En alguna oportunidad, dentro de conversaciones con amigos estudiantes, nos planteábamos informalmente los errores que sujetan a la historia de Latinoamérica, donde la suerte de salto histórico dado por nuestro continente parece ser una de las respuestas. El hecho de que siglos de procesos vividos en Europa para llegar a su forma de vida e instituciones, se nos fue de cierta manera impuesta a partir de nuestra emancipación. La idea de copiar funcionalidades que al continente llamado viejo le servían, no quería decir que para nosotros fueran las necesarias al momento de ordenar la granja. Ese "Dualismo" del que nos habla Lambert, no es otra cosa que producto de la imitación que no compromete a la imaginación de los que capturaron el poder en la América morena que se gestaba por esos días.

Otra experiencia es la lectura del libro: "Las Venas Abiertas de América Latina", que sostiene la idea de estar así, como lo es contemporáneamente Latinoamérica, por culpa de los países poderosos y que muy poco indaga sobre nuestros malos representantes que manejaron durante años nuestra sociedad sin convicción alguna de estado. Lo cierto es que, Eduardo Galeano, como observador contemporáneo y de moda en esta época, llama la atención de cualquier persona que se preocupe por su cultura rica en diversidad y melancolía. Las venas abiertas… lo hicieron destacar dentro de una corriente de pensadores que buscaban mirar hacia dentro del continente y dejar de lado los estudios europeos, que siempre han sido la tónica intelectual de los "Hijos del sol luminoso".

Elegimos a este pensador, por su postura mas no por su cólera contra las grandes empresas, nuestro objetivo será explorar dentro de la subjetividad de Galeano al abordar temas en que entrega o intenta evidenciar las respuestas de la realidad social de esta parte del globo.

Estas experiencias sumadas a otras que por no resultar tan relevantes no se emiten, nos hicieron definir rápidamente al escritor latinoamericano para la cátedra de Estructura Social de América Latina, deseosos de cumplir con una investigación veraz, objetiva de las razones que puedan explicar la realidad contemporánea del concierto Latinoamericano.

Autor: Fernando Caro.
Tema: Visión de Latinoamérica sobre la base de la obra del escritor uruguayo, Eduardo Galeano.
Título Investigación: Exploración de la cosmovisión que experimenta Eduardo Galeano a través de su obra, caricaturas, crónicas, etc. Sobre el desarrollo contemporáneo de Latinoamérica.
Planteamiento del Problema: Comprender el desarrollo de las instituciones en Latinoamérica a partir del universo que Eduardo Galeano entrega en sus creaciones.

Importancia del Estudio:
Para los Investigadores: Poner en práctica la metodología de investigación y valorar al trabajo en equipo, como el enriquecimiento de las relaciones humanas y el aprendizaje colectivo.
Para el Público: Conocer la obra de Eduardo Galeano, sobre la base de su visión de Latinoamérica.

Para el Periodismo: Todo lo que contribuya al saber es una riqueza para el periodismo. Que no puede estar ajeno a los pensadores de América Latina contemporánea.
Objetivo General: Analizar los procesos históricos que han llevado a Latinoamérica hasta nuestros días, a partir de los sucesos (Político, social y económico) que narra Eduardo Galeano en su obra.

Objetivos Específicos:
Expresar el desarrollo y resultado de la investigación como una actividad académica de carácter periodístico.
Ejercitar la práctica metodológica de la investigación y el análisis acorde con la exigencia universitaria.
Favorecer la integración, cooperación y aprendizaje compartido mediante la interacción con el resto de los alumnos con el resto de los alumnos de la cátedra: "Estructura Social de América Latina" desarrollando nuestra experiencia de trabajo.
Explorar la evidencia histórica que el autor entrega en sus creaciones.
Enriquecer la reflexión y rol que le compete a los pensadores latinoamericanos en esta época.
Reflexionar sobre los procesos históricos de la historia reciente que han marcado a Latinoamérica contemporánea.
Descubrir la interpretación que otros pensadores latinoamericanos experimentan a partir del legado de Eduardo Galeano.

