La agroecología, medio de construcción de conocimiento liberador y emancipador como vía a consolidar una agricultura endógena sustentable (página 2)

Los saberes locales siguen un proceso
inductivo en su construcción, paradójicamente
similar al conocimiento
científico positivista, pero que a diferencia de
éste no parcializa la realidad para generalizarla por sus
regularidades sino que forma estructuras
fuertemente imbricadas por complejas interacciones entre los
elementos contextuales naturales, humanos, sociales, espirituales
y culturales (PRATEC, 1998). Es allí, donde tenemos
la gran diferencia entre estas dos tipologías de saberes
que, en suma, representan dos cosmovisiones divergentes sobre la
forma de ver el mundo, pero en un dialogo sincero,
de respeto, de
reconocimiento mutuo cambiaremos la visión y miraremos al
mundo desde una misma perspectiva integral en el entorno
rural.

Nos cabe preguntar ¿Es posible recuperar y
recrear ciertos conocimientos tecnológicos locales
pertenecientes a las culturas de los pueblos campesinos y
conjugarlos al desarrollo
científico y tecnológico actual?

El conocimiento
local puede posibilitar la técnica pero no la ciencia. En
efecto: "La ciencia es una
práctica productora de conocimientos muy especiales y
específicos. Si bien todos los pueblos tienen
conocimientos, no todos tienen producción científica. La
separación entre ciencia y conocimiento pasa por la
elaboración de lo que se conoce como paradigma
positivista, durante la formación histórica de la
modernidad.
(Ramírez, 2001). Es de resaltar que las comunidades
campesinas mantienen un dialogo constante como intelectuales
orgánicos, solo a la espera de encontrar la posibilidad de
que sus cocimientos puedan gozar de un status de ciencia en el
espacio académico formal, seria la forma de dar a conocer
la matriz
epistemológica diferente de conocer y explicar al mundo,
teniendo todo el derecho como seres humanos la legitimidad de
reclamar que reconozcan sus conocimientos.

Nos comenta Raimundo Cádiz, productor de la zona
Tuyera de ochenta y cinco años de edad que sus primeras
enseñanzas en el arte de la
agricultura
fueron guiadas desde muy pequeño por su tío paterno
el Sr. Miguel Cádiz a la falta física de su
progenitor y su madre se ocupaba de otras labores para la
manutención del núcleo familiar, estas primeras
enseñanzas se fundamentaban en las técnicas
de siembra y el tratamiento en la preparación de la tierra, de
algunos rubros de la región como por ejemplo ñame,
ocumo, caraota y apio. Ya por la tercera década de los
años noventa adquieren en calidad de
arrendamiento
al mismo tío un lote de terreno donde es trabajado por el
y su madre constándole 52 bolívares el alquiler lo
cual a veces se tenia dificultad para el pago esto nos coloca en
claro la existencia del explotador latifundista en el negocio del
trabajo de la
tierra.
También la vida lo lleva a adquirir conocimientos en otros
oficios como es el caso de la construcción (albañilería), lo cual le ayudo al
sustento familiar una vez que la actividad agrícola no
cubría todas sus necesidades familiares.

La transmisión de sus saberes a sus descendientes
mas directos (hijos), el lo califica que ninguno de sus hijos no
han seguido sus pasos aunque el observaba que tenían un
gusto por el arte, pero es posible que el no atractivo por
el trabajo es
por las condiciones de vida en las que se encuentran y se han
desarrollados.

Finalizaba en Sr. Raimundo que sus gustos se inclinaban
más por la agricultura que por la
construcción.

El amigo productor Sr. Florencio García
también trabajador de la tierra de los Valles del Tuy y de
cuarenta años de edad, nos relata que sus inicios en el
arte de la agricultura es desde sus primeros años de vida
y son guiados por sus padres orientándolo en las
diferentes actividades a realizar, el padre enseña los
ciclos de la naturaleza,
las fases lunares (regla fundamental de los campesinos),
conservación de las fuentes de
agua y de la
naturaleza, rotaciones de los cultivos entre otras actividades.
Abandona el campo por la aventura de la ciudad y allí
desarrolla diferentes oficios como comerciante y jardineros
aplicando lo aprendido en esta ultimo oficio, regresa de nuevo a
su campo con vivencias traídas de la ciudad y al observar
el deterioro de las condiciones de vida de su población decide dedicar su vida a la lucha
por las reivindicaciones campesinas, por un tiempo se
interna en la montaña y ahí funda una familia donde su
esposa le consigue tres hijos lo cual le ha permitido poder seguir
transmitiendo sus saberes adquiridos en su desarrollo.

Concluye el productor el gusto por ser agricultor y
anhela de estar ya cuando posea una edad avanzada en su tierra
con su familia y animales.

