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Capitalismo y Socialismo (página 2)




Enviado por ceciliacecilia



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4. Varios

Karl Marx
El creador de una de las teorías
económica, políticas
y filosóficas más renombradas del siglo pasado.
Karl Marx
nació en Tréveris, Alemania un 5
de mayo de 1818.
Durante su juventud fue
militante de la izquierda hegeliana y redactor de la revista
Rheinische Zeitung, un diario fundado por burgueses radicales y
considerado de oposición.
Por un tiempo
radicó en París (1843), aunque fue en Bruselas
(1845) donde se contactó con el movimiento
obrero. La capital
francesa le depararía un acto trascendental en su vida, ya
que fue el lugar donde conoció a su estrecho colaborador:
Engels.
Expulsado de Alemania por
su participación en la revolución
de 1948, residió definitivamente en Londres, Inglaterra,
dedicándose al periodismo y
la política.
En 1864 colaboró con la fundación de la
Asociación Internacional de Trabajadores, también
llamada Primera Internacional.
Sus obras manifiestan que la historia de la humanidad es
la historia de la
lucha de clases, surgidas con la aparición de la propiedad
privada. Además, propugnó la idea de que a lo largo
de la historia se han sucedido una serie de modos de
producción hasta llegar finalmente el capitalismo,
tendencia caracterizada por el trabajo
asalariado de la clase obrera y la obtención de
plusvalía por parte del empresario. Según Marx, el capitalismo
sólo será una etapa histórica, a la cual le
seguirá el socialismo y
culminará con el comunismo.
Su obra más importante es El Capital
(1867).

Haya De La Torre, O La Adaptacion Del Socialismo Al
Espacio Tiempo
American
Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) fue uno de
los pensadores políticos más originales, y al mismo
tiempo influyentes, en América
Latina. Creador del Partido Aprista Peruano, pensó que
éste podría ser uno de un conjunto de movimientos
de ese tipo en otros países del continente. De esa manera
se sentarían las bases de una nueva Internacional,
reformista y popular. En esto tuvo sólo éxito
parcial. Esa Internacional nunca se constituyó, pero se
crearon otros partidos de estructura
parecida, en parte influídos por sus ideas, como
Acción Democrática de Venezuela,
Liberación Nacional de Costa Rica, y la
rama gaitanista del Liberalismo
colombiano. Algo más lejanos, se puede incluir al Movimiento
Nacionalista Revolucionario de Bolivia y al
Febrerismo del Paraguay, y
detectar influencias en el Socialismo chileno y en el Radicalismo
argentino. .
Las condiciones para movimientos de este tipo no eran propicias
en el Perú, que entre 1919 y 1930 pasaba por la dictadura
desarrollista de Augusto Leguía ("el Oncenio"), que lo
forzó a exiliarse en 1924. Decidió entonces
realizar estudios de antropología en la Universidad de
Oxford, pasando antes por México,
donde quedó impactado por la experiencia de la Revolución
Mexicana. Era el final del gobierno de
Obregón, con un sinnúmero de iniciativas de orden
económico, social y cultural. Parecía que se
había encontrado ahí una fórmula
autóctona, basada en la propia tradición de lucha
política
de las masas, a diferencia de la tendencia de las elites
intelectuales a imitar los modelos
europeos, de tipo liberal o socialista. Haya de la Torre pensaba
que en el resto del continente se podía emular un modelo
generado en la propia región. Además, la estructura
social del Perú era bastante parecida a la de México,
aunque con menor desarrollo
económico y una historia algo menos violenta.
En el pensamiento de
Haya se nota una fuerte influencia del marxismo,
mezclada con elementos fabianos socialdemócratas
absorbidos durante su larga estadía en Gran Bretaña
como estudiante en Oxford. Según contaba a sus amigos y
discípulos, no perdía ocasión para ir a
Londres a instalarse en la barra de la Cámara de los
Comunes, observando la increíble esgrima de los
líderes partidistas del único Parlamento que
funcionaba en el mundo. Influenciado por el ambiente
intelectual ecléctico de la isla argumentaba, en
polémica con el leninismo, que aunque en los países
de alto desarrollo se
podía pensar en un partido (revolucionario o reformista)
de la clase obrera, ello era imposible en regiones apenas tocadas
por la industrialización.
Lo que se precisaba era crear un instrumento político
nuevo, equivalente al que en Rusia había forjado Lenin,
pero bajo condiciones diversas. Una alianza de las masas
desposeídas, dirigidas por la clase media, tenía
posibilidades de acceder al Estado, y
desde ahí, con fuerte gestión
planificadora e intervencionista, dirigir el crecimiento
económico y las reformas sociales, que
incluirían, como en México, reforma
agraria, industrialización y seguridad
social.
Pero el programa
económico debería tener en cuenta algunos de los
enfoques clásicos de Marx, o
aún del Lenin autor del Desarrollo del
Capitalismo en Rusia, más que de la práctica del
líder
soviético. Esos planteos teóricos hacían
prever la imposibilidad de construir el socialismo en ausencia de
un intenso desarrollo capitalista. Si ese desarrollo capitalista
no existía, sólo podía efectuarse una
revolución
burguesa, nunca una socialista.