3. Biografía
Eduardo Galeano, nació en Montevideo, Uruguay, en 1940. En su ciudad natal fue jefe de redacción del semanario "Marcha" y director del diario "Época", comenzó como redactor político a los trece años de edad en el seminario socialista "El Sol". En Buenos Aires Argentina, fundó y dirigió la revista "Crisis". Estuvo exiliado en Argentina y España, desde 1973 durante doce años; a principios de 1985 retorna al Uruguay, después de que José María Sanguineti es elegido democráticamente presidente del Uruguay. Es autor de varios libros, traducidos a más de veinte lenguas, y de una profusa obra periodística. Ha recibido el premio Casa de las Américas, en 1975 y 1978, y el premio Aloa, de los editores daneses, en 1993. La trilogía Memoria del Fuego, fue galardonada por el Ministerio de Cultura del Uruguay y recibió el American Book Award otorgado por la Universidad de Washington en 1989. Es doctor honoris causa de la Universidad boliviana de San Andrés. El último premio que le han otorgado, fue el que entrega la fundación estadounidense, Lannan de Santa Fe, premio para la Libertad Cultural, por su prosa brillante, perceptiva, compasiva y mágica. A sus 60 años de edad, produce columnas para los seminarios "Brecha" del Uruguay y "Jornada" de México.

Galeanografía:
Guatemala, país Ocupado (1967)
Las Venas abiertas de América Latina (1971)
Vagamundos (1973)
La canción de nosotros (1975)
Días y noches de amor y de guerra (1978)
Memoria del Fuego (1986)
Nosotros decimos No (1989)
El Libro de los Abrazos (1989)
Ser como ellos y otros artículos (1992)
Las palabras andantes (1993)
El fútbol a sol y sombra (1995)
Las aventuras de los jóvenes dioses (1998)
Patas Arriba. La escuela del mundo al revés (1998)
Apuntes para fin de siglo (Antología) (1998) 

 La utopía:
"Las palabras andantes".
Ella está en el horizonte –dice Fernando Birri-.
Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez
Pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Por mucho que
Yo camine, nunca la alcanzaré. ¿Para qué sirve la utopía? Para eso sirve: Para caminar.

4. Entrevista A Galeano
-Hay una definición de su último libro "Patas arriba" que señala que es un "manual de tropelías con ráfagas de esperanza". ¿Para usted ha sido una catarsis de despedida a un fin de siglo turbulento? ¿Algo que era necesario enumerar y compartir?
-Es una tentativa de retrato del mundo de fin de siglo que continua en los noticieros de cada día. Contiene horror y esperanza, una tentativa de ayudar a rebelar este mundo tal cual es, tal cual está. Está patas arriba y tratamos de ver si podemos enderezarlo.

-¿Con humor?
-Con humor y con amor. No es un libro fatalista, que dice esta es la realidad, este es el destino: suicidémonos todos. De ninguna manera, es un libro que propone encarar la realidad como es, sin disfraces, sin máscaras, pero con la intención de ayudar a cambiarla. La experiencia histórica del siglo veinte nos enseña a desconfiar de los grandes acontecimientos espectaculares, y probablemente los cambios que valen la pena son cambios que se agregan a otros en una incesante suma de pequeñas contribuciones al cambio. Por eso creo -o es a lo que aspiro- que un libro puede ser una de esas pequeñas contribuciones, con el arma del humor, porque es la mejor manera de poner sobre la superficie estos temas deprimentes. Humor, ironía y un lenguaje que no sea aburrido, alternando los textos largos con otros más pequeños. Esto es lo que he intentado, en un contrapunto incesante en el que cuento con la ayuda de José Guadalupe Posadas.

-¿Cómo es eso?
-Se trata de un grabador mexicano de alto talento que murió en 1913 y con cuyo fantasma me comuniqué. Le dije: Don José, que tal si trabajamos juntos. Y el fantasma me dijo, pues ándale...

