El fortalecimiento del valor solidaridad en los estudiantes del programa nacional de formación de educadores y educadoras (página 2)

De esta manera la universidad se convierte en uno de los
cambios principales en Venezuela. Por consiguiente, el
artículo 146 de la Ley de Universidades especifica:

".además de establecer las normas pedagógicas
internas que permitan armonizar la enseñanza universitaria
con la formación iniciada en los ciclos educacionales
anteriores, las universidades señalarán
orientaciones fundamentales tendientes a mejorar la calidad
general de la educación en el
país."[4]

Ello representa un compromiso aún mayor ante el reto
que significa la formación de profesionales, hombres y
mujeres conscientes, sensibles ante las transformaciones socio
– éticas. Por consiguiente, la ley de universidades
en el artículo N° 4 precisa: "La enseñanza
universitaria se inspirará en un definido espíritu
de democracia, de justicia social y de solidaridad
humana."[5] Que es la esencia del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras, (PNFE)
para formar nuevos ciudadanos y ciudadanas de la
revolución.

Este reimpulso que ha tomado la formación en valores en
Venezuela, implica la participación de la educación
superior en una transformación social. Sin embargo, en el
proceso de formación integral de los estudiantes se
observa resistencia al cambio, por afectarse los viejos valores
capitalistas y egoístas que por mucho tiempo marcaron la
sociedad venezolana que en ella dejaron profundas huellas.

Es por eso, que la juramentación del Consejo
Presidencial Moral y Luces, consolida la transición de los
valores capitalistas a los valores socialistas; y es allí,
donde el Ministro de Educación Superior Luis Acuña
en su momento, declaró que ".la implementación de
este consejo viene a determinar la falta de un sistema de
educación humanista con un modelo de sociedad en el cual
tuviese prioridad la calidad de vida de los
ciudadanos."[6]

En ese sentido, la formación integral de los
participantes como futuros educadores bolivarianos es una meta
del Programa Nacional de Formación de Educadores y
Educadoras (PNFE), y de la Universidad Bolivariana de Venezuela
que tiene como objetivo general:

"Formar un educador bolivariano, solidario, laborioso,
honesto, justo, latinoamericanista, consciente de su papel
transformador, que aplique en su labor profesional métodos
científicos que le permitan interactuar con los educandos,
la familia y la comunidad en general, atendiendo a la diversidad
del ser humano y contextualizando el proceso formativo para
lograr el nuevo republicano."[7]

La consulta realizada en diferentes literaturas especializadas
reveló que la formación en valores orienta la
personalidad del individuo, en especial el valor solidaridad,
estas fuentes bibliográficas son las siguientes:

El I Foro Iberoamericano sobre Educación en valores
realizado por la Organización Internacional de Estudiantes
celebrado en diciembre de 2000[8]constituyó
un espacio regional de notoria relevancia, ya que
posibilitó la reflexión y el intercambio acerca de
los avances que los distintos países han logrado en el
desarrollo de actividades de educación en valores, tales
como formación docente, investigación educativa,
diseños curriculares, evaluación de programas y
elaboración de materiales didácticos.

La realización de experiencias pedagógicas
desarrolladas en el marco de investigaciones éticas
aplicadas a la educación, desarrolladas por un equipo, que
trabajó en diversas escuelas secundarias básicas de
la capital cubana, con la temática "La formación de
valores morales de la cultura laboral, en el perfeccionamiento
del Estudio – Trabajo, en la escuela media" (l990 –
l995)[9], los talleres de Ética para
Jóvenes "El mundo moral en que vivimos" durante el mismo
período y "Moralidad histórica. Premisa para el
proyecto de la imagen moral del joven cubano" (l992 – l996, tesis
doctoral de la Dra. Chacón Arteaga, Nancy
L.)[10]

El análisis realizado por el venezolano Padrón,
K. (2000) en su estudio "Análisis de la Escuela, Sociedad
y Valores"[11] explica que una educación en
valores debe lograr transformar de manera consciente, reflexiva y
crítica la base diagnóstica de la sociedad, a fin
de lograr una mayor y mejor valoración de este y del otro
ser humano en sí.

En la declaración de los Derechos Humanos se establece
que sólo la solidaridad universal podrá aportar
soluciones a los retos que los pueblos y el mundo plantean. En
efecto la solidaridad no es un concepto abstracto, es un
principio que exige para todas las personas el derecho a
satisfacer sus necesidades básicas: trabajo, salud,
seguridad, educación, cultura; porque todos los seres
humanos nacen libres, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros. Evidentemente el campo pedagógico
está lleno de oportunidades para la práctica
solidaria; para ello, será necesario ampliar el
conocimiento sobre el tema y saber que existen, además de
la Ley de los Derechos Humanos, otros muchos documentos y uno
referido a la solidaridad como es el Pacto Internacional de
Derechos, Económicos, Sociales y Culturales, (1976),
acuerdo trascendental que consagra el derecho a participar en la
vida cultural y científica, al trabajo, a la salud mental
y física, a un buen nivel de vida, a la protección
de la familia.[12]

En este contexto, la solidaridad representa un valor
universal, particular y social que determina los intereses,
motivaciones y necesidades del ser, en el contexto donde se
desenvuelve como es la familia, la escuela y la comunidad.

En correspondencia con lo anterior, para la Misión
Sucre, la Universidad Bolivariana de Venezuela y el Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras
constituye una prioridad la formación en valores de los
futuros docentes, especialmente en los diferentes básicos
curriculares de este Programa.

En el contexto del proceso de enseñanza aprendizaje de
los diferentes básicos curriculares, la clase resulta el
escenario por excelencia donde se pudo constatar la existencia de
incuestionables insuficiencias notorias en los estudiantes que
cursan el III trayecto del octavo semestre del PNFE en la aldea
Van Grieken del municipio Miranda, relacionada con la
manifestación de valores, como son:

• Se evidencia la desigualdad en la relación
  interpersonal que existe entre los estudiantes,
  determinándose en el desinterés por ofrecer
  ayuda a otros estudiantes con el material de
  investigación, explicación de clases.

• Lo ideal y lo real sobre el valor solidaridad en el
  contexto de la aldea universitaria Van Grieken, si bien es
  cierto que la solidaridad está consagrada entre los
  valores fundamentales, en los estudiantes de dicha aldea
  prevalece un contraste entre los valores capitalistas y los
  bolivarianos revolucionarios.

• La solidaridad desde el aspecto social e individual, como
  valor universal y particular en los estudiantes de la aldea
  Van Grieken, la falta de este valor orienta hacia un
  comportamiento violento en la solución de
  discrepancias personales por la vía pacífica,
  que lleva al irrespeto mutuo, verbal o gestual, entre los
  estudiantes, el egoísmo entre géneros, la falta
  de situarse en el lugar del otro para poder entender sus
  inquietudes y necesidades.

• Entre los Pilares de la Educación para el Siglo
  XXI, el referido a aprender a vivir juntos, se encuentra
  sensiblemente afectado.

Es en este orden de ideas que se plantea el siguiente
problema científico:

¿Cómo contribuir al fortalecimiento del valor
solidaridad en los estudiantes del Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras de la Aldea
Universitaria Van Grieken, en el Municipio Miranda del Estado
Falcón?

El objeto de investigación consiste en el
proceso de formación de valores y el campo de
acción precisa el fortalecimiento del valor
solidaridad.

Para orientar la investigación se trazó el
siguiente objetivo: Proponer una estrategia
didáctica para contribuir al fortalecimiento del valor
solidaridad en los estudiantes del Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras de la Aldea
Universitaria Van Grieken, en el Municipio Miranda del Estado
Falcón.

Las preguntas científicas fueron las
siguientes:

• 1. ¿Qué fundamentos teóricos
  sustentan el estudio acerca del fortalecimiento de los
  valores en general y del valor solidaridad en particular?

• 2. ¿Cómo se caracteriza el estado
  actual del valor solidaridad en los estudiantes del Programa
  Nacional de Formación de Educadores y Educadoras de la
  Aldea Van Grieken en el Municipio Miranda del Estado
  Falcón?

• 3. ¿Qué estrategia proponer para
  fortalecer el valor solidaridad en los estudiantes del
  Programa Nacional de Formación de Educadores y
  Educadoras de la Aldea Van Grieken en el Municipio Miranda
  del Estado Falcón?

Las tareas científicas fueron las
siguientes:

• 1. Análisis de los fundamentos teóricos
  que sustentan el estudio acerca del fortalecimiento de los
  valores, en general y del valor solidaridad en
  particular.

• 2. Caracterización del estado actual del valor
  solidaridad en los estudiantes del Programa Nacional de
  Formación de Educadores de la Aldea Van Grieken en el
  Municipio Miranda del Estado Falcón.