Podemos observar que en dos generaciones diferentes y en
condiciones ambientales-geográficas-sociales la
transmisión de los saberes entre generaciones se ha
mostrado diferente observando, como el entorno donde se
desenvuelve el campesino (a)
interviene en su desarrollo y calidad de
vida conjugado a las políticas
agrícolas que el estado
desarrolla.

Generalmente las investigaciones
sobre las culturas campesinas han sido desarrolladas por personas
foráneas a estas comunidades y han objetivizados los
conocimientos locales, es decir, convertidas en objeto de
estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han
regresado a las comunidades campesinas para ser socializadas,
criticadas, comentadas, asimiladas, por los diferentes actores
que realizan la investigaron.

Además es importante determinar el proceso de
acercamiento al objeto/sujeto de estudio y así para
conseguir una producción de conocimiento liberador y
transformador a partir de los conocimientos locales. La investigación científica
generalmente se ha reducido a una simple metodología y no al seguimiento riguroso de
la comprensión de la realidad cultural, social, productiva
ambiental, histórica y política de los
nichos estudiados.

De allí que el diseño
paradigmático que asumiremos es el del constructivismo
social, Ernst von Glasersfeld aclara que el constructivismo no
niega la posibilidad de conocer, sino que propone otros
términos para explicar estos procesos: El
constructivismo es una teoría del
conocimiento activo, no una epistemología convencional que trata al
conocimiento como una encarnación de la Verdad que refleja
al mundo "en sí mismo", independiente del sujeto
cognoscente.

Se pueden reconocer dos fundamentos básicos del
constructivismo social. Por una parte, se entiende que el
conocimiento no se recibe pasivamente sino de forma
dinámicamente, ni surge solamente por la acción
de los sentidos, ni
por medio de la
comunicación, sino que es construido por el
sujeto/objeto cognoscente. Por otra parte, se concibe que la
función
del saber sea adaptativa y sirva a la ordenación del mundo
experiencial del sujeto, y no simplemente al descubrimiento de
una realidad ontológica objetiva.

Nuestro sujeto/objeto de estudio debe partir a su
acercamiento por parte del Investigador (sujeto) en una
valoración al campesino (objeto/sujeto), donde el sujeto
no imponga su visión, que conozcan la realidad local,
propicie la construcción participativa de las ideas y
respete, valorice y reconozca los saberes locales del
objeto/sujeto en estudio.

En la relación sujeto-Objeto/sujeto debe existir
una intención participativa en el entorno
(ambiental-geográfico-social) de las comunidades
campesinas, que permita la producción de conocimiento
desde una relación equitativa e igualitaria entre el saber
local mas el saber técnico con el resultado del
constructivismo de un conocimiento transformador social de la
realidad.

Esquema planteado sobre el
acercamiento al objeto/sujeto en estudio por parte del sujeto
investigador.

Entendiéndose el proceso dinámico e
interactivo en el ambiente rural
existiendo una retroalimentación entre los miembros de una
comunidad
campesina y el investigador al acercarse al entorno en
estudio.

La
Agroecología, más allá que una
panacea

En el momento histórico actual de la humanidad
donde las mayores riquezas la poseen pocos países, existe
una gran diferencia entre una minoría que disfruta las
condiciones necesarias para su existencia y una mayoría de
la población que no goza al menos de las condiciones
mínimas para su existencia, se hace necesaria la
búsqueda de un nuevo modelo
paradigmático científico-tecnológico que se
encuentre guiada por el dialogo de los saberes, la
Agroecología surge como una posibilidad para suplir las
necesidades esenciales a los modelos
agrícolas capitalista mundial. La Agroecologia tiene una
dimensión política vinculada a la capacidad de
cuestionar radicalmente al modelo
científico-tecnológico agrícola mundial
imperante y de las relaciones asimétricas de poder que el
mismo establece. (Aguilar, 2007).

Debemos debatir desde lo local con los diferentes
actores sociales, científicos y políticos teniendo
la primicia del reconocimiento cultural, ambiental, de organización y los modos de
producción y comercialización, utilizando los principios
basados en la participación protagónica de todos
los actores, la armonía con la naturaleza, la solidaridad, la
igualdad, la
equidad y la
pertinente social rural y además permitir una
reflexión constante sobre todo los ámbitos y
concepciones en torno a lo
relacionado con el sector rural productivo. En resumen se debe
socializar el conocimiento desde los propios nichos comunitarios
(locales) con su potencial y su intelectualidad orgánica
conjurando con el potencial técnico-científico para
diseñar y poner en ejecución un modelo
agrícola sustentable económicamente,
ecológicamente y socialmente.

La agroecología se perfila como un nuevo
paradigma productivo en una constelación de ciencias,
técnicas y practicas para la producción
ecológicamente sustentable dentro del campo rural. La
Agroecología plantea alternativas a las prácticas
depredadoras impuestas por la mal llamada "Revolución
Verde" creando así una agricultura capitalista y
violentando a la tierra madre que ha sido forjada a rendir sus
frutos para alimentar algunos pocos.

