el voto favorable de los dos tercios de los miembros calificados de la Asamblea General de la Comunidad, la que tomará posesión de la parcela.

La Comunidad recupera la posesión de las parcelas abandonadas o no explotadas en forma directa por los comuneros, así como las que exceden a la extensión fijada por la Asamblea General, previo pago de las mejoras necesarias hechas en ellas.

4.4 Régimen administrativo

Son órganos de gobierno de la Comunidad Campesina:

a) La Asamblea General

b) La Directiva Comunal

c) Los Comités Especializados por actividad

4.5 El trabajo comunal

El trabajo que los comuneros aportan, con su libre consentimiento, en beneficio de la Comunidad, se considera como la unión de esfuerzos dirigidos al logro del desarrollo integral de la misma. Por tanto, no genera necesariamente retribución salarial y no es objeto de un contrato de trabajo. Se efectúa voluntariamente a cambio de los beneficios que señala el Estatuto.

4.6 Organizaciones al interior de la comunidad Sihua

- Organizaciones de base:

Se tienen las también llamadas organizaciones de supervivencia, que son El Club de Madres y el Comité del Vaso de Leche.

APAFA, Asociación de Padres de Familia.

JASS, Junta Administradora de Servicios de Saneamiento.

Asociación de Artesanos.

Comité de regantes.

Comité de PRONAMACH, Programa Nacional de Manejo de Cuencas Hídricas.

- Organizaciones de segundo grado:

No hay una relación constante con la Federación de campesinos, resulta muy lejos para ir y regresar de la sede central de la federación para recibir capacitación. En la comunidad vecina de Patabamba si dijeron tener relación con la federación provincial y departamental.

A nivel intercomunal, no hay organizaciones representativas de productores agropecuarios agrupados.

Economía familiar y comunal

Sihua se caracteriza por mantener una economía basada en prácticas agropecuarias tradicionales. Lo cual implica que; su producción es esencialmente de autoconsumo, y que carece de ingresos en moneda como consecuencia lógica de vivir al margen del mercado local, tanto de bienes (productos agropecuarios) como de servicios (servicios turísticos, hospedaje, alimentación).

Según el informe del PNUD sobre el Índice de Desarrollo Humano en Perú el distrito de Coya aparece en el puesto 1407 de 1800 distritos según IDH. Se consignan S/. 204 como promedio de ingreso al mes. Sin embargo toda aproximación estadística a la economía tradicional es inexacta, desde el mismo momento en que las variables sociométricas para elaborar dichas explicaciones no se ajustan a un universo cultural distinto como lo es una comunidad campesina quechua.

De ahí que conceptos como Desarrollo humano, Bienestar, Pobreza, sean relativos. Considerar que por carecer de servicios básicos y casi no tener ingresos económicos en moneda una población vive en la "extrema pobreza" o miseria, es un punto de vista etnocéntrico, es decir una visión a la cual es inherente un sentimiento de superioridad por pretender que el otro culturalmente distinto tenga que semejarse a la propia cultura del observador para poder ser juzgada como aceptable.

Las corrientes actuales de reivindicación de los derechos de los pueblos originarios andinos revaloran conceptos alternos sobre la valoración de calidad y nivel de vida. Para los pueblos quechuas conceptos como "desarrollo" o "modernización" a más de ser extraños a la idiosincrasia cultural son conceptos que forman parte de una estructura económica e ideológica que excluye de si a las sociedades tradicionales por considerarlas "anacrónicas" ("viven como hace 100 años"), y plantea su asimilación a la sociedad moderna.

Frente a estos conceptos se contraponen los propios, para los quechuas: Allin Kawsay, o "el buen vivir". Esta valoración de lo que es vivir bien obviamente es distinta:

"En la visión del mundo desarrollista la agricultura campesina andina y la vida en general es catalogada como una actividad de subsistencia, de trabajo duro con herramientas ineficientes para generar pocos bienes y hasta nulos excedentes, visto así la subsistencia es el pariente pobre de la producción moderna. Esta manera de catalogar se basa en la búsqueda de carencias, la satisfacción de las necesidades a partir del descubrimiento de las carencias, cuando en nuestras comunidades se parte de lo que uno tiene: "aunque sea agua". La idea de la insatisfacción con el mundo tal cual está asociado a la idea de transformar en un mundo superior, ello ha caído en un mundo de los deseos ilimitados y se ha convertido en un espiral sin final que tiene por finalidad la satisfacción de los individuos y en competencia, en este sentido nunca se busca un bienestar común sino del individuo. Y en las comunidades campesinas existe una diversidad de modos de allinlla kasakuy (vivir en armonía), y cualidad de vida tampoco es individual ni humana, también está a la expresión sana y buena de sus animales, la chacra, sus cultivos, de su Ayllu, sus vecinos e incluso de los viajeros".[5]

Los comuneros de Sihua dijeron en las entrevistas que la vida en general se calificaría como llaki es decir preocupación constante. La población percibe muy bien el contexto adverso de la sociedad mayor, y los graves problemas de estructuración económica y social del país, son las condiciones históricas de los últimos 5 siglos.