El Capitalismo Creador Del Racismo
Cuando hablamos de la situación indígena en los
países de América
latina, nos enfrentamos a la dramática realidad de
sociedades
prohibidas y a las cuales, en lo esencial, se les niega el
derecho a la tierra. Sin
dudas que nuestra preocupación fundamental esta en buscar
una respuesta y demandar en forma inmediata, en franca lucha
contra los gobiernos opresores, el derecho de los
indígenas a que existan como naciones y con sus propios
gobiernos, ya sean estos asociados a un gobierno central
o autónomos.
El hecho que un ser humano progresista se oponga a la
expropiación de las tierras de los pueblos
indígenas y se manifieste contra la intromisión
cultural, es sin dudas una respuesta coherente con el
espíritu humanista y el buen sentido de igualdad entre
los seres humanos, por cuanto, ignorar las realidades los pueblos
indígenas, no sólo es una falta de compromiso
social, sino que, también es una complicidad con los que
sufren en sus tierras despojados.
 Ahora, más allá de defender los derechos de los pueblos
indígenas, creo que primero tenemos que determinar las
causales del mal, por cuanto, no determinar las causales del mal
será contribuir al mal, al no identificar al responsable
de los crímenes contra la humanidad. ¿Cómo
es posible solucionar un problema sin determinar las causales? Si
nos remontamos al pasado, inmediatamente después del
surgimiento del capitalismo, después del descubrimiento de
América, todo se tradujo en conquistar territorios y
domesticar a los salvajes. En nombre de Dios se mataba y
construían imperios sobre los imperios destruidos.
EL capitalismo es el creador del racismo y el
capitalismo es responsable de la problemática
indígena que se manifiesta en un movimiento indigenista
como una mera corriente de reivindicaciones culturales en
América
Latina, y cuenta con una solidaridad
esporádica y voluntariosa. Este racismo
diversionista consiste en tratar de crear pequeñas islas o
pequeñas republicas independientes en el imperio de la
lucha por la justicia, y no
es más que un escapismo político, negando al
culpable de los problemas y
que es el capitalismo desenfrenado.
El racismo y la miseria contra los pueblos indígenas de
América
latina son componentes del régimen capitalista de producción y un síntoma de la
explotación del hombre por
el hombre,
así como en todas las sociedades
divididas en clases.
No es extraño que al indio norteamericano se le declarara
como una raza inferior y con esta maniobra ser justificara su
exterminio, como también se estableciera una influencia en
toda América en torno a la
situación de los indígenas. Este problema que a
muchos nos impacta, también fue tocado por Carlos Marx en el
primer tomo de El Capital.

5. Bibliografía

www.google.com
www. altavista.com
www.yahoo.com

 

 

Autor:

Cecilia Zuloaga V

Instituto De Los Andes
Lima-Peru

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