-¿Pensó el libro para las nuevas generaciones que no leyeron "Las venas abiertas de América Latina"?
-Puede ser. En realidad, no lo pensé para un público determinado, simplemente sentí que era necesario intentar una suerte de retrato del mundo al revés. Fue escrito a mediados del 98 y reafirmo que continua en los noticieros y telediarios, porque los acontecimientos posteriores no han hecho más que confirmarlo. Ahí está el escándalo mundial que se ha producido con la detención de Pinochet. Es una prueba de que el mundo está patas arriba, porque un señor que mató a 3.000 personas, a la hora en que la justicia se acuerda de que la justicia existe y actúa para por lo menos someterlo a proceso y quizás condenarlo, tendría que ser una noticia normal, cotidiana, o algo que merecería un par de líneas en los diarios. Si alguien mata 3.000 personas, por supuesto que tiene que ser juzgado y condenado. ¿Por qué si no con qué criterio se va a mandar a la cárcel a un navajero de suburbio? Este te podría contestar suelto de cuerpo: pero si yo sólo maté a uno o a dos, y este mató a miles y todavía lo aplaude el mundo, y el Papa le asegura un lugar en el paraíso.

-Y lo bendijo...
-Así es. A él y a su familia. Desde ese día pienso que no quiero ir al paraíso, en parte por lo aburrido que debe ser y por otro lado para no encontrarme con gente así. Pero además está todo ese tema del que tanto hablaban, como era "el milagro chileno". Hasta hace muy poquitos años, había que ver aquellos editoriales del "New York Times", laudatorios del milagro que había permitido que Chile dejara de ser una República bananera. O sea, un abierto elogio al crimen, al baño de sangre, al asesinato de la democracia. El mundo celebró a Pinochet. Era un héroe de Occidente.

-Releyendo sus textos de los años 60-70 y este último libro, se nota una línea de coherencia ideológica. ¿Cuál es la receta que le ha permitido permanecer bastante inmune a la debacle que ha afectado al campo de las ideas y a los principios de muchos de sus colegas?
-Es verdad que ha habido una especie de arrepentimiento universal. No de todos pero sí de mucha gente. En algunos casos, ha sido por oportunismo, pero en otros ha sido un cambio honesto y respetable, gente que ha dejado de creer en lo que creía y se ha mudado de ideas, como quien se cambia de domicilio. Yo sigo siendo leal a las ideas en las que creo y a los amigos que quiero. Son las dos cosas que me ayudan a vivir y a sobrevivir. Esas ideas, provienen a la vez, de la razón y el corazón. Son ideas sentí pensantes, no son ideas que pertenecen solamente al dominio de la razón. Están muy vinculadas con lo que se siente en las entrañas, provienen de esas voces misteriosas que la razón a veces no es capaz de entender, pero que es capaz de organizar. La razón te ayuda pero si fuera solo por ella, estaríamos fritos.

-¿De allí surge la coherencia?
-Eso explica una coherencia que corresponde a una tentativa de vivir sentí-pensantemente. Son ideas que vienen también de la emoción. Yo siento que tengo la misma capacidad de asombro e indignación que cuando empecé a escribir hace ya unos cuantos años. Ha habido sí un cambio de lenguaje, intento decir más con menos, hay una intención de síntesis más rigurosa que antes, pero en lo esencial hay una continuidad de la que no me arrepiento. Si eso es ser prehistórico, como se dice por ahí, pues lo soy. Pero estoy convencido de que no es así, es una manera de confirmar que la realidad cambia, la vida cambia, y uno también, pero se puede seguir siendo leal a ciertos principios básicos. Yo sigo creyendo en la identidad entre la ética y la estética, entre la justicia y la belleza.

-¿Cómo se expresa el llamado "discurso único" en el campo de la literatura?
-Ahora hay una moda de alabanza del mercado que se expresa en todos los campos. Es una suerte de "nueva fe" en el dinero...y aclaro que no tengo nada contra el dinero. Comparto lo que decía un amigo mío, de que "el dinero no hace la felicidad, pero logra algo tan parecido que la diferencia es un asunto de especialistas". El problema es cuando el dinero se convierte en el eje del universo, o cuando los derechos del dinero pasan a ser más importantes que los derechos de las personas. Eso es precisamente el neoliberalismo. Y este tiene sus expresiones literarias. Es curioso: desde el punto de vista de los medios, del desarrollo de la tecnología de la información y la comunicación, nunca tuvimos tantas oportunidades de estar informados. Sin embargo, este es un mundo peligrosamente parecido al de los mudos y los sordos, porque hay una tendencia al mensaje único. Esto viene de la concentración del poder que se da en la economía pero también en la cultura. Por ejemplo, el periodismo independiente era más posible hace 30 años que ahora en que es una aventura loca que por suerte sigue teniendo gente que se anima a seguir intentándolo.