Por ello movimientos indígenas (no indigenistas) reivindican también conceptos como "resistencia cultural" (kashqaniraqmi, aún estamos), que es como se describe la situación de las comunidades campesinas y nativas.

5.1 Agricultura

Se cultivan en la comunidad: papa y otros tubérculos como oca, añu, olluco. Granos; maíz, trigo, cebada, quinua. También tarwi, habas y arvejas. La mayor parte de los terrenos son de altura, por lo que los tubérculos son los principales productos, el maíz se cultiva en una cantidad reducida.

La agricultura es de secano, los terrenos que están bajo riego se limitan a un pequeño sistema de riego por aspersión en la propiedad de menos de una decena de familias y a 50 ha según el Diagnóstico por comunidades de la municipalidad, que se hallan conectadas al sistema de riego de la comunidad. La falta de una adecuada infraestructura de riego es común en todas las comunidades del ámbito provincial, el 86% de las tierras de uso agrícola son cultivos de secano.

Los insumos son en su mayoría orgánicos, los abonos son guano de corral, y en ocasiones urea, abono químico que por el precio es no rentable. El modo de trabajo se realiza mediante la institución del ayni, el principio de reciprocidad que consiste en el préstamo y devolución de mano de obra.

En las reuniones sostenidas con los comuneros hicieron hincapié en la necesidad de capacitación en elaboración de insumos orgánicos para el tratamiento de las plagas que atacan los cultivos, como la rancha, el gusano de la papa, la polilla, y otras. Para la plaga que hace que el trigo salga sin semilla (uchucuta), y el yanacuru que se come las semillas de tarwi.

El Mercado Local adverso

Los precios de los productos son demasiado bajos en el mercado local, esto responde al tipo de articulación de éste con los mercados regionales y globales.

La agricultura tradicional no es rentable en el mercado local, en cierta forma los campesinos subsidian la alimentación de las zonas urbanas al vender sus productos a bajo precio. La arroba de papa nativa fluctúa entre los S/. 2.50 a S/. 3.50 La arroba de papa mejorada llega a costar S/. 6.00 La cosecha de papa promedio de una familia es de 30 a 40 arrobas al año, y su destino es íntegramente para la despensa familiar. La cosecha de cebada es de 10 arrobas en promedio, llega a venderse a S/ 8 la arroba.

5.2 Ganadería

El ganado ovino es el principal en la comunidad, según el diagnóstico por comunidades del distrito cada familia cuenta con 30 ovejas en promedio. En la práctica este número es menor. Los rebaños de las familias nucleares se juntan para pastar en rebaños más grandes, de acuerdo a las redes de parentesco de la comunidad. Así cada familia nuclear tiene entre 4 a 12 ovejas, habiendo personas que no tienen ninguna. El cuadro no consigna tampoco la cantidad de camélidos. Habiendo en la comunidad un porcentaje reducido de familias que crían rebaños de 5 a 10 llamas en promedio.

Un carnero adulto y con buen peso puede venderse entre 40 y 50 soles, al año una familia llega a vender hasta 4 ovejas, este ingreso mas el de la venta del ganado porcino (se venden 2 en promedio al año), es el principal ingreso económico junto al dinero obtenido por pago de jornales agrícolas, trabajos de construcción o venta de artesanía. La crianza de animales menores es estrictamente de autoconsumo.

Cantidad y tipo de animales mayores y menores que se crían en Sihua.

Monografias.com

Fuente: Diagnóstico por comunidades. Coya 2004.

Problemas con la ganadería:

La necesidad de capacitación en la elaboración de remedios, prevención de enfermedades como el piojo y la fasciola hepática, callotaca. Los productos y remedios que se encuentran en el mercado son muy caros, y más aun en relación a los precios de los productos en el mercado. La fasciola hepática que ataca al ganado ovino es común en los rebaños de la comunidad, no es raro escuchar toser a las ovejas con esta enfermedad.

5.3 Otros ingresos

- Mercado de trabajo; jornales, trabajos eventuales, migración laboral

Un jornal de trabajo agrícola está valorado en S/ 10, la época en la que comuneros de Sihua son contratados para trabajos agrícolas son durante la siembra y cosecha de maíz en la ribera del río Vilcanota. Un jornal equivalente se paga como ayudante en construcción civil en los poblados cercanos. A lo largo del año no son muchas las oportunidades de conseguir estos empleos, se trata de un ingreso meramente suplementario.

