La investigación acción transformadora (I.A.T) (página 2)

De esta manera, solo el "nacimiento" de un pensamiento/conocimiento/acción
critico/reflexivo/complejo vinculado a la dialéctica
poder/dialogo (Arpini,
2000) facilita la formación de una conciencia
emancipadora que re-descubra la complejidad y dominación
expresadas en la incompletud reciproca hombre/sociedad y en
las debilidades/limitaciones para transformar su contexto y las
relaciones sociales, recuperar practicas sociales, luchas
reivindicativas, organizaciones
comunitarias, modificaciones de comportamientos sociales y
códigos simbólicos.

• a) Fundamentos del Paradigma
  Critico/Complejo Latinoamericano

El Paradigma
Crítico/Complejo, sustenta un
pensamiento/visión de cambio radical
en los procesos
(forma, modos, condiciones) de producción de conocimiento (Prato, 2007).
Es una ventana abierta para "ventilar": a) la relación de
dominación como matriz de
análisis para hacer visible la
inteligilidad de los fenómenos sociales expresados en las
distintas formas de relación social; b) el análisis
del poder (político, económico, clase social)
como elemento sustantivo para re-estructurar códigos
simbólicos socio/culturales y re-conocer la realidad
social; c) la emancipación social como posibilidad de la
conciencia individuo/sociedad solo si se erradica la lógica
dominante hegemónica que gobierna la reproducción de los sistemas de
representación; d) la transformación social como
interpretación/reflexión/critica de
los sujetos sobre sus practicas sociales en sus diferentes
dominios o campos. Estos postulados abandonan el individualismo
tradicional por un enfoque colectivista, y se concretan acciones
como:

• 1. Pensar colectivo desde la
  crítica/reflexiva/dialéctica para transformar
  la realidad, pero no cualquier transformación, sino
  aquella que siendo deseable es viable para constituir un
  mundo mejor para todos.

• 2. Ad-mirar la realidad en
  transformación, para captar los factores
  estructurales/subjetivos/comunitarios e impulsar acciones
  colectivas/subjetivas.

• 3. Constituir sujetos sociales
  (personas y colectivos) con una nueva sensibilidad para el
  conocimiento, el entendimiento con "otros" y la conciencia
  sobre formas, modos y condiciones SER autónomo, libre
  y justo.

• 4. Re-conocimiento del
  "desmigajamiento" permanente de la realidad
  (ontología), es decir, de su
  recursividad/transformadora manifestada en la
  articulación/organización/des-organización
  (agrupaciones, síntesis, uniones, desorden,
  incertidumbre) y los efectos producida/producto/productora
  para la creación/acción/pensamiento de las
  subjetividades/sujetos que en ella actúan. La realidad
  es una regularidad desde las estructuras de las
  interacciones.

• 5. Re-pensar la metodología como una
  "coyuntura" del tiempo presente, un espacio de posibilidades
  para la acción viable.

El cuadro siguiente recoge claramente las diferencias
sustantivas entre la Razón Instrumental (Paradigma
Positivista) y la Razón Critica/Compleja:

FUENTE: La autora.

De sus postulados se desprende que el
conocimiento es:

• un proceso transformador
  critico/sistémico/integral, auto-eco-organizado, en el
  curso del cual surgen nuevos procesos/productos que redefinen
  lo social/humano.

• un proceso de transformación reflexiva,
  consciente, que des-cubre, analiza y des/re/construye
  presupuestos ideológicos que condicionan el
  conocimiento.

• un proceso de carácter
  recursivo/inter-subjetivo, que se pone de manifiesto en el
  sujeto real, concreto, en relación con
  otros.

• una nueva tetra-lógica emancipadora/compleja,
  donde el hombre/comunidad es productor/producto del
  conocimiento.

• La formulación de un pensamiento
  radical, abierto a los procesos y a las
  transformaciones, abierto al cambio social y cultural, los
  nuevos movimientos sociales, las diversas subjetividades y a
  las prácticas sociales que permitan alentar un cambio
  social humanizador

¿Cómo se produce el conocimiento
social?