• 3. Propuesta de una estrategia didáctica para
  fortalecer el valor solidaridad en los estudiantes del
  Programa Nacional de Formación de Educadores y
  Educadoras de la Aldea Van Grieken en el Municipio Miranda
  del Estado Falcón.

Población y muestra

Para la realización de esta investigación la
población estuvo constituida por 109 estudiantes y 05
docentes de la aldea universitaria Van Grieken del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras,
Municipio Miranda del Estado Falcón. La muestra fue
seleccionada por la técnica del muestreo aleatorio simple,
seleccionando cuarenta y dos (42) estudiantes que representan el
cincuenta por ciento (50%) de la muestra y los 05 docentes que
representa el (100%) de la población docente que trabaja
con el PNFE en esa aldea universitaria.

La selección de la muestra está determinada por
constituir uno de los objetivos prioritarios de la
Educación Superior Universitaria en relación con la
formación de valores orientado en este sistema y en las
actuales transformaciones implementadas en el modelo educativo
como es el PNFE, además, porque en el plano Universitario
es de gran importancia para el país,
específicamente en esta aldea universitaria del municipio
Miranda y para fortalecer la formación del valor
solidaridad.

Para la elaboración del trabajo de tesis se
utilizó la metodología, además se utilizaron
como estrategias investigativas la descriptiva y
explicativa, ya que permite la caracterización del valor
solidaridad de forma objetiva, desarrollando la
investigación.

En la investigación fueron utilizados métodos de
nivel empírico y teóricos, todos con una
concepción dialéctica con un enfoque
sistémico que proporcionó la orientación
general para fundamentar la estrategia didáctica
propuesta.

Métodos teóricos.

Análisis y síntesis. Para el estudio de
las principales tendencias sobre el fortalecimiento del valor
solidaridad en los estudiantes, que se establecen en la
concepción de una estrategia didáctica desarrollada
para la fundamentación y realización de la
propuesta, documentar la investigación y organizar las
ideas.

Inducción – deducción. Para el
estudio de las principales tendencias sobre el fortalecimiento en
el valor solidaridad en los estudiantes, así como para el
análisis de la experiencia acumulada sobre la solidaridad
en el proceso de formación docente.

Histórico – lógico. Se
utilizó para el estudio de los diferentes cambios de los
valores en relación con el desarrollo de la sociedad,
estableciendo las características de los valores
contemporáneos, ello permitió, integrar los
elementos teóricos que sustentan la concepción
sobre la concientización del estudiante en la
formación del valor solidaridad.

Análisis documental. Para el estudio en las
diferentes fuentes documentales que orientan el Programa Nacional
de Formación de Educadores y Educadoras, relacionadas con
la educación superior y el tema de la
investigación. Además de la actividad desarrollada
por los estudiantes.

Métodos empíricos.

Consulta a especialistas. Utilizado para reunir la
opinión sobre la validez del objeto de
investigación y la importancia que tiene dar una respuesta
científica a los docentes y a la estrategia para el
trabajo con los estudiantes.

La observación. Como instrumento aplicado a los
estudiantes y docentes pertenecientes a la muestra, para
sistematizar el registro de las declaraciones acerca del valor
solidaridad.

La encuesta. Aplicada a los estudiantes del III
trayecto octavo semestre del Programa Nacional de Educadores y
Educadoras, pertenecientes a la muestra para conocer el estado
real del valor solidaridad en la aldea Van Grieken en torno a la
problemática planteada, así como precisar los
diferentes criterios de los docentes implicados en la
investigación.

La significación práctica de la
investigación consiste en la estrategia didáctica
propuesta, sustentada en los Pilares del Aprendizaje para el
siglo XXI; aprender a hacer, aprender a ser, aprender a conocer y
aprender a vivir juntos para el fortalecimiento del valor
solidaridad en los estudiantes del III trayecto del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras de la
aldea Van Grieken del municipio Miranda del Estado
Falcón.

La novedad científica de la investigación
se concreta en la concepción de una estrategia
didáctica para el fortalecimiento del valor solidaridad en
los estudiantes del Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadoras del municipio Miranda del Estado
Falcón, que toma en cuenta la formación integral de
la personalidad del hombre, capaz de emprender acciones y
participar activamente en las transformaciones de la sociedad
venezolana del siglo XXI que hasta el momento no había
sido propuesta.

La tesis está estructurada en la introducción,
dos capítulos, las conclusiones, las recomendaciones y los
anexos. El primero de los capítulos, se dedica al
análisis del significado del valor y de los valores en los
órdenes subjetivo y objetivo, se determinan las bases
teóricas que fundamentan el valor solidaridad según
diferentes autores. Por último, se examina la
formación y desarrollo del valor solidaridad en el
Programa Nacional de Educadores y Educadoras.

En el segundo capítulo se precisan los presupuestos
teóricos que permitieron establecer la estrategia. Se
proyecta la aprehensión de una cultura basada en el
"aprender a ser, aprender a conocer, aprender a hacer y aprender
a convivir", dirigida al desarrollo del estudiante con un
pensamiento reflexivo, crítico, creativo, que permita el
desarrollo integral como futuro docente de cambio.

CAPÍTULO I

CONSIDERACIONES
GENERALES ACERCA DE LA FORMACIÓN EN VALORES

Entre los valores, aquel referido a la solidaridad, es uno de
los más influyentes en el intercambio social surgido entre
los seres humanos, por tal motivo es de suma importancia el
estudio y fortalecimiento de este valor en el ámbito socio
– educativo para lograr que los estudiantes no sólo se
familiaricen con el término, sino que demuestren aptitudes
de solidaridad en el entorno social donde conviven. A este
propósito está dedicado el capítulo, el
mismo destaca la importancia de fortalecer el valor solidaridad
para lograr la armonía entre los estudiantes del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras de la
Aldea Van Grieken.

1.1 Generalidades
sobre los valores.

La formación de valores constituye la base fundamental
de la Educación Bolivariana Venezolana, a ella se le
dedica atención especial en los diferentes niveles y
modalidades del sistema educativo, elabora y enseña
diversas concepciones, paradigmas y métodos que determinan
la realización de proyectos educativos en los que el
docente es un ente activo en el sistema de formación de
los estudiantes.

La formación de valores es un problema
pedagógico de naturaleza compleja a partir del
análisis axiológico que se realice acerca de la
esencia del valor en su función reformadora de la
actuación del humano en los diversos contextos de la
sociedad donde se desenvuelva.

Entre la educación y el desarrollo social existen
complejos nexos, que condicionan la necesidad actual de sistemas
educativos que den respuesta a las exigencias sociales del siglo
XXI, entre las que se impone la formación y desarrollo de
valores.

Se considera importante, reflexionar sobre las funciones y
estructura de la moral, precisamente por su interrelación
estrecha con las condiciones en que se desarrollan las
actuaciones políticas, culturales, educativas, entre
otras, que mueven al ser humano en cada momento histórico.
Por lo tanto, de ellas se derivan consecuencias que pueden ser
positivas o negativas, de cada acción relevante e incluso
de aquellas menos importantes, pero que se convierten en
frecuentes o masivas, en pequeños o numerosos grupos. La
explicación y análisis de los elementos antes
expuestos son importantes para la comprensión del
carácter objetivo de los valores y el papel que tienen en
la sociedad.

El tema de los valores ha sido estudiado en diversas
épocas, no obstante, solo la concepción
científica basada en el materialismo dialéctico,
que postuló el carácter activo y la
determinación histórico-social del hombre,
proporcionó las bases teóricas sobre las que se
sustenta aquella respuesta que fundamenta los problemas
relacionados con la moral y los valores en sí mismos.

A fines del siglo XIX logran fundamentarse los principios en
que se sustenta el estudio acerca de la actuación de los
hombres, lo que conllevó al reconocimiento de un lugar
propio e independiente para el examen de los valores.

La concepción de los valores desde el punto de vista
del materialismo dialéctico e histórico y su
relación con otras ciencias determinan el vínculo
con múltiples problemas que se debaten en los momentos
actuales alrededor de la formación y desarrollo de los
valores se adoptan las siguientes:

• 1. Los valores tienen un fundamento moral.

• 2. La necesidad de estudiar la existencia de los
  valores mediante planos definidos, el reconocimiento de los
  valores en el plano objetivo, la necesidad de orientarse en
  ello para el estudio del plano subjetivo.

• 3. La necesidad de profundizar en el plano subjetivo
  como elemento infalible para la investigación de su
  formación y desarrollo, dadas los alcances
  psicológico y pedagógico del tema.

