La filosofía de Nietzsche (página 2)

¿Qué es lo bueno?

R=todo lo que eleva en el hombre el
sentimiento de poder, la energía para superarnos y ser
hombres excelentes, la voluntad de poder, estar convencidos que
por medio de nuestra voluntad aspiramos a ser mejores, superiores
en todo sentido de la palabra.

¿Qué es lo malo?

R=todo lo que proviene de la debilidad el
fracaso, la conformidad, la falta de personalidad para hacernos
cargo de nuestra vida, el miedo a crecer a ser diferentes a
pensar distinta, todo lo que nos empequeñece y nos hace
esclavos por temor a los otros.

¿Qué es la
felicidad?

R=aquello que experimentamos cuando el
poder y la fuerza aumenta en nosotros y nos sentimos
señores, amor del mundo, cuando comprobamos que hemos
superado aquello que nos oprimía, cuando libremente
buscamos el por que de las cosas, cuando somos protagonistas de
nuestra historia personal.

(El verdadero significado de existir esta
en trascender nuestra razón al nivel más alto el
hombre precursor ideal y perfecto)

Repito esa es la diferencia enorme de kant
y Nietzsche.

Kant deja que lo arríen sigue a la
masa incapaz de pensar por el mismo no rompe las reglas no crea
valores nuevos no hace nada.

Y Nietzsche no sigue a nadie trata de
trascender como hombre o al menos su pensamiento el crea sus
reglas sus valores rompe el molde habitual del hombre.

Kant y Platón dicen que para crear
un nuevo valor necesitan la ayuda de los dos mundos el mundo
verdadero y el mundo aparente.

Y Nietzsche aboga que el único ser
que puede crear un nuevo valor el la criatura mas pura eso
significa la tercer transformación del alma el niño
sin malicia y total mente dueño de su vida.

Nietzsche habla de tres transformaciones
del alma el camello, el camello a león y finalmente el
león a niño.

Camello: representa el momento de la
humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta
finales de la modernidad su caracteriza básica es la
humildad, el sometimiento, el saber con paciencia las pesadas
cargas, la carga de la moral del resentimiento de la vida (kant
cree en el camello como algo bueno)

León: representa al hombre como
critico, como nihilista activo que destruye los valores
establecidos, toda la cultura y estilos vital occidental.
(Destrucción del platonismo)

Niño: representa al hombre que sabe
de la inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la
vida como juego, como afirmación es el si radical al mundo
dionisiaco. Es la metáfora del hombre del futuro, del
superhombre.

(Debes buscar nuestro enemigo y hacerle la
guerra, debes amar la paz como medio para nuevas guerras, y la
paz de corta duración más que la larga, dicen que
es la bondad de la guerra lo que santifica toda la causa.
¿Quién alcanza algo grande la fuerza ni la voluntad
de infligir grandes sufrimientos? Saber sufrir es poco. Pero no
sucumbir ante los ataques de la angustia intima y de la duda
turbadora cuando se causa un gran dolor y se oye el grito de este
dolor, esto si es grande. "el hombre superior se distingue del
inferior por la intrepidez con que provoca la
desgracia")

Teniendo la superación de las dos
primeras transformaciones les alma y logrando llegar a
convertirse en niño hay es cuando damos un paso corto la
verdadera vida a superar nuestras expectativas a crear nuevos
valores.

El hombre al que hay que superar es el que
se somete a los valores tradicionales a al "moral del
rebaño" a la moral basada en la creencia de una realidad
trascendente que fomenta el desprecio por la vida la corporeidad
y la diferencia entre las personas, el superhombre solo es
posible cuando se preencienda absolutamente de la creencia de
dios.

Los débiles y malogrados deben
perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres. Y
además se deben ayudar a perecer.

Nietzsche trata más de dos puntos
1º dios a muerto, 2º el superhombre

*El superhombre para nietzsche no se puede
identificar con una clase social con privilegios que le puedan
venir por la tradición o que descansen s su poder social,
ni con un grupo definido biológicamente pues los genes no
son una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer
a partir de sus conductas morales:

1* Rechaza la moral de esclavos: l
humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde
cobardía, la castidad, la obediencia como sometimiento a
una regla exterior, el servilismo, la mezquindad, el
rencor

2*rechaza las conductas gregarias: detesta
la moral del rebaño, la conducta den los que siguen a la
mayoría, de los que siguen normas morales ya
establecidas.

3*crea valores: los valores morales no
existen en mundo trascendente, son intencionales de los seres
humanos, muchos siguen las modas, los estilos vitales
vigentes.

4*vive la finitud: no cree en ninguna
realidad trascendente, no cree que la vida tenga un sentido, como
no sea el que el mismo le ha dado, acepta la vida y sus
limitaciones, no se oculta las dimensiones terrenales de la
existencia, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte es
dionisiaco

(Nadie puede construir el puente sobre el
cual haya de pasar el rió de la vida; nadie, a no ser
tu)

5*le gusta el riesgo: las nuevas
experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las
pruebas difíciles, no esta preocupado ni por el placer ni
por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos
el desarrollo de su voluntad y de su espíritu, es duro
consigo mismo y con los demás, es valiente, no huye del
dolor ni de ningún tipo de sufrimiento: sabe que de estas
experiencias puede salir enriquecido, puede crecer.