Se produce en:

• el diálogo para problematizar la
  realidad;

• una realidad que debe des-velarse para
  conocer su diversidad, complejidad, conflictividad,
  incertidumbre, posibilidades de
  construcción.

• una relación horizontal entre
  investigador/realidad/sujetos

• la ruptura epistemológica y
  ontológica del paradigma egocéntrico y
  antropocéntrico de la cultura occidental; el rechazo a
  las nociones positivistas de racionalidad, objetividad y
  verdad porque el conocimiento no tiene un valor instrumental
  en la resolución de los problemas
  comunitarios

• el cuestionamiento de las relaciones de
  poder que generan entre los seres humanos situaciones
  asimétricas de las más diversas
  formas;

• la ruptura de la pasividad comunitaria
  y la superación de la visión fragmentaria
  estática del discurso monológico de la
  investigación tradicional.

• el reconocimiento y respeto de la
  alteridad

¿Dónde se produce el conocimiento
social?

• En las cosas que constituyen elementos de
  experiencia individual/colectiva: el mundo y la
  tradición, el lenguaje, los mitos, la memoria, las
  leyendas, el imaginario colectivo, las prácticas
  sociales, la organización comunitaria.

• En la creatividad propia de las identidades
  expresadas mediante las diversas narrativas comunitarias,
  así, como de las identidades de los diferentes
  individuos.

• En la articulación entre
  acción/reflexión/critica/dialéctica
  sobre la realidad, sobre los sistemas y códigos
  representacionales simbólicos, sobre la
  estructuración, producción,
  re-producción de los discursos sociales, y sobre la
  conciencia del sentido y significado de la relación
  social.

• En el dinamismo producido por las sinergias entre
  sujetos/comunidad/sujetos como totalidad, es decir, en la
  inter/retro/acción en lo interno/externo de las
  organizaciones comunitarias, de los movimientos culturales,
  de las relaciones entre familias, barrios, comunidades,
  pueblos.

¿Cuándo se produce el conocimiento
social?

• El descubrimiento de las interpretaciones de los
  actores que están ideológicamente
  distorsionadas de las que no lo están, tratando de
  salvar una de las principales limitaciones que ofrece la
  perspectiva Hermenéutico -Interpretativa.

• Al establecerse el diálogo, reconocimiento,
  solidaridad en la diversidad.

• Al interpretar el conflicto de las subjetividades en
  la práctica social lo que tiene que ver con una
  modalidad de pensar la autenticidad y la
  identidad en la diferencia cultural generada por las
  narrativas de las comunidades, sus proyectos y su
  protagonismo político.

• Al emerger nuevas identidades y subjetividades.

• Al interpretar la complejidad del orden
  social.

• episteme-saber popular, ideología-realidad
  social y conflicto-alienación; la pluralidad de
  culturas, la diversidad de subjetividades, la discontinuidad
  de los procesos, la contingencia y el antagonismo
  político.

¿Para que se produce el conocimiento
social?

• Para orientar las acciones del hombre/comunidad
  hacia la transformación de la realidad
  (praxis)

• re-elaborar conceptos, sistematizar experiencias de
  pensamiento/acción que desmonten determinaciones
  culturales/históricas

• re-articular las relaciones de reproducción
  de la subjetividad con la cultura, la historia, la naturaleza
  y la economía.

• la re-apropiación de la historicidad de la
  cultura, la economía y la naturaleza humana,
  articulando representaciones, mitos y cosmovisiones,
  narrativas, proyectos y memoria, la agonística
  dialógica de la diferencia ínter subjetiva y la
  ecología como contexto de expresión del
  biopoder y el geopoder

• crear formas alternativas de experiencia y de lucha,
  así como nuevas relaciones sociales y espacios
  públicos que definen contra-instituciones, relaciones
  vividas e ideologías.