• 4. La conceptualización de los valores en el
  plano subjetivo como formaciones psicológicas de la
  personalidad.

¿Qué entender por valor?

La conceptualización axiológica del valor, debe
ser analizada a partir de su ".compleja naturaleza
objetiva-subjetiva"[13], desde una
concepción filosófica dialéctico
materialista del desarrollo humano.

Por lo tanto, el valor como significado tiene ".una
categoría subjetiva desde que existe individualmente en
los seres humanos capaces de jerarquizar; pero al mismo tiempo
tiene una naturaleza objetiva porque constituye parte de la
realidad social e histórica en la que se desarrolla el
hombre."[14]

De manera que el valor determina el significado de los hechos,
fenómenos y situaciones que favorecen el desarrollo de lo
social en lo objetivo y subjetivo.

En este orden de ideas, el autor Fabelo, J. R., (1989)
señala tres planos de análisis de los valores, a
saber:

• El sistema objetivo de valores (es parte de la realidad,
  de la significación social que le atribuye el
  sujeto.)

• Los valores subjetivos o de la conciencia (el significado
  social es parte de la conciencia del individuo).

• Sistema de valores institucionalizados (es el modo de
  organización y funcionamiento de la
  sociedad).[15]

Lo planteado, especifica la existencia individual de los
valores, ya que forman parte de la realidad social, dando
significados a los hechos de la vida y a las necesidades de la
sociedad, que históricamente constituyen un sistema
establecido.

Al respecto, Carrasco (1984), afirma que

".valor es sólo una forma de significación
social, aquello que desempeña un papel positivo en el
desarrollo de la sociedad y que por lo tanto, está
relacionado directa o indirectamente con el progreso social, por
lo tanto, los valores sólo pueden ser
positivos."[16]

Sin embargo, no siempre lo afirmado se corresponde con la
realidad pues, los valores que priman en determinada sociedad, no
necesariamente han de representar valores positivos para una u
otra sociedad ya que han de tomarse en cuenta los valores
contrarios, es decir los anti valores o valores negativos.

La significación social o valor posee carácter
objetivo no porque el objeto de la valoración sea la
sociedad, sino porque son las consecuencias de las necesidades
que se expresan en la sociedad. Estas necesidades por su parte,
son objetivas, son expresión de las tendencias reales del
desarrollo social, que constituyen el resultado de la necesidad
histórica.

Por ello, se dice que los valores no existen fuera de las
relaciones sociales y como todo fenómeno social posee un
carácter histórico-concreto.

El valor como concepto expresa por un lado las necesidades
cambiantes de los hombres y por el otro, fija la
significación social positiva de los fenómenos
naturales y sociales para la existencia y el desarrollo
progresivo de la sociedad.

Por ende, el carácter histórico concreto
está dado porque los valores no existen fuera de las
relaciones sociales, fuera de la sociedad y del hombre.

"El valor es un concepto que expresa las necesidades
cambiantes del ser humano y fija la significación social
positiva de los fenómenos naturales y sociales para la
existencia y el desarrollo progresivo de la sociedad. La
experiencia histórica demuestra, que según la
sociedad se va desarrollando los valores se van
modificando".[17]

Además el sistema de valores está directamente
relacionado con la forma de vida de la sociedad, esto trae como
consecuencia que al cambiar las relaciones sociales y las
económicas se fomenten nuevos valores.

Llegado a este punto del análisis, de la Dra.
Báxter Pérez, Esther:

"El valor es algo ligado a la propia existencia de la persona,
que afecta a su conducta, configura y modela sus ideas y
condiciona sus sentimientos, actitudes y sus modos de actuar. Es
el significado social que se le atribuye a objetos y
fenómenos de la realidad en una sociedad dada, en el
proceso de la actividad práctica en una relación
social concreta.[18]

En consecuencia, por valor la autora de la tesis advierte la
capacidad que poseen determinados objetivos y fenómenos de
la realidad de satisfacer alguna necesidad humana, es decir, que
tengan una significación social determinada. Sin embargo,
no toda significación social constituye un valor, lo
valioso es significativo, pero no todo lo que tenga una
significación social es un valor.

En este aspecto de la realidad, las características de
los valores determinan la formación social del individuo
en el contexto social donde se desenvuelve; estas
características son:

• Durables. Los valores se manifiestan en el
  transcurso de la vida. Algunos valores como el respeto a los
  símbolos patrios, el respeto, la cooperación
  entre instituciones y personas son más permanentes en
  el tiempo que otros.

• Integrales. Cada valor es único en sí
  mismo, no es divisible.

• Flexibles. Los valores se transforman de acuerdo a
  las necesidades y experiencias de las personas.

• Satisfactores. Los valores generan placer a las
  personas que los practican.

• Polaridad. Cada valor se presenta en sentido
  positivo y negativo; esto indica que todo valor tiene un
  anti-valor.

• Jerárquicos. Existen valores que son
  considerados superiores como la libertad, y otros inferiores
  como las necesidades básicas. Estas jerarquías
  de valores no son estrictas ni establecidas, es el propio
  hombre quien los crea.

• Trascendentales. Los valores se extienden en el
  plano concreto; dando sentido y significado al hombre y a la
  sociedad donde vive.

• Dinámicos. Los valores se transforman no son
  permanentes, conforme al sistema de principios éticos
  característicos de cada época histórica
  concreta.

• Aplicables. Los valores se emplean ante diversas
  situaciones de la vida del hombre; orienta las acciones
  prácticas que manifiestan los principios valorativos
  de la persona.

• Complejos. Los valores respetan causas diversas,
  demandan complejos juicios y decisiones del ser humano.

Como se aprecia, los valores forman parte de la
actuación del hombre, dándole significado a la
relación y la comunicación con los otros seres.

1.2 Valores del
proyecto socialista Bolivariano.

En el análisis de la situación actual, los
valores regulan la conducta de las personas, las instituciones y
la sociedad estableciendo las bases, metas, planes y fines, para
constituirse en guía de la conducta humana.

El discurso sostenido por el Presidente Chávez tiene
sus raíces en un orden dialéctico y una
elaboración sencilla, con ello logra que el pueblo
rápidamente se identifique con él, aun cuando
existe un bombardeo ideológico anti-socialista.

Según se afirma en el libro titulado "Socialismo Siglo
XXI" el socialismo bolivariano ".reivindica el compromiso del
estado en la búsqueda de la felicidad social, prioriza el
desarrollo humano integral sobre lo meramente mercantil y reforma
el derecho a la autodeterminación de los pueblos como
esencia de la soberanía y la
independencia."[19]

Basado en el pensamiento ético del libertador
Simón Bolívar, en el artículo N°1 de la
Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, dirigido a los Principios Fundamentales, establece que
"La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente
libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus
valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional, en
la doctrina de Simón Bolívar, el
Libertador."[20]

Con relación a lo planteado, el proceso de
formación del socialismo bolivariano se orienta a la
construcción de una nueva ética, basada en valores
sociales, para deja atrás la sociedad capitalista
sustentada en la riqueza, el individualismo y la
explotación del hombre; para dar paso a una sociedad
solidaria, productiva, fundamentada en el humanismo donde el ser
tiene una relación equilibrada consigo mismo y con su
entorno socio-cultural.

Los valores que el proyecto socialista bolivariano exalta
son:

"solidaridad, producción social, generosidad,
colectivismo, emancipación, criticidad en la diversidad,
trabajo como praxis de construcción y potenciación
integral humana, equidad, integración, amor,
autodeterminación, democracia participativa,
multidimensionalidad y pensamiento crítico,
hegemonía del poder popular emancipador, sujeto
político e inclusión."[21]

De igual forma, el socialismo bolivariano se fundamenta en el
pensamiento de Ezequiel Zamora, Simón Rodríguez y
Simón Bolívar, es decir, el árbol de las
tres raíces.

Por consiguiente, el proyecto socialista bolivariano estipula
un nuevo tipo de educación fundamentado en el tercer motor
de la revolución "Moral y Luces", para iniciar un proceso
de "desaprender valores capitalistas y aprender valores sociales
con una conciencia transformadora de la
realidad."[22]

El proyecto socialista bolivariano tiene sus raíces en
la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, en su artículo N°1 establece la
consolidación de:

".valores superiores de su ordenamiento jurídico y de
su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la
igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad
social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la
ética y el pluralismo
político.."[23]

1.3 Fundamentos
teóricos de los valores.

1.3.1 Fundamentos filosóficos del valor
solidaridad.

La teoría del conocimiento, basada en las tesis del
filósofo alemán Carlos Marx (1818 – 1883) deja ver
la esencia de la relación cognoscitiva del hombre en la
actividad transformadora que realiza. El proceso del conocimiento
es complejo, compuesto de diversas etapas.