(No hay razón para buscar el
sufrimiento pero si este llega y trata de meterse en tu vida, no
temas, míralo a la cara y con la frente bien en
alto)

6*es contradictorio al igualísimo:
ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en el mismo y
en los demás aquello que les es más propio, no
tiene miedo a la diferencia.

7*ama la intensidad de la vida: la
alegría, el espíritu; puede ser magnánimo,
generoso, como una muestra de riqueza de su voluntad.

8*conclusión: el superhombre es la
afirmación enérgica de la vida y el creador y
dueño de si mismo y de su vida es un espíritu
libre.

El superhombre es una persona capaz de
generar su propio sistema de valores identificando como bueno
todo lo que procede su genuina voluntad de poder.

El solo cree en lo real y en lo que puede
ser. Es un ser que ante todo razona, aunque esto no quiere decir
que no sienta.

Este superhombre se deja llevar por sus
pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se denomina a si
mismo, no busca solo placer, esa serie la definición con
el "ultimo hombre" el ultimo peldaño hacia el
superhombre.

(El hombre sufre tan terrible en el mundo
que se ha visto obligado a inventar la risa)

*Es hora de hablar del segundo tema a
debatir de Nietzsche el famoso Dios a muerto.

La muerte de Dios es expresión de
una toma de posición frente a, entre otras cosas, la
cosmovisión judeocristiana, que mantiene un Dios
único; la moral occidental, que necesita un Dios que la
sancione; las metafísicas de corte platónico, que
ponen un mundo de realidades inmutables que trasciende este
nuestro mundo. Es una posición vital, una
aceptación consciente de un estado de cosas, a saber, un
mundo sin Dios, frente a otro, a saber, un mundo con
Dios.

Este modo de ver la cuestión de lo
divino, hace fácilmente comprensibles las referencias
nietzscheanas a la divinidad.

La teoría de dios o teoría
divina trata de dar un significado a la vida después de la
muerte a los dos mundos que decía platón y kant
daba felicidad absoluta y paz en otro mundo donde el cuerpo no
podía ir solo podía ir lo mas santo el
alma.

Nietzsche decía que este tipo de
gente se llamaba hiperbóreos significa habitante de
Hiperbórea, región en tierras septentrionales
desconocidas, al norte de tracia. El dios viento habitaba en
tracia y sus hijos, los hiperbóreos, lo hacían mas
al norte, en el país de hiperbórea. De los
hiperbóreos se decía que eran gigantes inmortales
con felicidad absoluta y eterna.

Nietzsche decía que nosotros
conocemos el camino hacia la felicidad hacia nuestra vida eterna
pero tememos llegar todos tienen la falsa expectativa o idea de
que el camino mas seguro es en línea recta sin salir del
sendero derecho evitando todo y tratando de llegar a la meta si
retrasarnos, eso es un gran error en la vida hay que buscar
soluciones no evitarlas en el ejemplo del sendero hay que
encontrar curvas hay que tardarnos para poder meditar las
acciones y planear el tiempo que falta hay que pensar no actuar
por impulso hay que pensar todo y no dejarnos llevar por los
sentimientos.

***Hay otro punto importante Nietzsche de
acuerdo con Immanuel Kant**

Consistía en una reflexión
acerca de las condiciones necesarias y universales de todo
conocimiento posible. Esta reflexión pretendía
explicitar las condiciones de posibilidad del conocimiento, que
él veía exitosamente plasmado en la
matemática y la física de su época, pues
habían logrado instalarse en lo que Kant denominaba "el
camino seguro de la ciencia"

Como es sabido, se preguntó por las
condiciones de posibilidad de tales formas establecidas y
exitosas de conocimiento con objeto de elucidar si la
metafísica cumple con tales condiciones y es considerable
también como ciencia. En consonancia con los
parámetros de la filosofía idealista, Kant
buscó las condiciones de posibilidad del conocimiento en
el sujeto mismo, en su estructura constitutiva. Por ello, su
investigación se orientó hacia la cuestión
de cuáles son las condiciones de posibilidad de la
experiencia y las determinó a partir de las intuiciones de
la sensibilidad y las categorías del entendimiento del
sujeto. Kant no se refiere aquí únicamente al
sujeto humano sino que pretende que la estructura subjetiva que
él explicita corresponde a todo "ser pensante
finito"

Para Kant, la sensibilidad y el
entendimiento constituyen la experiencia, es decir, constituyen
la fenomenalidad y objetividad de lo real

Esto determina la necesidad de postular la
categoría límite de cosa en sí para
explicitar que, dado el carácter constituyente del sujeto
respecto de la objetividad, hemos de suponer necesariamente que
existe una dimensión de lo real que no va a ser objeto de
la experiencia.

En tanto que sólo existe
conocimiento de aquello que es objeto de una experiencia
posible.