-¿Asusta el disenso?
-Cada vez es más difícil el discurso disidente. Paradójicamente, en un sistema que se ha impuesto en nombre del rescate a la democracia, con todo el elogio de la disidencia contra lo que era la burocracia y el autoritarismo en los países de Europa del Este, se aplasta la disidencia. Allí está el ejemplo de lo que pasó con Peter Handke, el escritor austriaco-alemán, cuando la reciente guerra contra Yugoslavia. Tuvo la osadía de discrepar y fue condenado monstruosamente. Esto corresponde a lo que podríamos llamar una "macdonaldización" del pensamiento. La metáfora creo que funciona porque la universalización de McDonald's en el mundo del fin de siglo implica una violación de los derechos humanos doble: una violación cultural porque se niega el derecho de autodeterminación de la cocina, que es una de las expresiones de la diversidad cultural del mundo. O sea, se incita a que todos comamos comida de plástico, o basura. La boca es una de las puertas del alma y evidentemente que la cocina es un signo cultural de diversidad. Y además McDonald's comete un atentado sindical, porque prohíbe que sus empleados se agremien, queriendo dar por tierra así con dos siglos de luchas obreras y conquistas. Esto en nombre de la democracia, el doble arco de McDonald's ocupa ahora el centro del altar que antes estaba reservado a la cruz.

-¿En su libro también hace hincapié en el tema de la impunidad y la describe como "hija de la mala memoria". ¿Cree que hay distintas clases de impunidad o se trata de que todos somos un poco impunes?
-Creo que hay una suerte de reino de la impunidad que se alimenta de la ignorancia de la opinión pública. Nunca la opinión pública estuvo tan informada y a la vez tan manipulada. Entonces no se formulan las preguntas más obvias: ¿en las guerras quién vende las armas?. Cuando aparecen datos como esta monstruosidad que está ocurriendo en Timor Oriental, ¿quién fue el doctor Frankestein de este monstruo?. Las potencias occidentales anuncian que suspenden la venta de armamento a Indonesia y el mundo llora de la emoción. ¡Qué buenos que son, que corazón tan generoso tienen! Cuando eso equivale a una confesión: nosotros hemos alimentado este crimen, somos los que damos armas y asesoría para que aparezcan estos grupos paramilitares que arrasan países, los que elevamos al poder a la dictadura de Suharto que asesinó -según cálculos conservadores- a medio millón de personas. Por eso, la manipulación otorga impunidad a los dueños del mundo que son los que custodian la paz y al mismo tiempo hacen el negocio de la guerra. Las cinco potencias que tienen derecho de veto en las Naciones Unidas son las principales proveedoras de armas para que sigan las guerras.

-Otro tema que le preocupa es la industria del miedo. ¿En nombre de la seguridad ciudadana es válido terminar viviendo en verdaderos búnkeres?
-Ahora vengo de Italia, donde el tema de la seguridad es el de primera página de los diarios. La histeria de la seguridad. Hay una especie de pánico colectivo por el auge del delito y el crimen, que hasta cierto punto tiene una relación con la realidad, pero no da para justificar esta suerte de desplazamiento universal del valor justicia por el valor seguridad. Para mi asombro, uno de los dirigentes políticos italianos más prominentes lo dijo con todas las letras: la seguridad es más importante que la justicia. Eso ocurre porque se ha desprestigiado la justicia en la misma medida que esta ideología neoliberal se ha impuesto como la única forma posible de sentir y de pensar. Lo que era injusticia hace 30 años, ahora no lo es. Es el justo castigo que la ineficiencia merece. El mundo no es injusto: castiga a los ineficientes. Y si hay delito, es porque hay una proporción de la población que debe ser enjaulada o exterminada. Lo que nos retrotrae a los tiempos de Cesare Lombrozzo y el derecho penal más reaccionario. Y lo peor es que esos increíbles puntos de vista los veo hoy en boca de algunos que eran antes mis amigos. Hay unas piruetas de circo tan asombrosas en el campo del pensamiento que a mí me dejan bizco y boquiabierto.