Los fenómenos del mundo exterior objetivo inciden por
medio de los órganos de los sentidos (vista, oído,
olfato, gusto, tacto). Es decir, que las sensaciones se reducen a
un color, sonido, olor. Pero la sensación es apenas un
breve instante: en cuanto el cerebro la reconoce y registra se
transforma en percepción. En efecto, se perciben cosas y
no simples colores o sabores, y el percibir implica un hecho
mental de mayor nivel de complejidad.

Es decir, se perciben objetos fuera del sujeto, fuera de
él mismo, los que ocupan un lugar exterior. Es la etapa
perceptual del conocimiento; éste comienza con la
experiencia; al acumularse sensaciones y, con ellas, las
percepciones, se produce un salto a la etapa del conocimiento
racional, a la elaboración de conceptos.Esto determina la
posibilidad de investigar el surgimiento de los conceptos,
categorías, principios y valores que fundamentan el
conocimiento humano.

Por consiguiente, el carácter universal y
científico de la dialéctica materialista reside en
la base del conocimiento de las leyes más generales del
desarrollo, de allí, que fundamente la formación
del los principios y valores en la actividad práctica del
hombre en sociedad.

Entonces, los valores se fundamentan en las necesidades
cambiantes del hombre, fija la significación social de los
fenómenos naturales y sociales, que dan como resultado el
desarrollo de la sociedad.

De modo que, el desarrollo social está orientado por el
sistema de valores significativo que tenga la sociedad, y estos
valores son cambiantes, dinámicos y sensibles de
reestructurar en dependencia de las condiciones histórico
– concretas de cada sociedad.

1.3.2 Fundamentación Psicológicos.

La teoría del desarrollo histórico social creada
por L. S. Vigotsky, (1896-1934) tiene su origen en la
participación de los sujetos en las actividades
compartidas con otros. Según Vigotsky determina que las
personas adquieren su aprendizaje, formas de hablar y
transformaciones de sus conducta por medio de la
interacción que establece con los demás
congéneres de la sociedad donde participa.

L. S. Vigotsky, incorporó a la explicación del
desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto
socio-histórico. Basado en las tesis de Engels sobre el
desarrollo del trabajo, "Vigotsky analizó el desarrollo de
la conciencia y el contenido ideológico a partir de la
interacción social del niño con el medio social, en
el cual el lenguaje es el instrumento principal de la
adquisición y reconstrucción de los medios y bienes
del grupo social".[24]

Según la autora Bermúdez, R., (s/a) en la
teoría del desarrollo histórico cultural de
Vigotsky, la práctica educativa crea el contexto necesario
para que se produzca el desarrollo de las funciones
psíquicas superiores. El maestro es un agente cultural y
un mediador entre los productos socio – históricos y los
procesos de apropiación de los alumnos. "Es el encargado
de definir los objetivos de aprendizaje y de planear los
contenidos y las ayudas que dará a cada
alumno."[25]

De ahí, que la teoría sociocultural propone
analizar el desarrollo del pensamiento a través de
funciones integradas que cambian los modos y procedimientos de
conductas, crea otras o nuevas formas de interacción.

De ello se pueden derivar algunas premisas importantes para
determinar los valores:

a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva
(emociones, deseos, sentimientos), como al nivel más
objetivo del hombre (inteligencia, lenguaje), es decir, a su
integralidad.

b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta, sino
que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su
conocimiento involucra tanto a la deducción como a la
intuición).

c) Son relativos al individuo y su contexto social y material,
pero la experiencia histórica permite la
construcción de representaciones universales y
categóricas del valor.[26]

Esto reafirma, la importancia que tiene el proceso de
formación en el individuo. Según (Cánova,
L., y Chávez, J., 2004) ".la educación es una
actividad trascendente; responde al hombre en sociedad. Es por
ello que se encuentra en consonancia con la propia naturaleza
humana, con su condición de ser social; y con su
carácter cognoscente –
transformador."[27] Es decir, la educación
integral del estudiante está determinada por el contexto
histórico cultural donde se desarrolla y evoluciona. En
este proceso de formación el docente dirige la
enseñanza, aporta conocimientos, experiencias,
métodos, actividades prácticas, vivencias, cultura
y valores.

De acuerdo a lo aseverado por Báxter, E., (2004) ".en
dependencia de la edad, en cada aula reciben sus clases, alumnos
que ya tienen una experiencia anterior, y traen por lo general
interiorizado un conjunto de normas y valores.que al maestro le
es de una gran necesidad conocer estos."[28]

En concordancia a lo citado, es importante entonces analizar
las formaciones morales como parte de la regulación de la
personalidad que guía y dirige la actuación del ser
y hace que tome una actitud civilizada y atinada frente a la vida
y la sociedad actual. Al respecto, Mari Lois, J., (1998) expresa:
"La educación debe priorizar los valores y revelar los
ideales, preparar al hombre para la vida."[29]

Báxter, E., (1989) considera que "Desde el punto de
vista psicológico, los valores son un reflejo y
expresión de relaciones verdaderas y reales, que
constituyen reguladores importantes en la vida de los
hombres."[30]

Todo valor es el producto de un proceso de valoración.
Los valores responden a las necesidades de los individuos y por
ello se desarrollan en estrecha relación con la actividad
desarrollada por el hombre en la realidad objetiva. Los valores
tienen doble significación como fuerza motriz de la
actividad. Si bien por una parte brindan una orientación
para la toma de decisiones a nivel de toda la sociedad, por la
otra sirven de orientación para la toma de decisiones
personales.

Los valores son formaciones motivacionales de la personalidad,
que orientan e inducen la actividad del ser humano y en la
estructura de ella tienen una estrecha relación con los
conocimientos, las vivencias afectivas, los ideales, la voluntad,
y pueden transformar o regular la conducta, y se manifiestan en
el comportamiento.

Acerca de la estructura de la personalidad Rubinstein,
escribió: "Dos son las formas en que se manifiesta el
papel regulador de lo psíquico: 1) en forma de
regulación inductora, y 2) en forma de regulación
ejecutora"

• 1)  La regulación inductora determina a la
  acción que se realiza. El reflejo de un objeto que
  sirve para satisfacer alguna necesidad del individuo, provoca
  en éste tendencias o fuerzas ideales que inducen a la
  acción y determinan el sentido que esta toma.

• 2)  La regulación ejecutora determina que la
  acción se cumpla a tenor de las condiciones en que se
  desarrolla. Este tipo de regulación se efectúa
  mediante el análisis de las condiciones en que tiene
  lugar la acción, y correlacionando dichas condiciones
  con los objetivos de la misma. [31]

Según Rubinstein el aspecto inductor de la
función reguladora de la actividad psíquica se
consolida en la persona en forma de carácter; el aspecto
ejecutor se consolida en forma de capacidades intelectuales.
Tanto el uno como el otro son resultado de la
generalización y automatización de la actividad
psíquica como reguladora de la actividad de las
personas.

Afirma que el carácter constituye un sistema
-consolidado en el individuo- de inducciones y motivos
generalizados. El proceso en virtud del cual se forman las
propiedades caracterológicas de la persona es un proceso
de generalización y automatización de sus
incitaciones o inducciones, de sus motivos de conducta.

Los valores tienen carácter bipolar, el valor es todo
aquello que es deseable, importante y beneficioso para las
personas; que contribuye a desarrollar el nivel de vida personal
o de toda la sociedad. Es apreciable y digno porque incide
directamente en la calidad de la vida de las personas. Pero, se
puede expresar también en forma negativa, puede ser un
freno para el desarrollo personal o social. Se manifiesta como
anti-valor. La presencia de valores enriquece la existencia del
ser humano, su ausencia la empobrece.

Los valores se desarrollan en un proceso prolongado, se
inician en las primeras edades y continúan durante toda la
vida. El tiempo de permanencia en la escuela, durante el
tránsito del ser humano por los diferentes niveles tiene
particular importancia, pues coincide con el período
más intenso del desarrollo de cualidades morales. El
desarrollo de los valores es escalonado: en este proceso pueden
distinguirse etapas bien diferenciadas.

El proceso de desarrollo de los valores tiene un
carácter dual, porque se produce una influencia mutua
entre las personas que interactúan. Esto modifica los
valores que ambas poseen.

Los valores son compartidos, por lo que suponen un
consentimiento, convenio o acuerdo sobre determinado tipo de
relación, entre muchas personas. Se toman muy en serio,
pues estas asocian los valores al bien común. Las personas
y los pueblos están dispuestos a hacer sacrificios e
incluso a morir por los más altos valores.