De acuerdo a los datos del PED de Coya, la comunidad de Sihua tiene la taza de migración en busca de trabajo más baja entre las comunidades del distrito, sólo 2%. La comunidad de Qoya Qosqo que es al mismo tiempo la capital distrital tiene una taza de migración de 40%. Los ingresos familiares se sostienen fundamentalmente de labores agropecuarias.

- Artesanía

Los comuneros asumen la artesanía local como un potencial recurso turístico, en la practica la única manera que tienen de vender sus productos es vendiendo a precios extremadamente bajos. Así por ejemplo una chalina, cuya confección demora desde el hilado, teñido y tejido, un mes de trabajo diario se vende en los mercados de artesanía del Valle Sagrado o Cusco en S/70, 80. Pero ese es el precio de los revendedores, a las comuneras de Sihua que llevan tejidos a Pisac y Cusco les ofrecen S/ 15 hasta 20 por el mismo tejido. No es frecuente la venta de estos tejidos, y el ingreso proveniente de esta área es igualmente suplementario.

Comunidad y actividad turística

6.1 La percepción local del turismo

"Los turistas sólo pasan por acá".

La percepción local del turismo es la de ser una actividad económica de la cual no participan, y más grave aún, de la que no están en condiciones de participar. Más allá de la expectativa de venta de artesanía al turista que está de paso no hay una proyección comunal para buscar beneficiarse del turismo.

"Antes daban dulces y propina a los niños, ahora los guías no quieren que hagan eso".

Entonces, la forma en la que se conceptúa la relación con la actividad y con los mismos turistas se plantea según las normas tradicionales de relación con las entidades externas a la comunidad, como los gobiernos locales o la sociedad mayor: esto significa una relación de asistencialismo y paternalismo. Al igual que el PRONAA reparte alimentos, o la municipalidad reparte esporádicamente abonos o como las ONGs que dan capacitación y ayudas económicas, el visitante debe también regalar, dar algo por el hecho de pasar por la comunidad.

Parte de esta visión del foráneo, del turista, es considerar que este no puede estar interesado en nada que pueda ofrecer la comunidad aparte de la textileria. A pesar de ser vecinos de Patabamba, donde ya funcionan programas de turismo vivencial, en Sihua no se tiene la expectativa de replicar la experiencia.

Cuando se solicitó a las señoras de la comunidad la preparación de los platos típicos de consumo diario en la comunidad, fue difícil convencerlas de que se tenía interés precisamente en comida elaborada con ingredientes propios de la comunidad. La idea de que haya turistas que puedan estar interesados en la cultura viva de los pueblos locales es una novedad para la población de Sihua

Incluso los planes en relación al fomento de la actividad turística en la comunidad, que consisten en la construcción de un toldo rústico al costado del camino que lleva a Huchuy Qosqo, y la organización de una asociación de artesanas no son consideradas actividades prioritarias para la comunidad. La construcción de toldo para la venta de artesanías se ejecutará únicamente si la municipalidad distrital pone los materiales de construcción. La organización del grupo artesanal responde también más a la convocatoria del Corredor Puno – Cusco, que da incentivos económicos a quienes resulten ganadores del concurso de tejidos típicos que a nivel interno en la comunidad organiza esta institución entre las señoras inscritas en su programa.

Esto quiere decir que se trata de iniciativas externas a la comunidad, no son iniciativas locales. La comunidad concentra toda su inversión de tiempo en las faenas que tienen que ver con el mantenimiento de canales de agua, y a nivel familiar también, los comuneros se ven obligados a concentrarse en la seguridad alimentaría familiar, es decir las labores agropecuarias.

6.2 Recursos Turísticos

Se ha explicado que el único recurso que considera la población local son los tejidos. Los recursos que se enumeran a continuación fueron sugeridos a los comuneros de Sihua y se conversó sobre la viabilidad de explotación de los mismos.

- El potencial gastronómico

La comunidad cuenta con una riqueza en el uso y manejo de tubérculos y otras plantas nativas, pero además de ello, una gastronomía tradicional rica y variada. Así, la comida típica de fiestas y la cocina diaria está compuesta por una vasta gama de platos y maneras diversas de cocinar los productos locales, sazonándolos con hierbas y especias nativas.

El plato típico de fiesta en Sihua es la "merienda", por su descripción (consiste en cuy asado, tortilla de maíz, lisas) es muy parecido al tradicional chiriuchu. Entre los principales platos de elaboración cotidiana se tienen:

Papa k`api, estrujado de papa

Papa saqta,

Lisa k`api, estrujado de lisas

Sara lawa, consomé de maíz

chuño lawa, consomé de papa deshidratada

Tarwi uchu, ajiaco de tarwi

Quinua uchu, ajiaco de quinua

Laqa wete, caldo de calabaza

Chaqe, sopa de papas con trigo

Las comidas mencionadas se refieren a la elaboración cotidiana, además se elaboran otros platos, según las temporadas del año. Todos los cuales son platos de la gastronomía tradicional cusqueña, elaborados con productos nativos. La valoración que se tienen de estos productos al interior de la comunidad es que se trata de comida propia para comuneros y gente campesina, que es poco deseada y despreciada por la gente de la ciudad. Esta visión responde a la actitud de la población urbana y la cultura nacional de tener a menos los productos nativos, y preferir los productos industriales.