La Agroecología es la tierra del nuevo campo
donde se sembraran las nuevas semillas que se enraíce el
conocimiento transformador y la tierra sea el crisol donde se
amalgame las diferentes dimensiones del saber y conocimientos,
ciencias, tecnologías y practicas, artes y oficios en la
forja de este nuevo paradigma productivo.

La agroecología ha sido definida por Altieri
(1987) como "las bases científicas para una agricultura
alternativa". Su conocimiento habría de ser generado
mediante la orquestación de las aportaciones de diferentes
disciplinas para comprender el funcionamiento de los ciclos
minerales, las
transformaciones de energía, los procesos
biológicos y las relaciones socioeconómicas como un
todo en el análisis de los diferentes procesos que
intervienen en la actividad agraria. La agroecología
incorpora el funcionamiento ecológico necesario para una
agricultura sustentable, pero a su vez introyecta principios de
equidad en la producción de manera que sus
prácticas permitan un acceso igualitario a los medios de
vida.

Autores como Altieri, González de Molina, Sevilla
o Gliessman han visto la agroecologia como una caja de herramientas
ecológicas para ser utilizadas en los desperfectos
ambientales en el agro ecosistema
productivo por parte de los trabajadores agrícolas,
haciendo la observación de las visiones de estos
autores sobre la agroecologia el orden cultural, costumbres,
pertenencia, la identidad
local, las practicas y sus relaciones sociales serian el punto
central y que junto a la caja de herramientas ecológicas
concretarían la apropiación social de sus
practicas.

La Agroecologia favorece a un diálogo de
saberes e intercambio de experiencias, entre la "Empírica
Campesina" y la "Ciencias Agrícolas" para articular los
conocimientos ecológicos, sociales, económicos y
tecnológicos, que confluyen en la dinámica de los
agro-eco-sistémicas.

La Agroecologia y la Agronomía capitalista no
confrontan a sus "paradigmas de
conocimiento" contrastando simplemente la efectividad de sus
modelos productivos tomando a la naturaleza como objeto. En ambos
casos, la producción está vinculada a cosmovisiones
del mundo: así, mientras la Agroecologia se nutre de los
saberes culturales de los pueblos, de valores
tradicionales que vinculan el momento de la producción con
las funciones
simbólicas y el sentido cultural del metabolismo
social con la naturaleza, la agricultura capitalista se funda en
la creencia en el mercado y en la
valoración de la especialización
tecnológica, en una ideología del progreso y del crecimiento
sin límites
que va desnaturalizando a la naturaleza y la relación del
hombre con la
tierra. (Leff, E 2001)

En consecuencia el paradigma científico solo son
contrastados y probados en espacios restringidos de
experimentación científica, la visión
paradigmática Agroecológica se ensaya en el campo
de producción agrícola; sus saberes no se validan y
refutan en el laboratorio
científico, sino en las prácticas de cultivo de los
campesinos. Por tal razón, la Agroecología convoca
al conocimiento, pero éste se aplica y se prueba en el
terreno de los saberes personales y colectivos en el
ámbito de la ruralidad local.

Referencias
Consultadas

Altieri, M.A. (1987). AGROECOLOGIA
Bases científicas para una agricultura sustentable,

Agrawal, A. (2002). El
conocimiento indígena y la dimensión
política de la clasificación. Revista
Internacional de Ciencias
sociales. 173:6-18.

Aguilar, J (2007) El conocimiento
libre y la agricultura en el siglo XXI: La Agroecología,
BOLETIN AGROTECNICO Nº 23, Facultad de
Agronomía-LUZ, Estado
Zulia-Venezuela.

Bowers, C (2002) Detrás de la
apariencia, hacia la descolonización de la educación.
Gráfica Bellido, PRATEC, Lima, Perú.

Programa Andino de Tecnologías
Campesinas (PRATEC, 1998) La Regeneración de los
saberes en los andes, Grafica Bellido, Lima, Perú
(http://www.pratec.org.pe/index.php)

Leff, E (2001),
Agroecologia y Saber Ambiental, (http://www.pronaf.gov.br/dater/arquivos/19_agroecologia_y_saber_ambiental_leff.pdf)

Ramírez, A (2001), Problemas
Teóricos del Conocimiento Indígena, Revista
Yachaikuna, 1, marzo, http://icci.nativeweb.org/yachaikuna/

Rohr, E (1997) La destrucción
de los símbolos culturales indígenas.
Quito Ed. Abya
Yala.

Autor:

Lic. Williams Rogelio Vegas
Echezuria

Prof. Efraín
Márquez

Universidad Bolivariana de
Venezuela.

Edo. Miranda – Venezuela