La gama de valores es infinita, por cuanto se corresponden con
cada una de las dimensiones del ser humano.

Los valores interactúan entre sí, por lo tanto
el valor posee la cualidad de ser movilizador de los restantes
valores.

Todo valor es clasificable de acuerdo con una escala de
significación o importancia.

Los valores son un producto del desarrollo histórico
social: cada época histórica y cada sociedad, de
acuerdo con sus necesidades, hacen énfasis en determinados
valores y la significación social que los mismos
poseen.

Los valores tienen un profundo carácter
individualizado, en dependencia de las vivencias particulares que
lo han afectado y de los conocimientos que el individuo tiene,
representan un aspecto interno de la personalidad. Son influidos
por las valoraciones del grupo al que pertenece. El individuo
tiende a hacer suyas las valoraciones que sostiene el grupo al
cual está integrado.

Los valores son el resultado de la influencia de diferentes
factores, entre ellos, la familia, la comunidad, los medios
masivos de comunicación, las organizaciones
políticas y de masas, la escuela, el grupo escolar, el
colectivo de profesores del año y cada profesor en
particular, las materias de estudio, las organizaciones
estudiantiles y de las instituciones sociales en general, como
son; las recreativas, culturales y deportivas.

1.3.3 Fundamentos pedagógicos.

La formación de valores forma parte de un disyuntiva
pedagógica comprensible a partir de un análisis de
los valores y su función modificadora de la acción
humana.

La conceptualización psicológica del valor se
analiza tomando su naturaleza objetiva-subjetiva.

En este sentido los valores tienen una existencia individual,
ya que forman parte de la realidad social, como relación
de significados entre los hechos de la vida social y las
necesidades de la sociedad.

La comprensión de los valores es fundamental para la
formación del estudiante.

En tal sentido, el venezolano Padrón, K. (2000) en su
estudio titulado "Análisis de la Escuela, Sociedad y
Valores"[32] explica que una educación en
valores debe lograr transformar de manera consciente, reflexiva y
crítica la base diagnóstica de la sociedad, a fin
de lograr una mayor y mejor valoración del ser humano en
sí. Relación que se observa al considerar la
práctica social como un proceso de internalización
que se hace efectivo a través de mecanismos de
transmisión sociales y educativos que pudieren implicar
cambios en los juicios morales y manifestarse incluso, en una
reforma social.

1.4 La solidaridad
como valor social.

La solidaridad no es solamente tolerancia a los demás;
como una autorización que se hace o un permiso que se
otorga para que siga su existencia. Es mucho más, es
afirmar al otro en sí mismo. La solidaridad afirma al otro
a los otros, sean individuos, sectores sociales o países,
no como un instrumento útil para la sociedad, sino como un
ser en sí con necesidades e interés personales y
sociales, con una identidad sociocultural.

La solidaridad está determinada por:

• a. Un sentimiento profundo y amplio que tiene una
  relación con el ser humano y aquellos con quienes se
  está unido.

• b. Una acción en favor de y en conexión
  con, aquellos con quienes se es solidario.

• c. Una comprensión social de las relaciones,
  efectos e implicaciones de las acciones. Es decir, una
  comprensión de los efectos positivos o negativos, de
  lo que hacen las personas, las empresas o los gobiernos. Esta
  comprensión causal y social es fundamental para
  superar el estado actual de inconsciencia individualista.

• d. La institucionalidad. No se orienta con acciones
  individuales. Los grandes multiplicadores de la solidaridad o
  de la insolidaridad son las instituciones. La
  industrialización salvaje y las ansias de dinero
  orientaron hacia la individualización y
  capitalización de las ciudades.[33]

Las consecuencias del individualismo desatado llevó a
valorar la solidaridad en muchas formas e incluso a comprender
que, si no se creaban condiciones de vida para todos, no las
habría para nadie. Hoy, en varios aspectos de la vida
latinoamericana existe un contexto similar que requiere de una
comprensión cultural de:

• a. La solidaridad como elemento histórico-
  social, fundamentada en la persona y la sociedad (que
  complementa y corrige al individualismo).

• b. La solidaridad como sentimiento y voluntad, es
  decir solidaridad afectiva.

• c. La comprensión causal social de la
  solidaridad.

• d. La institución pública, legalidad y
  efectos presupuestarios que hacen más amplia y
  efectiva la solidaridad.[34]

Desde ese punto de vista, la solidaridad no es un concepto
abstracto, es un principio que exige para todas las personas el
derecho a satisfacer sus necesidades básicas: trabajo,
salud, seguridad, educación, cultura; porque todos los
seres humanos nacen libres, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros.

En los momentos actuales en Venezuela existe
restructuración en los diferentes paradigmas nacionales,
en primer lugar se cambia el currículo educativo, ya que
es abierto y flexible sin perder el carácter
científico, a un currículo bolivariano fundamentado
en las ideas de Simón Bolívar, Simón
Rodríguez y Ezequiel Zamora, en segundo lugar se educa en
valores a través del tercer motor Moral y Luces, y en
tercer lugar se crea el Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadoras para dar respuesta a la demanda social
que estaban excluidos del sistema de educación
superior.

Es así como, los valores socialistas vienen a crear una
nueva concepción del hombre venezolano, especialmente en
el rescate de la fraternidad, la solidaridad y la igualdad entre
todos los ciudadanos de la nación.

1.5 Los valores en el
Programa Nacional de Formadores de Educadores y
Educadoras.

El Programa Nacional de Formación de Educadores y
Educadoras se constituye para dar respuesta a la deuda social con
todos aquellos bachilleres que no podían entrar a las
universidades del país, por no contar con recursos
económicos o porque tenían un índice
académico muy bajo para aspirar a formarse como
educadores, aun cuando poseían la vocación para
hacerlo.

En las diferentes universidades del país,
existía una gran exclusión, son 5 000.000
bachilleres que no tenían acceso a la educación
superior, además de tener políticas educativas
desligadas del contexto social del estudiante y un
currículo rígido e inflexible.

Sobre la base de lo anterior, el gobierno bolivariano,
adoptó una política educativa que diera respuesta a
la demanda de jóvenes con deseos de cursar estudios
universitarios; para ello estableció el Sistema Educativo
Bolivariano y las misiones educativas, con un currículo
abierto y dinámico, con sentido de pertinencia social.
Entre las misiones educativas creadas, la Misión Sucre y
el Ministerio de Educación Superior vienen a dar respuesta
a esta demanda, por medio de la municipalización de la
Educación Superior con el Programa Nacional de Educadores
y Educadoras.

Al respecto el Sistema Educativo Bolivariano tiene como
objetivo".la formación de un(a) nuevo(a) ciudadano(a)
solidario(a), participativo(a), corresponsable, comprometido(a)
política y socialmente, como una vía para la
Refundación de la
República."[35]

Misión Sucre y el Ministerio de Educación
Superior vienen a constituir una sinergia institucional para dar
respuesta al gran número de bachilleres sin cupo
universitario, por medio de la municipalización de la
Educación Superior con el Programa Nacional de Educadores
y Educadoras (PNFE).

El Presidente Hugo Rafael Chávez Frías, crea la
Comisión presidencial encargada de constituir la
Misión Sucre (decreto 2.601) en respuesta a las peticiones
sociales, la cual especifica en su artículo 1:

"Se crea la Comisión presidencial. para la
incorporación y apropiado desempeño en el nivel de
Educación Superior, de los bachilleres excluidos de
sistema, la cual tendrá como finalidad el estudio,
formulación, coordinación, seguimiento y
evaluación del plan extraordinario Mariscal Antonio
José de Sucre, denominado Misión Sucre,. con el
objeto de.generar nuevos espacios y modalidades de estudios
convencionales y no convencionales."[36]

Por medio del decreto 2.604 del 09 de septiembre de 2003,
publicado en Gaceta Oficial de la República Bolivariana de
Venezuela Nº 37.772, en Caracas, el 10 de septiembre de
2003, fue creada La Fundación Misión Sucre, quien
apertura el Programa Nacional de Formación de Educadores
que, además de dar respuesta a la exclusión social
acumulada, procura formar un educador que responda
éticamente a las nuevas exigencias de la república
en el proceso de transformación.

En este marco de la Misión Sucre se ofrece el Programa
Nacional de Formación de Educadores que, además de
dar respuesta a la deuda social acumulada, se encuentra delineado
en la Constitución de la siguiente manera:

– Asume, como miembro de la Nación, los derechos
irrenunciables de la independencia, la libertad, la
soberanía, la integridad territorial y la
autodeterminación nacional.

– Propugna los valores de la vida, la justicia social, la
igualdad social, la solidaridad, la democracia participativa y
protagónica, la responsabilidad social, los derechos
humanos, la ética y el pluralismo político.