-Lo paradójico es que no se relacionan el auge de la violencia con la situación que provocan los actuales planes económicos...
-Tal cual. Es evidente que hay un auge del delito, pero es más cierto que la primera causa es la de la injusticia, el reparto escandalosamente injusto de los panes y de los peces. A esto hay que sumarle los ejemplos de la sociedad de consumo que ejerce su dictadura a través de las pantallas de los televisores dando órdenes a los muchachos, diciéndoles: si no tiene un zapato de marca, o tal auto, eres una porquería que no merece existir. Esas órdenes, obviamente, son invitaciones al delito para una franja abultada de la población europea y para una inmensa proporción de la población latinoamericana. Por otra parte, también aparece la impunidad, que se ejercita constantemente desde el poder. Ahora leí el informe que elaboró el Congreso de los Estados Unidos en octubre del año pasado, sobre el lavado que el City Bank hizo de los cien millones de narcodólares de Raúl Salinas, que pasaron además por cinco países. Nada menos que el City Bank, y el informe es del Congreso norteamericano, no del partido del Trabajo de Albania. Cien millones de dólares lavados por un banco que proporcionó a su cliente cuentas e identidades falsas y empresas fantasmas. Lo asesoraron para delinquir, en un país que se confiesa impotente para condenar a los responsables de la operación. Así estamos. El primer banco del mundo queda impune, pero van presos los negros pobres que venden droga en la calle. ¿ Por qué la droga es motivo de condenación al infierno a los negros pobres, y es en cambio trampolín al cielo para los banqueros prósperos?

-Otra de sus grandes obsesiones es el tema de los automóviles. ¿Cómo es eso de que el auto maneja al conductor?
-Esto corresponde a un mundo donde los fines han sido usurpados por los medios, donde somos instrumentos de nuestro sistema. Y esto vale tanto para Europa como para cualquier sitio. El automóvil te maneja, la computadora te programa, el supermercado te compra y la televisión TV. Somos instrumentos de nuestros instrumentos. Este sistema global de poder está creando unas sociedades babilónicas inmensas donde está prohibido respirar y caminar. Se ha llegado a un extremo tal de violación de los derechos humanos que eso dos derechos básicos no se pueden ejercer en las grandes ciudades. Son lugares donde practicarlos es una hazaña. Yo soy el único ser humano que atravesó Los Ángeles y Ciudad de México, caminando. Modestamente creo que merecería una estatua, y en lugar de eso, mis amigos me recomendaron que vaya a un psicoanalista.

-Más que nunca en los últimos años, Estados Unidos controla el mundo político, económico y militarmente. ¿Sigue creyendo que es posible mantenerse al margen de este dominio o es escéptico sobre tal posibilidad?
-Creo que hay que ubicarse frente a un sistema de valores que se ha universalizado y que afortunadamente tiene respondones. Dentro de los propios Estados Unidos hay una conciencia crítica desarrolladísima que me permite saber que esta es una lucha universal contra la imposición global de los valores de la cultura de la violencia y del consumo. Cuando ocurre la guerra de Yugoslavia, esta siniestra operación en que los bombardeadores no han corrido nunca el menor riesgo, el mundo se dividió entre los que arrojan las bombas y los que las reciben, y obviamente quienes tuvieron la total impunidad fueron los primeros, en nombre de los derechos humanos y aplaudidos por buena parte del pensamiento pobre del planeta. Entonces me pregunto: ¿qué derecho moral tienen los que hablan contra la limpieza étnica? ¿Alemania e Italia, contra la limpieza étnica? ¿Están escandalizados? ¿Pero no se acuerdan lo que ocurrió hace quince minutos en su historia nacional? ¿Los Estados Unidos, que hicieron la limpieza étnica de los indios y los negros, van a ser ahora los guardianes morales del planeta? Simultáneamente se produce la matanza de Colorado, ese colegio donde dos chicos enloquecidos acribillaron a balazos a doce estudiantes y un profesor. En el discurso mientras los enterraban, el vicepresidente Al Gore dice: este es el resultado de la cultura de la violencia. Es verdad, pero no anuncia que van a dejar de fabricarla. Estados Unidos produce y vende casi la mitad de los armamentos que se consumen en las guerras del mundo. Violencia es también el océano de sangre que se derrama por las pantallas, chicas y grandes, del cine, de las computadoras, del televisor.