- El potencial paisajístico y vivencial

El paisaje local de Sihua resulta pintoresco. La edificación de las construcciones y la arquitectura tradicional en barro, adobe, y techos de paja constituyen un todo armónico. Sin embargo salta a la vista tambien el estado descuidado de los servicios de saneamiento básico, calles y espacios públicos, y la no existencia de una planificación urbana.

La población considera que falta mucho para tener la infraestructura adecuada para ofrecer alojamiento a los visitantes. Sin embargo esto es resultado más bien de subestimar la arquitectura propia, nuevamente la idea de replicar el ejemplo de Patabamba de mejoramiento de viviendas no está incluida en los planes inmediatos de la comunidad.

- Complejos arqueológicos

El complejo arqueológico de Qhapaq Cancha se encuentra dividido entre las comunidades de Sihua y Patabamba, sin embargo no es considerado un posible recurso turístico, esto en vista de que Huchuy Qosqo a sólo hora y media de camino, y destino turístico de primer orden en el valle sagrado tampoco genera beneficio alguno inclusive a la comunidad vecina al complejo arqueológico. En la práctica las comunidades campesinas del Valle Sagrado, y las que se encuentran vecinas a los principales complejos arqueológicos del Cusco no reciben un beneficio directo de esta comunidad. Lo mismo ocurre respecto al camino inca que atraviesa la comunidad, el cual se halla en estado de abandono.

Presencia Institucional

7.1 Estado

La ausencia del estado en realidad no es tal, se halla presente en las instituciones oficiales que tienen jurisdicción directa sobre la comunidad. El Ministerio de Educación a través de la Institución Educativa local, el Ministerio de Salud MINSA, el Ministerio de Agricultura, la Gobernatura del distrito. El problema de la presencia del Estado en las comunidades campesinas se explica como una presencia negativa, una normatividad de espaldas y ciega frente a la real situación de las zonas rurales andinas.

- PRONAMACH

El Programa Nacional de manejo de Cuencas Hídricas es parte del Ministerio de Agricultura, tiene presencia en la comunidad desde el año 2001. Da asistencia técnica y capacitación en temas de conservación de suelos y manejo de agua. La modalidad de trabajo de la institución consiste en organizar un grupo voluntario de comuneros para elaborar: Terrazas de formación lenta, zanjas de infiltración, y viveros comunales para la reforestación de laderas, y en menor proporción asistencia con donación de pesticidas.

En un principio hubo cerca de 60 comuneros inscritos, al presente solo 20 comuneros continúan trabajando en el programa, "porque todo lo quieren fácil". Hay una faena mensual para la ejecución de los trabajos. El coordinador en la comunidad es Tomás Huillca.

La visita de los técnicos y profesionales es menos que esporádica, y en opinión de los comuneros la capacitación técnica en manejo de insecticidas y vacunas para el ganado es insuficiente. Muy pocos comuneros saben qué dosis aplicar y en que tiempos hacerlo.

- PRONAA

El Programa Nacional de Asistencia Alimentaria, es un organo que coordina con el Ministerio de Educación, vía la Unidad de Gestión Educativa Local, UGEL Calca en este caso, y el Ministerio de Salud, por medio de la Posta de Salud, para la repartición de suplementos alimentarios para la población escolar.

Constituye en sí el típico modelo asistencialista del Estado, regalar alimentos, en vez de promocionar la seguridad alimentaria autónoma de la comunidad, apoyando el agro, y dando una normatividad adecuada a los precios del mercado nacional.

- Corredor Puno – Cusco

Esta institución del Estado canaliza recurso de la cooperación extranjera para el fomento del desarrollo sustentable en comunidades campesinas. Deriva de una institución anterior; MARENAS Manejo de Recursos Naturales. En la comunidad viene organizando dos proyectos: La instalación de letrinas. Y organizaciones de artesanos.

La modalidad de trabajo es la de promover estas actividad no mediante una ayuda directa, sino alentando el trabajo con recursos locales mediante un sistema de incentivos, a manera de premios para quienes hayan hecho con mas esmero los trabajos propuestos.

Este año, la comunidad de Sihua dispone de un fondo de $5000 para la ejecución de estos dos programas, estando en espera la ejecución de un programa de incentivo al mejoramiento de viviendas para oferta de turismo vivencial, en cuyo caso, parte del fondo se destinaría al viaje de pasantia de población local a comunidades de Raqchi y Puno donde ya funcionan programas de turismo rural.