– Expresa libre y responsablemente sus pensamientos.

– Demuestra una formación académica
idónea y una reconocida moralidad.

– Valora la conformación multiétnica y
pluricultural de la sociedad venezolana, incluyendo el respecto a
los pueblos y comunidades indígenas, y el respeto a los
particularismos culturales locales y regionales.

Por la dinámica y los cambios que se van desarrollando
en el país, se crea la Universidad Bolivariana de
Venezuela, con el propósito de aportar educación
para un país sin exclusiones, una sociedad
democrática y solidaria.

En octubre del 2005 la Universidad Bolivariana de Venezuela
integra el Programa Nacional de Formación de Educadores
dentro de las diferentes carreras y modalidades de esta casa de
estudio, incluyendo como agentes innovadores dentro del sistema
educativo universitario los básicos curriculares y la
Vinculación Profesional bolivariana.

El PNFE, tiene como pilares fundamentales para la
educación del siglo XXI, lo planteado por la UNESCO en
1997:

"aprender a conocer", "aprender a hacer", "aprender a vivir
juntos" y "aprender a ser", con un enfoque dialéctico,
contextualizado a la formación del educador en su
ámbito social – comunitario, tomando en cuenta el
humanismo bolivariano con un enfoque socio–histórico
y un modelo de formación innovador, dinámico e
interactivo."[37]

En este orden de ideas, el Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras

".pretende fortalecer la sinergia institucional y la
participación comunitaria, con el objetivo de fomentar una
sociedad participativa donde se democraticen los saberes con
pertinencia social y sentido de arraigo, que impulsen la
municipalización y promuevan el desarrollo endógeno
y sustentable de cada región, elementos éstos
expresados en la Carta Magna." (Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras
2006)[38]

De lo anterior se deduce que el Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras tiene que formar un
profesional con capacidad para enfrentar los retos de los tiempos
actuales, con conocimientos científicos y técnicos
idóneos, portador de valores humanos para un excelente
desempeño como miembro de la sociedad, combinando las
competencias laborales con las cualidades personales.

La educación de los estudiantes en el Programa Nacional
de Formación de Educadores y Educadoras debe encaminarse
fundamentalmente a la formación y al desarrollo de valores
profesionales, orientándose hacia la
contextualización y orientación de la
profesión. Sus significados deben relacionarse con los
requerimientos universales y los particulares de la
profesión, que constituyen rasgos profesionales del
programa.

La educación en valores en la formación de los
estudiantes, viene dada a través del proceso de
socialización de los saberes significativos, que
determinan el desarrollo personal, institucional y
comunitario.

En tal sentido, el Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadores garantiza el cumplimiento de los derechos
y principios formando al

Educador(a) que en representación del Estado,
asumirá el reto de guiar el proceso formativo con las
características planteados en la Carta Magna, formando
un(a) Educador(a) con un pensamiento Bolivariano, culto(a),
portador(a) de valores que caractericen al ciudadano(a)
venezolano(a), latinoamericano(a), caribeño(a) y del
mundo"[39]

La formación en valores en el Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras está
determinada en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela en los artículos: 102, 103,
fundamentando el derecho a la educación y los principios y
valores que se derivan de esta.

"Formar un Educador Bolivariano, solidario, laborioso,
honesto, justo, latinoamericanista, consciente de su papel
transformador, que aplique en su labor profesional métodos
científicos que le permitan interactuar con los educandos,
la familia y la comunidad en general, atendiendo a la diversidad
del ser humano y contextualizando el proceso formativo para
lograr el nuevo republicano.[40]

De lo citado anteriormente, se especifica la solidaridad como
valor fundamental en la formación del estudiante del
Programa Nacional de Formación de Educadores y Educadoras
de la Universidad Bolivariana de Venezuela y la Misión
Sucre.

Que es un compromiso aún mayor ante el reto que
representa la formación de profesionales de la docencia,
hombres y mujeres capaces de insertarse consciente y
sensiblemente en las profundas transformaciones socio –
ético, geopolítico, económico, cultural y
ético – científicas que plantea el siglo XXI;
transformaciones orientadas al bien común, al desarrollo
social y al fortalecimiento de la solidaridad social.

Por ende, la educación en valores es responsabilidad de
todos los entes que forman el Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras, no sólo del
docente asesor, por ello, debe fortalecerse fundamentalmente a
través del proceso de formación del estudiante,
desde los diferentes básicos curriculares y no sólo
a través de las actividades comunitarias.

El proceso de formación debe estar dirigido a potenciar
la formación docente y el desarrollo de valores en los
estudiantes sustentándose en:

1. Una concepción del proceso de formación del
estudiante del PNFE a través del dialógico, la
participación, en el que docentes y estudiantes asuman la
posición de enseñanza y aprendizaje.

Donde el estudiante deja de ser un objeto de aprendizaje que
repite automáticamente la información que recibe,
para ser un procesador de información, construyendo sus
conocimientos a partir de intereses y conocimientos previos,
sobre la base de un proceso de reflexión en el que
participe y defienda puntos de vista y criterios propios,
asumiendo una posición activa, reflexiva, flexible,
perseverante, en la formación y expresión de sus
valores.

2. La utilización de métodos
participativos en el proceso de formación, importante para
el desarrollo dinámico del estudiante del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras y del
fortalecimiento de los valores.

Los métodos participativos en el proceso de
formación propicia el desarrollo de la reflexión
personal del estudiante, así como de una visión
activa y comprometida en torno a los valores ha formar a
través de los básicos curriculares y actividades
comunitarias.

3. La comunicación docente-estudiante fundamentada en
el respeto mutuo, la confianza, la autenticidad como pilar en la
formación de valores en los estudiantes.

El docente ha de ser un modelo para sus estudiantes por medio
de su actuación profesional, fortaleciendo valores a
través de sus acciones, determinada por la
comprensión, aceptación, tolerancia y respeto a las
diferentes opiniones.

En consecuencia el PNFE establece una estructura curricular
que integra la formación universitaria docente con el
fortalecimiento de los valores fundamentada de la siguiente
forma:

En el Modelo Curricular se establece la
formación del educador, dentro de la perspectiva descrita
contempla tres grandes planos.

Plano Teórico–Conceptual, donde se
encuentra el conjunto de saberes y conocimientos:
filosóficos, políticos, sociales,
pedagógicos, técnicos, axiológicos y
científicos.

Plano Empírico–Operativo, en el cual el
estudiante en proceso de formación tiene contacto con
realidades concretas de la escuela y la comunidad y se enfrenta a
situaciones específicas de su acción formadora y
formativa a las cuales responde.

Plano de Contraste, el cual le permite al estudiante
llegar a la síntesis, producto de la confrontación
entre la teoría y la realidad de su acción
práctica, en contextos particulares, pudiendo avanzar
constante y reiteradamente en la contraposición,
complementación y contrastación de la
práctica con la teoría o viceversa,
permitiéndole volver a reflexionar sobre sus experiencias
y las teorías estudiadas, de acuerdo con la intensidad e
intereses y exigencias de cada una de las realidades particulares
donde se forma como Educador.[41]

Desde esta perspectiva humanista del Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras, se hace
imprescindible considerar, como compromiso ético y
político, la formación de futuros docentes,
educadores en valores socialistas revolucionarios, lo que
significa asumir en el marco de una posición
crítica , responsable y sensible, con vocación
humanista social y voluntad política transformadora, dada
la urgencias de la situación real del siglo XXI plantea
retos y desafíos trascendentales e impostergables para la
humanidad, para el pueblo y la región.

Figura Nro. 1 Planos del Modelo Curricular. Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras
(2006)

Por ende, los criterios para la formación del educador
con valores socialistas del Programa Nacional de Formación
de Educadores y Educadoras son:

• Entienda la educación como un proceso
  histórico que encierra un carácter
  político y la pedagogía como praxis en estrecha
  relación con la realidad social.

• Análisis la crisis de la enseñanza como
  expresión de la crisis del contexto en el cual la
  praxis cultural se inscribe y se traduce en el marco de las
  relaciones de poder y de hegemonía.

• Aborde la práctica educativa con sentido social y
  colectivo en el discernimiento de las necesidades de
  formación de valores sociales y políticos.

• Asuma un carácter transformador de la
  educación y la pedagogía. Desarrollando la
  reflexión crítica orientada a descubrirla
  realidad social para conocerla, interpretarla, comprenderla,
  para reestructurarla en función de las necesidades del
  colectivo.

• En el contexto de cambio y contradicciones, asumir los
  restos y desafíos de formar al nuevo hombre y a la
  mujer nueva del proceso revolucionario bolivariano, dentro de
  la diversidad cultural.