En este sentido, lo Complejo y crítico,
representa para Latinoamérica "un filtro", una apuesta para
generar un conocimiento social que:

a) Reflexiona sobre las contradicciones sociales
emergentes por el desarrollo de
las fuerzas productivas, las relaciones de producción (Lyotard, 1998) y la constitución del conocimiento
social.

b) "Desnuda" el papel de la Ciencia
como factor detonador de la Historia, especialmente en
sus relaciones triangulares con la Filosofía (cosmovisión) y la
Tecnología
(aplicación inmediata) en el seno de nuestro sistema
económico. (Slater, 2005)

c) Re-conoce el ámbito axiológico e
ideológico en la constitución del
conocimiento.

d) Re-construye críticamente los requisitos
materiales y
necesidades sociales para generar el cambio y/o la
reproducción del sistema

e) Concibe la Razón como conquista de
la libertad del
hombre y no como dominio de las
fuerzas que gobiernan la economía, la burocracia y la
técnica.

La
investigación-Acción-Transformadora
(I.A.T)

Dialogo crítico/complejo entre
conocimiento/comunicación/cambio, desde/con/para
el
hombre/comunidad:

Enmarcada en el paradigma Critico/Complejo
la
Investigación Acción Transformadora (I.A.T)
constituye una opción para la producción de
conocimiento social desde la dialéctica/dialógica
vida/historia/ concreta de la praxis
colectiva; por ello su explicación es resonancia de la
"voz y creación popular" y su acción constituye
expresión de la voluntad y decisión comunitaria,
del empoderamiento popular.

Influenciada por la filosofía de la
praxis de
Gramsci (1967); por la necesidad de re-constituir una conciencia
popular latinoamericana orientada a lograr la verdadera libertad
y emancipación del hombre; y por el compromiso de enlazar,
articular, reflexionar, re-pensar la autonomía/dependencia
compleja expresada en el quehacer/estar/ser del hombre/comunidad, la
Investigación Acción Transformadora
se interesa en las estructuras de
las practicas sociales (productivas, organizativas, educativas,
culturales), en la vida cotidiana, folklore,
manifestaciones religiosas, lenguaje,
mitos, como
expresiones de los ordenes simbólicos
imperantes.

En esta visión
paradigmática/ético/estética, la praxis
constituye sujetos capaces de reinventar sus formas de "ser
siendo" (Freire, 2000) en los ambientes privados y
públicos. La recreación
del sujeto pasa sin duda por pensar procesos, funciones y
dimensiones del hacer/estar/relacionarse para reconstituir las
modalidades de SER en grupo, lo que
requiere una rearticulación profundamente ética y
claramente estética entre lo subjetivo, lo social y lo
natural.

Esta razón estética es una dinámica autopoiética, hacedora,
creadora de realidades y por su extrema plasticidad, se introduce
sin riesgo en los
dominios de "lo posible" de la praxis individual/colectiva para
tejer una red de
relaciones que supere los obstáculos puestos a
experiencias y potencialidades. Es así como la
subjetividad, las interacciones y el ambiente,
existen como posibilidad real, imaginaria o simbólica a
expresada en los discursos
ínter subjetivos/sociales.

Las gramáticas relacionales que
constituyen "los hilos" de la red, operan como radares
atentos a las pulsiones de la vida individual/colectiva, para
detectar situaciones problemáticas, irrupciones,
modificaciones, cambios, re-crear sistemas sociales de referencia
que faciliten la inserción, la apropiación y el
tránsito hacia estructuras de significado y sentido
colectivo. Esta gramática se caracteriza por ser
fundamentalmente estética, pues reinventa, bosqueja y
genera re-visiones para asumir las tensiones del contexto, el
orden y el caos (Feyerabend, 1989); las similitudes y
diferencias, los acuerdos y desacuerdos; la equidad y la
injusticia; des-velando el poder como factor
múltiple/diverso/complejo, generador/generado de juicios
sobre la praxis social de los sujetos/comunidades.

Por eso la I.A.T pone en discusión la legitimidad
de una única verdad (Freire, 1987) y abre espacios donde
"el otro" emerge como un ser diferente, legitimo y
autónomo, desenmascarando discursos, condiciones, acciones
que reifican el creciente poder de las determinaciones
socio/culturales históricamente entronizadas en las
representaciones sociales de los sujetos
(individuales/colectivos) y sobre su
pensamiento/acción/conocimiento. La acción, por
tanto, es el referente básico de poder: mientras
más capacidad de acción desarrolle el
sujeto/comunidad,
más poder tendrá, pero el poder NO es la capacidad
de acción, sino un condicionante
histórico/cultural.