7.2 Municipio

Son dos los gobiernos municipales que tienen jurisdicción en la comunidad de Sihua. La municipalidad distrital de Coya, y la municipalidad provincial de Calca.

Para el presente año la municipalidad provincial ha construido dos aulas nuevas para la institución educativa de la comunidad. Durante el tiempo del estudio estas aulas estaban siendo terminadas.

El Municipio distrital tiene poca capacidad de respuesta frente a los pedidos de ejecución de obras. Como la solicitud de arena para la construcción de una poza de almacenamiento para agua potable, la municipalidad respondió la solicitud con el requisito de que la comunidad pague el costo del transporte, 300 soles que esta fuera del alcance de la caja de la comunidad. El plan de desarrollo distrital se mencionan las siguientes obras proyectadas para la comunidad de Sihua:

La construcción del muro perimétrico de la escuela, la construcción de un mercado artesanal, ampliación y mantenimiento del sistema de riego por aspersión, promoción de la crianza de animales menores

Entre los años 2003 y 2004 la municipalidad distrital construyó un reservorio de agua para riego, y apoyo en el mantenimiento de los canales de riego de la comunidad.

En la comunidad se tiene poco conocimiento de la Ley de presupuesto Participativo, que en teoría hace que la población organizada de un municipio sea quien decida que obras ejecutar cada año. A pesar de ello participaron de las reuniones de presupuesto participativo en Coya, y de los talleres para la elaboración del Plan Estratégico de Desarrollo Distrital Coya 2003-2013.

Según dicho documento la política de desarrollo en relación al turismo y artesanía tiene los siguientes objetivos estratégicos:

Turismo

Objetivo:

Desarrollo de actividades turísticas y promoción de recursos turísticos.

Proyectos prioritarios:

1. Preservación y conservación del recurso turístico; elaboración de un registro e inventario de los recursos turísticos de Coya, mejoramiento y mantenimiento de las vías de acceso a los recursos turísticos, restauración de los monumentos arqueológicos de Qhapaq Cancha, Tambomarka y Llaktapata.

2. Desarrollo de actividades turísticas; Construcción de albergues turísticos comunales, capacitación y asistencia técnica en actividades de servicios turísticos. Promoción del recurso turístico

Artesanía

Objetivo:

Apoyo a la producción y comercio de productos artesanales.

Proyectos prioritarios:

1. Construcción del centro de hilado y tejido artesanal distrital.

2. Construcción de centros de producción artesanal en comunidades, en Sihua.

3. Fortalecimiento, promoción, capacitación y asistencia técnica en tejido.

7.3 Instituciones Privadas

A nivel distrital las entidades privadas que trabajan principalmente en Comunidades Campesinas son las ONGs ARARIWA, CEDEP AYLLU, Cooperación holandesa, RICCHARI AYLLU. De las cuales sólo trabajan en Sihua:

- La cooperación holandesa, que tiene un programa llamado "Chaski Humanitaria", con el cual dan capacitación en Educación Bilingüe Intercultural EBI, materiales y mobiliario para el Programa No Escolarizado de Educación Infantil, PRONOEI. Para fines de abril del año en curso se inauguró un nuevo ambiente para este servicio.

Conclusiones. Sihua como producto turístico

8.1 Conflictos e intereses

Sihua en tanto comunidad campesina mantiene características propias de las comunidades nativas u originarias de los andes y amazonia peruana:

La actividad agropecuaria es de autoconsumo casi en su totalidad, y la participación en los mercados locales, regionales y global se da en condiciones de desventaja, los productos tradicionales -como los tubérculos nativos, precisamente la biodiversidad como recurso- no son rentables según las condiciones del mercado "glocal".

Además, como parte del anterior problema, las condiciones de su articulación con la sociedad peruana, el modo en que el Estado se halla presente en la comunidad y cómo el Estado integra a Sihua como parte de la "nación peruana" pueden ser caracterizados como "violencia estructural"; los servicios de salud, educación formal, legislación para el comercio justo de los productos nativos, la supervisión y asistencia al agro tradicional no toma en cuenta la singularidad cultural de la población.

En la práctica Sihua no tiene beneficio alguno del turismo, la principal actividad económica promocionada en el Valle Sagrado y en el departamento.

A pesar de ser vecina del complejo arqueológico de Huchuy Qosqo y de contar en su territorio con recursos turístico arqueológicos propios como un camino inka y el complejo arqueológico de Qhapaq Cancha, el turismo como eje de movimiento económico no da un beneficio directo a la comunidad. Sólo en la retórica del discurso oficial de revalorización de las culturas nativas que promueve el estado y los gobiernos locales, el saber ancestral y la cultura viva de la comunidad son recursos y potenciales de desarrollo económico.