• Rompa con el conformismo paralizante, capaz de hacer de su
  trabajo de aula o fuera de ella, una base solida para el
  trabajo social, un espacio de profundización para la
  búsqueda de la participación donde se impulse
  la creatividad, la curiosidad y la posibilidad de
  transformar.

• Trabajar autocritica y críticamente en su
  transformación y reeducación como un activista
  social, un investigador critico, un agente moral, un
  trabajador insurgente, un político revolucionario,
  intelectual creativo, impugnador, consciente de la necesidad
  de una nueva sociedad.

• Junto a los estudiantes y la comunidad participar y
  proponer soluciones, es sujeto y actor de la historia de un
  pueblo; estratega de la acción y del pensamiento.

• Mantener relaciones de solidaridad con las comunidades.
  Acompaña y se involucra intensamente con procesos
  sociales y geopolíticos.

• Contribuir a crear redes sociales en el entorno local,
  nacional y regional. Por ello la necesidad de vincular el
  análisis con la acción y ofrecer posibilidades
  concretas de implicación y participación.

• Propiciar la calidad y transparencia de la
  formación y la gestión profesional
  técnica y científica, social, ideológica
  articulando saberes, conocimientos, principios y valores, en
  acciones concretas y retos.

• Mostrar en la práctica y quehacer pedagógico
  y profesional humanismo social desde la sensibilidad
  estética y sentido ético que se traduce en
  reciprocidad, reconocimiento, respeto, responsabilidad,
  compromiso en la convivencia y relación con los
  estudiantes, colegas y comunidad en general.

De forma general, el Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadoras pretende fortalecer la unión
institucional y la participación comunitaria, con el
objetivo de fomentar una sociedad participativa donde se
democraticen los saberes con pertinencia social y sentido de
arraigo, que impulsen la municipalización y promuevan el
desarrollo endógeno y sustentable de cada región,
elementos éstos expresados en la Carta Magna.

CAPÍTULO II

ESTRATEGIA PARA LA
FORMACIÓN DEL VALOR SOLIDARIDAD.

La realización de una estrategia didáctica
presupone la necesidad de aplicar métodos y
técnicas del proceso de la investigación
científica y el juicio crítico de la investigadora
interviene en el diagnóstico, la modificación del
objeto de estudio y la constatación de los resultados
consecuente con el principio dialéctico materialista que
sustenta la investigación.

La estrategia didáctica está constituida por los
pilares del aprendizaje como son aprender a ser, aprender a
conocer , aprender hacer y aprender a convivir, fundamentada en
la didáctica del proceso de enseñanza –
aprendizaje.

2.1
Caracterización del valor solidaridad en los estudiantes
del Programa Nacional de Formación de Educadores y
Educadoras. Técnicas e instrumentos.

Los instrumentos utilizados para posibilitar la
obtención de datos y particularidades sobre el valor
solidaridad en los estudiantes del PNFE fueron los
siguientes:

1- Guía de Observación:

Es un instrumento elaborado para determinar de forma
científica el diagnostico y la observación del
proceso formativo en valores.

2- Encuestas a los estudiantes y docentes:

Instrumento que consiste en preguntas cerradas y abiertas
sobre la formación en valores.

3- Observación:

Fue realizada bajo un guión de observación donde
constaban los puntos claves a observar: relaciones
interpersonales de los estudiantes del PNFE, procedimientos y
actitudes del docente, la formación en valores,
importancia del valor solidaridad, como se expresa en la
convivencia diaria.

Los datos recogidos en el diagnóstico inicial mediante
los instrumentos anteriormente citados fueron compilados y
comparados entre sí con la finalidad de establecer las
particularidades de la formación en valore de los
estudiantes del PNFE así como los principales problemas a
cuya solución debía orientarse la estrategia
didáctica.

Mediante la interpretación de las encuestas y
guías de observación aplicadas se elaboró el
diagnóstico inicial que permitió la
identificación de las características de la muestra
en relación con el valor solidaridad. En la
elaboración de la estrategia didáctica se tuvieron
en cuenta los datos recogidos en el diagnóstico, ya que
este se considera parte de esencial de la estrategia
didáctica.

Es por esto, que se busca dar respuesta a estas dificultades
planteadas en el proceso de formación, a través de
la elaboración de una estrategia didáctica que
pueda ser de fácil utilización y orientación
al docente y los estudiantes.

En este sentido y apegado al objetivo del Programa Nacional de
Educadores y Educadoras (PNFE) en cuanto a la formación
del nuevo educador y ciudadano que reclama la República en
el marco del proceso revolucionario que avanza en Venezuela, se
hace necesario un nuevo profesional de la docencia que asuma con
responsabilidad y ética el desempeño de su rol.

Es así, como la estrategia didáctica para el
fortalecimiento del valor solidaridad en los estudiantes del
PNFE, está determinada por tres acciones
específicas como son: lecturas reflexivas, charlas
dictadas por especialistas, elaboración de mapas
conceptuales, aspirando a que el estudiante consolide una
formación que le permita fortalecer los valores,
respondiendo al proyecto alternativo para la formación del
nuevo ciudadano republicano y lleve a la práctica los
elementos que ha ido asimilando en el desarrollo de su
formación profesional.

Como consecuencia de lo anteriormente expuesto se pretende que
el estudiante a través de la estrategia didáctica
logre asimilar destrezas y habilidades referidas a la importancia
de la formación en valores en su actividad
pedagógica y de esta manera superar los anti- valores que
caracterizan al sistema educativo heredado de años
anteriores fundamentados en el egoísmo, la envidia y la
intolerancia personal. No obstante, las tres acciones de la
estrategia didáctica están estructuradas para
ofrecer al estudiante la posibilidad de comprender no solo el
significado de los valores para formar una base solida de su
quehacer educativo sino en su también en su
formación personal.

Con el objetivo de conocer la realidad del Programa Nacional
de Formación de Educadores y Educadoras en la aldea
universitaria Van Grieken del municipio Miranda estado
Falcón, sobre la formación en valores,
específicamente "el valor solidaridad", como se orienta la
formación en valores y cuáles son las principales
deficiencias de la mismo, se aplicaron técnicas e
instrumentos investigativos a docentes y estudiantes del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras, los que
proporcionaron la información necesaria sobre los factores
que inciden en el fortalecimiento del valor solidaridad.

Entre los instrumentos, la encuesta dirigida a docentes del
Programa Nacional de Formación de Educadores y Educadoras
(Anexo 1) fue aplicada a cinco (05) docentes que trabajan para
Programa Nacional de Formación de Educadores y Educadoras
en la aldea universitaria Van Grieken, que representa el 100% de
la población en dicha aldea, con el objetivo de comprobar
sus conocimientos acerca de los valores socialistas y formas de
fortalecerlos en el Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadoras.

En la primera pregunta de la referida encuesta, se recogen
criterios sobre como el docente contribuye a la formación
del valor solidaridad en la aldea universitaria, en la que
coincide el 60% de los docentes en afirmar que orienta hacia la
unión de compañeros, y el resto representado por el
40%, considera que invita a la reflexión. En las
respuestas brindadas a la pregunta acerca del significado de
valor, (Anexo 1) el total de los 05 docentes encuestados el 100%
coincidió en afirmar que se trata de un principio
ético. Estos elementos conducen a concluir que existen
nociones elementales al respecto, aún cuando en las
respuestas brindadas se percibe que se limita la formación
en valores a la reflexión o el compartir con
compañeros durante el proceso docente-educativo.

En la pregunta No.3 de la encuesta a docentes (Anexo 1) se
abordan la conceptualización del valor solidaridad. En las
respuestas brindadas (cuadro 6) es significativo la
división en un 80% de los docentes considera que es ayudar
a otro y el resto 20% respondió que significa amistad,
compañerismo; en la pregunta N°4 los docentes
responden a la pregunta dentro de la aldea universitaria
cómo se manifiesta el valor solidaridad, un 100% que
existe ayuda entre estudiantes y docentes. La pregunta N° 5
(Anexo 1) que acciones realizas como docente donde se demuestre
el valor solidaridad, las respuestas están divididas en un
60% orienta a los estudiantes y resto 40% afirma que por medio de
la comunicación afectiva. Es resultado indican la falta de
conocimiento respecto al valor.

En la pregunta N° 6 (anexo1) la respuesta a la pregunta
como es la relación entre docentes y estudiantes en la
aldea universitaria, el 100% de los docente respondió
buena, pero cuando se realiza la pregunta N° 7 si existe
apoyo entre docentes, es decir, existe compañerismo para
lograr la calidad en el proceso enseñanza –
aprendizaje en los estudiantes, la respuesta esta divididas entre
un 60% a veces y un 40% siempre, lo que determina fallas entre
los docentes para ayudarse uno a otros.