De allí que para producir/organizar el
conocimiento desde el desafío del poder y de la esencia
natural compleja de las inter/retro/acciones humanas, sociales,
políticas, religiosas, históricas e
ideológicas (Morin, 1995) es necesaria la Hermenéutica/critica/dialéctica
abierta/compleja, para re-pensar y re-constituir las practicas
sociales "sumergidas" en la complejidad, la incertidumbre, el
conflicto, la
creatividad de
las subjetividades emergentes, la discontinuidad
histórica. Esta perspectiva permite articular la
complejidad en redes tejidas con "hilos" de
conocimiento, comunicación y transformación, que
facilitan establecer dia-lógicas para re-configurar una
ética de la liberación del ser latinoamericano en
su dimensión más amplia: como humano, "otredad",
ser racionalidad afectivo y libre.

Naturaleza y
Dimensiones de la I.A.T.

Ontología:

• La realidad social compuesta por elementos
  diversos/diferentes/únicos que se enlazan, entretejen,
  ensamblan, articulan, vinculan, unen, pero sin anular su
  individualidad. Esta Realidad expresa la dualidad de la
  esencia del ser (individuo/colectivo/computante) en
  dialéctica/dialogo con el Ser Social
  (alteridad).

• La realidad se constituye a través de
  "movimientos, saltos cuánticos" (Morin, 2005) y esta
  influida por efectos de la acción a distancia
  (cultural, histórica, ideológica, religiosa,
  política).

• La Comunicación, el Conocimiento y la
  Transformación como dimensiones constitutivas de la
  Realidad Social.

• La RELACION
  (organización/desorganización/reorganización)
  como unidad del sistema/practica
  social/individuo/comunitaria. Es por tanto una compleja red
  integral/integrada, generadora/re-generadora, que para ser
  emancipadora/ transformadora del pensamiento/acción
  individual/colectiva debe construirse sobre nuevas
  arquitecturas de pensamiento /conocimiento. Se reconoce como
  manifestaciones del SER de la relación:

• Los Actos, como manifestaciones de la
  praxis.

• La Energía, resultado de la
  retroacción entre los componentes en la
  Relación

• Lo individual/computante/cogitante. Establece la
  distinción entre el yo-subjetivo y el mi-objetivo.

• Lo Comunitario como dominio de relaciones y actos
  para acoplarse al medio-colectivo

• La Reflexividad (productor/producto/reproductor) y
  la reciprocidad como elementos constitutivos de la
  recursividad organizativa entre los elementos.

• La forma (sentido, intención); modo
  (significado, cognición) y condiciones (historia,
  política, conflictos, "movimientos") que constituyen y
  re-constituyen estructuras y procesos donde se asientan
  significados y sentidos colectivos a situaciones
  concretas.

• Conflictos y luchas originadas por el
  Poder

Axiológica:

• La consciencia moral producto del pensamiento y la
  reflexión.

• Autonomía de pensamiento (pensar
  por si mismo).

• La praxis social producto/productor de
  la incertidumbre, caos, aleatoriedad.

• Necesidad vital humana/social de
  descubrir el error y la ilusión impuestos como
  verdades sociales

• La auto-critica para conocer errores,
  imperfecciones, limitaciones, dificultades y
  posibilidades/potencialidades.

• Comprensión mutua para
  re-descubrir sentidos y significados.

• Disposición permanente del
  individuo/comunidad para la adaptación

• El conocimiento, la comunicación
  y la transformación como raíces para la
  re-inversión de valores y para una teoría de la
  praxis fundamentada en el SER mas personas
  humanas.

• Debate ético/moral permanente
  que re-sitúe y re-conforme los ordenes
  simbólico, las capacidades/pertinencias/pertenencias.
  Esto implica re-tomar premisas como:

• La dignidad humana

• La subjetividad (historia, cultura, pensamientos,
  expectativas, motivaciones, temores)

• La sociabilidad como principio/valor humano que
  reconoce y se reconoce como hombre en relación con
  otros.