Los indicadores de pobreza en la comunidad tienen una alta incidencia:

La mayor parte de los recursos y la mayor inversión de tiempo se ocupan en cubrir la alimentación familiar. Los servicios de saneamiento básico son casi inexistentes (el agua entubada no es potable, y no hay una red de desagüe). El índice de analfabetismo es elevado, etc.

Según estos indicadores las comunidades del distrito de Coya figuran en el informe del PNUD 2005 tienen un "índice de desarrollo humano: medio bajo".

La percepción local de los principales problemas de la comunidad

- Garantizar la seguridad alimentaria familiar, problema de precios de los productos en el mercado local, el elevado costo de los insumos agrícolas como abono y pesticida, la falta de una infraestructura de riego adecuada. La inequidad del mercado, la desprotección por parte del gobierno. (Para las ciencias sociales el hecho que se dedique casi la totalidad de los esfuerzos familiares exclusivamente a la alimentación es considerado el principal indicador de pobreza, junto al grado y tipo de acceso a servicios de agua y educación).

- La falta de agua potable.

- La mala calidad de los servicios de educación, y la falta de recursos para completar los estudios secundarios y superiores de los hijos.

- El difícil acceso a los servicios de salud.

Sobre "el alcoholismo"

Desde un comienzo de la investigación se sugirió que este problema se hallaba presente en la comunidad y era el origen de problemas aún mayores, la raíz del árbol de problemas de la comunidad.

En opinión de los comuneros de Sihua la gente de hoy es distinta a la de generaciones anteriores, en la actualidad no hay comuneros jóvenes que tengan el hábito de tomar. Los niños opinaron igualmente que sus padres toman "sólo en la chacra", lo cual indica que la bebida en este caso es una consecuencia de prácticas tradicionales, el trabajo recíproco, el ayni, quien hace trabajar su chacra "invita" y "agasaja" a la gente que lo apoya.

Además en la comunidad no se halle presente ninguna organización religiosa evangélica como si hay en las comunidades vecinas.

Recomendaciones[6]

1. El enfoque de colaboración a la comunidad de Sihua debe conceptuarse como un convenio de trabajo entre comunidad campesina y entidad privada en pro del desarrollo comunal. Poniéndose énfasis en que no se trata de un "apoyo" lo cual caería en la modalidad de asistencialismo, donde la comunidad es un ente pasivo que sólo recibe la ayuda dada.

2. Si bien los principales intereses de la comunidad son trabajos relativos a la producción agropecuaria, estando el turismo considerado en un plano no productivo, el convenio de trabajo tendría que estar en el campo de servicios turísticos.

3. Entonces, ¿cómo puede el turismo ayudar a la comunidad de Sihua? Dando la asesoría necesaria para convertir los recursos turísticos identificados en la comunidad en productos turísticos.

4. Los pasos, y las actividades de este convenio con la comunidad debe estar de acuerdo a los lineamientos del Plan Estratégico de Desarrollo Distrital, en cual también plantea el paso de hacer de los recursos turísticos productos turísticos y fuente de rentas.

Todo ello tomando en cuenta la particularidad cultural de la comunidad (por ejemplo el convenio de trabajo tendría que ser necesariamente con la comunidad entera, no con un segmento de la misma) y que desarrollo es mucho más que el incremento de ingresos, siendo preferible entenderlo a nivel cualitativo como la mejora de la calidad de vida de los habitantes. Desde este punto de vista el convenio de trabajo y cooperación mutua en entidad privada y la Comunidad Campesina de Sihua tendría los siguientes impactos positivos en la comunidad:

- Fortalecimiento de la autoestima local y la identidad cultural local.

- Recuperación, y puesta en valor el patrimonio natural y cultural de la comunidad.

- Promoción de los emprendimientos económicos locales y desarrollo de microempresas turísticas de gestión comunal.

- Generación de un complemento a la renta de la actividad agropecuaria en la comunidad.

- Mejora en los índices de pobreza en la comunidad.

La Cámara Nacional de Turismo (CANATUR) realizó en febrero del 2004 su X Congreso Nacional de Turismo. Las conclusiones de dicho congreso respecto a las recomendaciones planteadas muestran que la necesidad de redistribuir los ingresos de la actividad turística es prioritaria, y para ello también se sugiere que se promueva la realización de convenios entre empresas privadas y comunidades campesinas y gobiernos locales:

3. Marco institucional y coordinación: Entre las claves del éxito para el desarrollo del turismo está mantener una estrecha relación entre los sectores público y privado, lograr desarrollar alianzas estratégicas y que el Estado lleve adelante las iniciativas del sector privado.

18. Proyectos participativos y potencial del ecoturismo: Los proyectos basados en asociaciones entre la comunidad y la empresa privada favorecen la generación de empleo e ingresos para las comunidades locales, la revalorización de costumbres y la generación de recursos para la conservación y la investigación. Para concretar las oportunidades del ecoturismo se requiere focalizar esfuerzos promocionales, mejorar la infraestructura de transporte e incorporar a las comunidades con capacitación.