En la pregunta N° 8 como docentes propicia en clase la
solidaridad entre sus estudiantes, el criterio de respuesta de un
100% índico que sí; para la pregunta N° 9
qué actividades que propicien la solidaridad realizas con
los estudiantes de la aldea, los docentes dividieron sus
respuestas en un 40% en talleres, otro 40% en actividades de
reflexión y un 10% en análisis de lectura.

Por último en la pregunta N° 10 (anexo 1)
cómo considera usted se manifiesta el valor solidaridad en
la ladea universitaria, de las encuestas aplicadas a los docentes
de la aldea universitaria Van Grieken, se obtuvo como respuesta
un 20% de los docentes afirman que es mediana, otro 40% que es
baja y el resto 40% indicó que no se manifiesta.

Cuando se comparan todos estos criterios es obvio que el valor
solidaridad no está reforzado en los estudiantes de la
aldea universitaria.

En el análisis a las encuestas realizadas a los
estudiantes del Programa Nacional de Formación de
Educadores y Educadoras de la aldea Van Grieken Municipio Miranda
Estado Falcón, se obtuvo el siguiente resultado a cada una
de las respuestas.

En la encuesta aplicada a estudiantes Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras (Anexo 2), en la
pregunta No.1 para conocer su criterio acerca del significado de
valor, se obtienen como resultados que de los 42 estudiantes
encuestados el 93% identifica al valor como un principio
ético y el 7% identifica al valor como proporcionar
algo.

De igual forma, en la pregunta N° 2, con respecto a
qué es el valor solidaridad, los estudiantes afirman en un
52% ayudar al otro y un 43% amistad, compartir. La pregunta
N° 3 dentro de la aldea universitaria como se manifiesta el
valor solidaridad los criterios que coincidió en un 45% es
que existe ayuda entre estudiantes y docentes, en un 40% existe
compañerismo y 15% riñas, rivalidad y
egoísmo.

Al comparar los resultados anteriores se observa la existencia
de dificultades en la formación de valores personales y
académicos en los estudiantes.

En la pregunta N° 4, relacionada con cuáles
acciones realiza el docente donde se demuestre el valor
solidaridad, las respuestas se encuentran en la proporción
del 36% comunicación afectiva, 36% considera al docente
solo dador de conocimiento y un 28% de los docentes orienta al
estudiante sobre la formación en valores.

Con respecto a la pregunta N° 5 acerca de cómo es
la relación solidaria entre géneros en la aldea
universitaria, los criterios de respuestas son diferentes un 43%
determina que es regular, otro 36% afirma que es buena y un 21%
que es la interrelación entre estudiantes de diferentes
géneros es mala.

En la pregunta N° 6 de la encuesta a los estudiantes, se
apoyan entre compañeros en el proceso de enseñanza
– aprendizaje, entre los criterios de respuestas obtenidos
con un 59% a veces, siempre con 26% y nunca con un 14%. De la
misma forma la pregunta N° 7 como estudiante propicias la
solidaridad con tus compañeros de clase, obtuvo como
respuesta afirmativa con un 95%, y otra negativa con un 5%. El
análisis de estos criterios especifica una marcada
tendencia al individualismo entre los estudiantes.

La pregunta N° 8 cuando un compañero de clases no
entiende el contenido de un básico curricular, le presta
ayuda; la respuesta estuvo dividida en tres porcentajes
diferentes como es un 43% siempre, a veces con un 40% y nunca con
un 17%. En relación a la pregunta N°9 como se
manifiesta entre estudiantes la solidaridad en la aldea
universitaria la respuesta tiene los siguiente porcentajes un 48%
a través de la integración grupal, un 29% a
través de la comunicación y un 23% a la
solución de problema de forma pacífica.

Por último, en la encuesta a los estudiantes la
pregunta N° 10, qué actividad propicia el docente con
respeto al valor solidaridad en la ladea universitaria, se obtuvo
la siguiente respuesta a ese criterio, 39% a través de la
lectura reflexiva, 29% en actividades grupales, 21% a
través de actividades comunitarias y un 19% por medio de
la solución pacifica a los problemas. Con el
análisis de los resultados obtenidos a partir de la
aplicación de las técnicas e instrumentos citados
podemos concluir que los principales factores que inciden en la
falta del fortalecimiento del valor solidaridad en el Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras aldea
universitaria Van Grieken, radican en:

• 1. Se limitan los valores a aspectos cuantificables,
  dejando por fuera la visión holística e
  integral del estudiante.

• 2. Es insuficiente el trabajo que realizan los
  docentes con respecto a la orientación de los valores,
  su análisis y caracterización con la
  formación docente.

2.2 Propuesta de una
estrategia didáctica para fortalecer del valor solidaridad
en el proceso formativo de los estudiantes del Programa Nacional
de Formación de Educadores y Educadoras, en el tercer
trayecto Octavo semestre del Programa de
Educación.

El Programa Nacional de Formación de Educadores y
Educadoras tiene como tarea principal la formación de
docentes con una alta responsabilidad y amor por la docencia, una
sólida preparación académica y laboral,
además de una formación de carácter
investigativo.

Los requerimientos sociales demandan la necesidad de lograr un
perfil amplio para los egresados Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras, por medio del
fortalecimiento de la solidaridad como valor primordial para
engranar el vínculo estudio – trabajo.

Se pueden resumir como lineamientos generales del Programa
Nacional de Formación de Educadores y Educadoras para la
formación de docentes, los siguientes:

• Comprometido con el nuevo proyecto de país y su
  modelo educativo.

• La formación en valores patrióticos y
  ciudadanos, sustentados en la práctica laboral.

• La formación y el refuerzo de la motivación
  del estudiante del Programa Nacional de Formación de
  Educadores y Educadoras, a partir de un vínculo
  directo, sistemático y ascendente que permite
  identificarse, desde el primer trayecto, con la vida de la
  escuela, la familia y la comunidad.

• La formación en el trabajo y para el trabajo, para
  que puedan como futuros docentes, aplicar el estudio y el
  trabajo como principio esencial de la educación.

• Poseedor de valores que caractericen al ciudadano
  venezolano, latinoamericano, caribeño y del mundo:
  patriota, solidario, justo, laborioso.

• El reforzamiento de la preparación
  pedagógica, que les permita conocer con profundidad a
  los estudiantes del Programa Nacional de Formación de
  Educadores y Educadoras la realidad socio-educativa, dirigir
  con efectividad el proceso docente – educativo, así
  como poder plantearse y resolver, por medio del
  métodos científicos, los problemas
  educativos.

• Lograr que el egresado del Programa Nacional de
  Formación de Educadores y Educadoras sea esencialmente
  un docente de cambio, diferenciándolo del resto de los
  egresados universitarios.

• Consciente de su labor social, capaz de asumir diferentes
  roles y de actuar en consonancia con las necesidades emanadas
  del diagnóstico de sus estudiantes, la
  institución educativa, la familia y la comunidad
  potenciando el desarrollo integral de cada uno.

• Ejemplo ante todos los actores involucrados en el proceso
  formativo, por su convicción humanista bolivariana a
  favor de la construcción del Socialismo del Siglo
  XXI.

• Culto, creativo e innovador constante de la praxis
  pedagógica, que articule de manera coherente los ejes
  del ser, saber, hacer y convivir, en plena dinámica de
  los principios que sustentan el PNFE: "desaprender,
  aprender a aprender y aprender
  haciendo."[42]

Figura Nro. 2 Estructura Curricular. Programa Nacional
de Formación de Educadores y Educadoras (2006)

El Programa Nacional de Formación de Educadores y
Educadoras, con el propósito de formar a los educadores y
educadoras en el último rincón de Venezuela, toma
en cuenta la interrelación entre lo local, lo regional y
lo nacional, la pertinencia social, sentido de arraigo y el
compromiso con el impulso y la promoción del desarrollo
endógeno sostenido de cada una de las regiones, en los
espacios educativos que emergen en los diversos ámbitos de
la vida social.

La concepción curricular del Programa Nacional de
Formación de Educadores y Educadoras presenta la
práctica laboral en estrecho contacto con la realidad
escolar, para lograr el desarrollo gradual y paulatino de las
habilidades pedagógicas a lo largo del programa de
formación, de allí la necesidad de fortalecer el
valor solidaridad en los estudiantes del programa. Por tal
motivo, el contenido de la enseñanza y las actividades
docentes – pedagógicas se realizan en correspondencia con
las necesidades de la escuela y partiendo de sus problemas
reales.