-¿Dónde está la luz al final del túnel?
-Hay muchas fuentes de esperanza. Si la esperanza no tuviera agua de beber se moriría de sed. Afortunadamente hay una enorme cantidad de gente, como los zapatistas, los sin tierra brasileños, las Madres de Plaza de Mayo, y muchos otros, que se niegan a aceptar como único destino universal posible la cultura de la violencia y del consumo. Gente que está haciendo cosas por la afirmación de los derechos humanos reales, que no es sólo el derecho de comer -todavía negado a una gran franja de la población mundial-, sino también el de trabajar para vivir, en vez de estar condenados a vivir para trabajar. El derecho a tener una cultura propia, una memoria propia. El derecho de respirar y caminar. Hay una inmensa cantidad de movimientos que en todas partes luchan contra la aniquilación del planeta y el deterioro de la calidad de vida. Hace un siglo la diferencia entre los que tenían y los que necesitaban era de uno a siete, ahora es de uno a setenta. Ese mundo que es cada vez más desigual, también es más igualador. Desigual en las oportunidades que ofrece e igualador en las costumbres que impone. Un mundo que te condena a morir de hambre o aburrimiento. Nosotros no lo aceptamos como destino, no es el único mundo posible. La realidad es un desafío, nace de nuevo cada mañana. ¿Quién iba a decir el 1º de enero del 94, que iban a surgir de las entrañas de la tierra los zapatistas? No lo previó nadie, y saltó el conejo de la galera. Eso quiere decir que todavía hay vida, ganas de no someterse mansamente

El presente documento intenta llevar al concepto intelectual y literario que se maneja sobre Latinoamérica dentro de su carácter histórico; De esta forma connotar las ideas y cosmovisión de un escritor Uruguayo llamado Eduardo Galeano, que destaca en sus obras una marcada influencia sobre el tema. De esta manera, poder reflexionar sobre su interpretación social, con el objetivo de entender su visión como periodista y cronista, dentro de un contexto social y político que ha definido a América Latina Contemporánea.

En el caso de América Latina, durante el siglo XX, se han desarrollado los sucesos más controversiales de su historia, marcado por una serie de conflictos políticos, sociales, económicos y educacionales.Esto ha sido el hincapié que ha manifestado Galeano en sus textos, contando los hechos ocurridos en América y los vividos directamente por él, siendo también victima de la furia militar que cortó con el desarrollo humano de la sociedad Latinoamericana y así mismo satirizando al sistema social en la cual se sitúa América tomando temas como la educación y las costumbres.

También tomaremos conceptos simbológicos e ideológicos de amigos y, asimismo, de adversarios de sus planteamientos, destacando la perspectiva de Álvaro Vargas Llosa y otros, que en su obra "Manual de un perfecto idiota latinoamericano" critica y trata de "perfecto idiota" a Galeano y a muchos otros escritores latinoamericanos, que según él, sólo se dedican a llorar por lo ocurrido y esfuerzos al pueblo; No evidenciando respuestas para solucionar las deficientes instituciones democráticas de este continente.

Durante el desarrollo del tema, convocaremos a datos y conceptos necesarios para el progreso integral de la investigación, aportando con datos biográficos y bibliográficos, ideologías, críticas y conclusiones sobre los temas más relevantes expresados en sus obras y también sobre lo que piensan las nuevas generaciones de la visión de esta América Latina presentada por el periodista, Eduardo Galeano.