La teoría del conocimiento kantiana
conduce a una fundamentación de la validez del
conocimiento científico.

Con gran ironía Nietzsche ridiculiza
a la teoría kantiana del conocimiento.

La pretensión de establecer las
condiciones universales y necesarias del conocimiento le parece
una aspiración a alcanzar una seguridad para el
conocimiento de una vez por todas que le resulta
quimérica.

Pero más allá de este rechazo
polémico de la teoría del conocimiento kantiana,
podrían explicitarse en Nietzsche elementos de una
reflexión acerca de las condiciones y límites del
conocimiento. Podría decirse que Nietzsche prosigue y
desarrolla la estrategia teórica kantiana pero
haciéndose cargo de las aportaciones de dos autores
posteriores a Kant. Como sostiene Nietzsche en una nota
póstuma, "creemos exclusivamente en el devenir,
también en lo espiritual; somos históricos de pies
a cabeza.

Nietzsche llevaría a cabo una
historización y una biologización de las
condiciones del conocimiento, pero sin salir del paradigma
kantiano de que el sujeto posee un carácter constituyente
de la experiencia.

Nietzsche este sujeto constituyente no es
ya un sujeto trascendental, sino el ser humano, resultado de un
proceso de evolución biológica que ha durado
eones.

Nietzsche no estaba tan desacuerdo con Kant
solo chocaban cuando hablaban de valores fundamentales de la
vida.

La moral
Kantiana

Postula cuatro puntos fundamentales del
pensamiento de Kant la metafísica, dogmatismo,
escepticismo y la critica

Metafísica: se ocupa de conceptos
como sustancia ser, alma, dios, no necesita ningún dato
empírico así fue determinada por Aristóteles
como "ciencia primera"

Dogmatismo: afirma los objetos
metafísicos correspondientes con la razón
infinita.

Escepticismo: duda de las cuestiones
metafísicas

Critica: en este caso la razón
actuó como un tributo que juzga cuales son las condiciones
para que un saber sea considerado como ciencia o no.

La moral kantiana es una moral formal, es
decir, no alude a contenidos materiales sino que solo se refiere
al como, a la forma que se expresa en una ley moral: el
imperativo categórico, en el enunciado de esta ley no se
hace alusión a ningún condicionalismo y tampoco se
señala ningún objetivo.

Para Kant la felicidad es un concepto moral
que todos deseamos alcanzar pero no puede definirse para Kant no
tiene sentido tratar de definir este concepto pues es un fin que
nos puede ser dado por el cumplimiento del imperativo, lo
importante no es ser feliz sino como ser dignos de
ello.

La moral
Nietzscheana

Considera que dios no crea al hombre sino
el hombre a dios.

La religión da consuelo a los
hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo y ser
un instrumento de la clase domestica para el mejor control de la
clase domestica.

La creencia de dios es una consecuencia de
la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo n su
dimensión trágica, parece apelar a una
motivación psicológica: la idea de dios es un
refugio para los que no pueden aceptar la vida.

Platón con la gran mentira parece
empezar a comprender a Nietzsche pero al mismo tiempo esta de
acuerdo con Kant

La gran mentira: el hombre es quien valora,
quien da sentido a las cosas, sin embargo, el hombre no reconoce
esa verdad básica y pretende que el mundo tiene un sentido
objetivo y trascendente.

Platón afirma que para poder
comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de
otro, mas bello, ni siquiera de que es, si no existe la verdad,
la bondad, la belleza y el ser en si mismo.

Platón también se pone
más en de acuerdo con Kant en tu argumento del tercer
hombre

Platón postula la existencia de una
idea para abarcar lo común en entidades
semejantes.

Dice que una cosa individual es lo que es
semejante a la idea de la cual es (el hombre es hombre por que es
semejante al hombre de la idea) (esto es el rey
filosofo)

Pero entonces tiene que existir una tercera
entidad (el tercer hombre) que abarque el aspecto común
entre la cosa concreta y la idea correspondiente.

Esta teoría no esta en dada en
común ni de acuerdo con las teorías de
nietzsche

Lo más cercano a sus teorías
es la hermenéutica y la filosofía
critica.

La filosofía critica dice que la
mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en
si mismo: el conocimiento metafísico le esta acertando al
ser humano.

El conocimiento sistemático a
prioridad es posible porque todo objeto cognoscible tiene que
someterse a las condiciones formales de la experiencia que
imponen nuestras facultades cognoscitivas.

El acceso a lo metafísico, verdadero
a la esfera del saber, es posible merced a la esfera
moral.

(La felicidad no es una idea de la
razón sino de la imaginación)

Nietzsche y su no amor hacia los hombres y
el gran reto de aprender a pensar con la mente y no con las
emociones son las que lo lograron hacer un gran filósofo
sin miedo a expresarse y llegar a comprender una gran parte del
pensamiento humano.

((Friedrich Wilhelm Nietzsche
nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken y
falleció el 25 de agosto de 1900 en Weimar (55
años)))

J.A.T.V

Autor:

Alberto Treviño