19. Desarrollo de un modelo participativo: Existe una oportunidad de desarrollar un proceso participativo y con una visión de articulación de destinos en un circuito integrado. El turismo tiene el potencial de convocar a empresarios, líderes de otros sectores indirectamente relacionados y obtener su apoyo para el sector.

8.3 Construir el "producto Sihua"

Para la industria turística lo relevante es la exigencia a que esté sometida de parte de los clientes que atiende en forma directa. Por consiguiente, la oferta es viable o no en relación al volumen y tendencia de crecimiento de la demanda, su origen y grado de segmentación, pero fundamentalmente los gustos, exigencias y grado de sofisticación de los turistas que visitan un destino.

Las tendencias actuales del turismo en Perú indican una preferencia marcada por experiencias autóctonas, donde el viajero pueda mantener su individualidad e incorporar el aprendizaje y la cooperación a su experiencia de descanso. En esa línea, el Perú tiene una oportunidad de desarrollar el modelo de turismo especializado (de razonable masificación) si logra mejorar la dinámica competitiva en las comunidades que tienen un producto turístico que ofrecer.

Por ello es importante entender que la prioridad para que las comunidades campesinas obtengan rentas provenientes del sector turismo es que identifiquen sus recursos turísticos primero, para ponerlos en valor y convertirlos en productos turísticos.

El marco en el que se vienen desarrollando estos procesos de creación de productos turísticos en comunidades son las experiencias de "turismo comunitario" o "turismo rural", las cuales tienen gran potencial en el país. Estudios sobre el turismo en zonas andinas del Perú sugieren un modelo de desarrollo de los servicios turísticos que no lleguen a ser "masivos", pero que sí atraiga flujos importantes de personas a las comunidades rurales.

Comparación de características de modelos de desarrollo de servicios turísticos

Modelo de turismo especializado

Modelo de turismo masivo o tradicional

 

. Producto único en su género

. Fuerte inversión inicial en información, organización y conocimiento.

. Inversión financiera y tiempo para crear actividades y facilitar experiencias

. Crecimiento gradual

. Promoción especializada

. Criterio de selección de mercados: Grupos de interés

. Objeto de la promoción: Actividades, experiencias y sensaciones

. Estilo de vida personal

. Comportamiento del turista: Experimentar en la región

. Programa de viaje abierto

. Riesgo: Complejidad de la organización

 

. Producto tipificado

. Fuerte inversión inicial en infraestructura turística

. Altos costos de equipos e infraestructura aledaña

. Alto impacto inicial

. Promoción en medio masivos

. Criterio de selección de mercados: Niveles de ingreso

. Objeto de la promoción: Instalaciones turísticas

. Estilo de vida estándar

. Comportamiento del turista: Observar sin actuar

. Programa de viaje preestablecido

. Riesgo: Pérdida del control

 

Fuente: Segura, Gustavo y Büchert, Juan Pablo. Turismo en Centroamérica: Competitividad y Desarrollo Sostenible. FODESTUR, abril del 2003.

- Posibles productos turísticos en Sihua

Como hemos venido sosteniendo los productos turísticos son el resultado de la puesta en valor e identificación del potencial turístico. En Sihua podrían implementarse las siguientes actividades en el marco del posible convenio de colaboración y trabajo entre la empresa privada y la comunidad, por orden de factibilidad de ejecución y facilidades ya existentes:

- La generación de un mercado cautivo para los textiles de la comunidad.

La empresa privada podría comprometerse a asegurar la compra de tejidos en las feria artesanales que la comunidad organice. Una ayuda más directa sería la compra directa de tejidos, cuyo costo podría incluirse en los paquetes de viaje y alojamiento que compra el turista, y ser entregados a este como souvenir, haciendo hincapié en que su preferencia por determinada agencia de viaje se debe a que apoya a comunidades campesinas del Cusco.

- Un plan de trabajo conjunto para la instalación de un comedor turístico en la misma comunidad para los turistas que pasan con dirección a Huchuy Qosqo, de tal manera que se queden en la comunidad. En este punto la oferta de turismo gastronómico en comunidades campesinas es aún un campo poco explorado por las empresas y agencias de viaje. La comunidad cuenta además con un gran potencial en este punto.

La empresa privada podría encargarse de la elaboración de un recetario de comida andina tradicional de la comunidad de Sihua, y promocionarla como comida sana, natural, incluso como "exquisitez", para captar el interés del viajero de conocer y quedarse un rato en la misma comunidad. Además coordinando con la comunidad podría organizar Ferias Gastronómicas.

- Organización de talleres para la mejora de viviendas, en conjunto con las instituciones locales que también tienen proyectado fomentar el turismo vivencial, como la Municipalidad distrital de Coya y el Corredor Puno-Cusco.