• La libertad, la democracia y la auto-confianza por
  la re-valorización del hombre y la
  comunidad.

Epistemológica:

• Re-constituye un marco cognitivo dinámico,
  reflexivo/critico, anticipatorio, una utopía en
  construcción, para lograr: conocimiento colectivo
  sobre la transformación que desean logar;
  entendimiento individual/colectivo sobre la praxis; y
  conciencia sobre la relación conocimiento/poder como
  caras de una misma moneda.

• Re-situar, re-flexionar, re-interrogar el
  conocimiento social; conocer las condiciones, posibilidades,
  y limites de las aptitudes para alcanzar la
  verdad.

• El sujeto/objeto como unidad/diversidad
  ontológica. Paradoja: el sujeto del conocimiento es al
  mismo tiempo objeto del conocimiento.

• Antropología del conocimiento
  (desde el espíritu/cerebro humano); ecología de
  las ideas (socio/cultural/histórico/comunitario) para
  re-conocer y transformar el hábitat, vida, costumbres
  y organización que produce/reproduce el conocimiento
  social.

• El conocimiento humano enriquecido por
  las contradicciones entre
  hombre/individuo/especie/comunidad.

• La Trans-disciplinariedad como
  interconexión natural entre diferentes áreas
  para el conocimiento de la realidad social como totalidad
  sistémica.

• Emancipación como
  conocimiento/pensamiento que "desenmascara"y re-constituye
  las condiciones de producción social del
  conocimiento.

• El Dia-logo como momento
  autopoiético y relacional constituido en escenario
  para permitir el surgimiento de "emergencias" y la
  expresión del movimiento de la Razón
  histórica/reflexiva/critica.

A modo de
in-conclusión: la realidad se aprehende desde/con/para el
hombre/comunidad

La Realidad social que aprehende la I.A.T
reconoce el dia-logo entre:

• El hombre como "ser de praxis", del "quehacer" en
  relación con "otros", (comunidad), su entorno, su
  cultura, su ambiente.

• El hacer del hombre como acción y
  reflexión. Como praxis transformadora del mundo. Es
  por tanto, dialogo permanente con el mundo y consigo
  mismo.

• La "lectura del mundo", que hace el actor, sus
  representaciones sociales, su ideología.

• Conocimiento, comunicación y cambio como
  dimensiones que conforman y re-constituyen permanentemente la
  realidad.

• Lo diverso, la diferencia y la superación de
  las desigualdades como exigencia ética para la
  construcción de un mundo mejor (como utopía de
  lo real y concreto).

• Comprensión política, teórica y
  crítica sobre la naturaleza de la dominación y
  el tipo de oposición activa que debe
  generar.

• Caminos alternativos para construir un mundo
  más humano y creativo. Por ello exige la
  participación consciente del pueblo y la
  generación de un Poder popular.

• Nuevas formas de relación social y de
  alternativas de experiencia, lucha y solución de
  problemas.

• Los "juegos" de poder, casi siempre tácitos,
  no consciente, expresados por subjetividades guiadas por
  múltiples gramáticas, construidas y expresadas
  en y por la inter/retro/acción en espacios
  sociales.

• La co-existencia compleja/dialéctica, donde
  orden/desorden, incertidumbres/caos, dependencia/
  independencia/ interdependencia;
  conflicto/vinculación;
  constitución/deconstitución/re-constitución,
  aprender/desaprender/aprender, moviliza nuevas competencias
  cognitivas, criticas, reflexivas a partir de las cuales
  generan nuevas estructuras de pensamiento/conocimiento y
  acción, para crear conciencia sobre las necesidades de
  transformación.

Referencias
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Caracas, Monte Ávila Editores.

Slater, David: (2005) "Repensar la
especialidad de los movimientos sociales: fronteras, culturales y
política". Editorial Taurus,
Bogota.

Autora:

Dra. Rocío de
Prato