- Sumarse a los esfuerzos de puesta en valor de los complejos arqueológicos en territorio comunal. La empresa privada podría apoyar las gestiones ante el INC y la Municipalidad Distrital para el mantenimiento y conservación de Qhapaq Cancha.

Plan Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015

1.4.2. Crear mecanismos de participación comunitaria en la toma de decisiones, planificación, desarrollo y beneficios derivados de la actividad turística.

1.7. Desarrollo y promoción de las manifestaciones culturales del Perú, con especial énfasis en la artesanía, la gastronomía y el folclor.

1.7.1. Incorporar el componente artesanía en la normativa para el sector turismo y en los proyectos de desarrollo de productos turísticos.

1.7.2. Integrar la artesanía, como elemento clave en el diseño de los planes de promoción y publicidad de la imagen Perú y los productos turísticos.

1.7.3. Diseñar y ejecutar un programa para incorporar los pueblos o conglomerados de artesanos a los circuitos turísticos. Deben ser un componente importante para enriquecer el turismo vivencial y rural.

1.7.4. Impulsar el diseño y desarrollo de productos turísticos que involucren la gastronomía, la artesanía y el folclore tales como rutas gastronómicas, artesanales, entre otras.

Estas acciones estarían de acuerdo al marco legal establecido en el Plan Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015. Los beneficios de este acuerdo entre institución privada y comunidad serían un ejemplo y precedente de una mejor redistribución de los ingresos del sector turismo para la comunidad local de Sihua, Coya y Cusco.

Cusco Mayo 2006

Bibliografía

 "Apuntes de historia de los municipios distritales de Pisac, Lamay, Coya. DOCUMENTAL DE LA PROVINCIA DE CALCA". Víctor Chacón Chacón.

"Plan de Desarrollo Estratégico Distrito Coya 2003-2013". Municipalidad Distrital de Coya, 2003.

"Desarrollo Humano Perú 2005. Hagamos de la competitividad una oportunidad para todos". Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. PNUD, Lima 2005.

"Plan Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015". Decreto Supremo Nº 016-2004-MINCETUR.

"El turismo sostenible con comunidades indígenas mercado y sostenibilidad". Equipo técnico multidisciplinario para los países andinos. OIT. La Paz, 2001.

"Allinlla kausakuylla (vivir en armonía) en el mundo andino y la buena vida del mundo occidental moderno". Asoc. Bartolomé Aripallya. Ayacucho 2001.

"Turismo en Centroamérica: Competitividad y Desarrollo Sostenible". FODESTUR, Segura, Gustavo y Büchert, Juan Pablo. Abril del 2003

Gonzalo Valderrama Escalante

Cusco Perú, 1978. Antropólogo, egresado de la Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco. Integra AMARU TEQSE Casa de Culturas Críticas, dirige el sello editorial TOCAPU Ediciones, ha publicado en las revistas: Umbral, Distancia Crítica, FORMA, Lucha Indígena, Plumas y Garrotes, Revista de la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Como blogger dirige las bitácoras: "En Lengua de Perro" (http://enlenguadeperro.blogspot.com), "Fototeca de ATOQ" (http://atoqfototeca.blogspot.com), "Apuntes para una Pachakuti Impostergable" (http://pachakutideunavez.blogspot.com).

 

 

 

Autor:

Gonzalo Valderrama Escalente

[1] Este estudio se realizó a fin de proveer a las empresas turísticas, que atraviesan los terrenos de la comunidad Sihua, de una herramienta guía para concertar con la comunidad actividades en pro del desarrollo local comunal. El trabajo de campo se realizo entre el 26 de abril y 7 de mayo del 2006. Se recogió información relativa a la problemática local y a las expectativas en torno a la actividad turística. El perfil de las condiciones de vida de la comunidad -población, educación, salud, servicios básicos, ingresos económicos, aspectos culturales- procura aproximarse más a la visión local que a una visión externa o urbana.

[2] Diagnóstico Participativo de Comunidades Distrito Coya. COOPOP, febrero 2004.

[3] "Plan de Desarrollo Estratégico Distrito Coya 2003-2013". Municipalidad Distrital de Coya, 2003.

[4]  "Apuntes de historia de los municipios distritales de Pisac, Lamay, Coya. DOCUMENTAL DE LA PROVINCIA DE CALCA". Víctor Chacón Chacón.

[5] "Allinlla kausakuylla (vivir en armonía) en el mundo andino y la buena vida del mundo occidental moderno". Asoc. Bartolomé Aripallya. Ayacucho 2001.

[6] El marco referencial de las sugerencias del estudio se basa en las observaciones y líneas directrices del Plan Estratégico Nacional de Turismo 2005-2015, y las recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo sobre turismo sostenible con comunidades indígenas andinas.


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