La salud comunitaria como eslabón del autodesarrollo de jóvenes en la comunidad del Reparto Universitario (página 3)

A pesar de que las relaciones con el grupo de
iguales, tanto en el contexto escolar como fuera de este, han
sido analizadas como la causa fundamental de los comportamientos
negativos durante la adolescencia,
no se considera que estos vínculos lleven necesariamente
al adolescente a implicarse en conductas antisociales y poco
saludables, a no ser que sean individuos dependientes del grupo
por necesidades de apoyo o problemas de
autovaloración, o sean sujetos donde estas cualidades ya
existen como tendencia en el comportamiento
y solo se refuerzan en grupos donde
estas características forman parte de la identidad
grupal.

Lo que si queda claro para todos los autores, es que el
grupo de iguales se convierte en un contexto de socialización muy influyente en el desarrollo en
esta etapa. El grupo tributa a la formación de normas y valores de la
conducta del
adolescente, permite satisfacer necesidades de independencia
y autoafirmación y contribuye al desarrollo de la
identidad y del auto concepto.

El intercambio con el grupo junto a la relación
con los adultos, representan influencias complementarias que
satisfacen disímiles necesidades en la adolescencia.
Aunque varia el sistema de
relaciones con los adultos, esto significa que disminuye su
influencia sobre el adolescente, sino que estas relaciones
adquieren características diferentes a las que se
establecieron en la etapa anterior.

De acuerdo con el sistema de enseñanza actual, en la secundaria
básica el adolescente interactúa fundamentalmente
con el profesor
general integral, cuyos criterios potencian la acentuación
de hábitos y valores, la autovaloración y la
aceptación personal.
Igualmente tributa a la compresión integral de los
asignaturas, a la solución de los problemas de aprendizaje, y a
la orientación de su comportamiento, en tanto el
intercambio de opiniones entre ambos se realiza
libremente.

No obstante, la bibliografía
científica también ha valorado aspectos del medio
educativo que pueden provocar la aparición de conductas
problemáticas cuando se dan dificultades en la
adaptación escolar, el desarrollo de intereses en los
estudios, el rendimiento escolar, el tratamiento
psicopedagógico, el funcionamiento del centro, la
relación escuela con
la familia y
la comunidad. Si
la escuela no manifiesta una actitud que
posibilite la educación e
integración de todos los alumnos, puede
posibilitar el incremento de conductas de riesgo y el
rechazo hacia los estudios.

La familia mantiene
especial influencia en esta etapa. La vida del adolescente
continua desarrollándose alrededor de este espacio, aunque
nuevas exigencias en correspondencia con los cambios
biológicos, la madurez psicológica y el grado de
independencia adquirido.

Aunque el adolescente puede cuestionar y valorar
más el comportamiento de los adultos, la opinión de
la familia es valida, tanto para su bienestar emocional como para
la orientación de su conducta, no obstante, se ve
mediatizada por el estilo de comunicación que se haya establecido entre
ambos.

Las contradicciones que pueden aparecer en la
relación adolescente-adulto, unido a los nuevos
comportamientos en esta etapa, han dado lugar a denominar la
adolescencia como "etapa critica".

Varios actores han tratado de explicar este
fenómeno, a partir de sus perspectivas teóricas:
los representantes del universalismo biogenético (St. Hall
y S. Freud)
consideración la existencia de la crisis debido
a las transformaciones biológicas del organismo; en tanto,
los estudios de los antropólogos norteamericanos (M. Mead
y R. Benedict) demostraron que su determinación estaba
dada por las condiciones concretas de la vida del individuo.

A estos trabajos se les suman, los análisis de K. Lewin y de D. Koulmen, sobre
la posición ambigua del adolescente entre el grupo
infantil y el adulto, y la "subcultura" o la sociedad de
adolescentes
dentro de la sociedad de adultos, expuestos por los autores
respectivamente, como factores condicionantes de las
crisis.

La corriente psicogenetica, de acuerdo con los estudios
de E. Erikson, concibió la crisis como concerniente a la
formación de la identidad, de ahí que su
solución favorece el desarrollo de la identidad sexual,
ocupacional e ideológica.

L. Domínguez hace un análisis acertado de
las consideraciones de la psicología marxista
sobre la explicación de la crisis de la adolescencia,
exponiendo los siguientes aspectos: la crisis de la adolescencia
no representa un "conflicto",
sino que es valorada como "fuerza motriz"
por su contribución al desarrollo de la
personalidad. Es una crisis de carácter psicológico que, expresa la
contradicción existente entre las potencialidades
psicológicas crecientes del adolescente y las
posibilidades reales para su realización.

Su expresión tendrá un carácter
más o menos marcado, en función
del manejo que logren las personas cercanas al adolescente de su
comportamiento.[34]

A partir de estas consideraciones y siguiendo a L. S.
Vigotsky, se
concibe que la nueva" situación social de desarrollo" en
esta etapa, produce cambios en el interior del individuo,
entendidos como la unidad de los elementos personales y
ambientales, los cuales determinan el paso al próximo
estadio del desarrollo.

Trabajos expuestos por A. Oliva y L.
Ibarra[35]demuestran la importancia de la
presencia de elementos como: un clima afectivo
calido, una comunicación abierta, un control y
supervisión de la conducta con
flexibilidad, un adecuado estilo disciplinario, entre otros, en
el ámbito familiar, para que el adolescente viva su etapa
sin marcadas contradicciones en su desenvolvimiento.

No obstante, la solución de la
contradicción propia de esta crisis, favorece la
formación de la identidad personal y la autoconciencia,
siempre que sus actos conduzcan al desarrollo de la personalidad y
a una adecuada interrelación con el entorno, en
correspondencia con las normas y valores socialmente
establecidos. De esta forma, la nueva posición social abre
paso a la formación de las características
psicológicas que se manifiestan como las principales
regularidades en esta etapa.

En cuanto al desarrollo afectivo-motivacional, en este
periodo los sentimientos y las representaciones morales se toman
mas variados y profundos; existe un mayor control consciente de
la expresión de los mismos, lo que les facilita regular el
comportamiento con mas independencia que en la edad
escolar.

Se evidencia un desarrollo en la esfera moral
relacionado con la interiorización de normas de conductas
y relaciones sociales, y con la formación de juicios y
opiniones morales propias sobre diversos temas, aunque en
ocasiones están influenciadas por el criterio tanto del
grupo como de los adultos que lo rodean.

En esta etapa no se cuenta todavía con una
concepción del mundo, propia de la juventud, que
permita regular moralmente el comportamiento; sin embargo, puede
aparecer, como lo afirma O. González, de manera
incipiente, la necesidad interna de comportarse moralmente, como
lo hacen los jóvenes.[36]

Un fenómeno característico de la conducta
moral en los adolescentes, es que a pesar de tener aspiraciones
elevadas en cuanto a las cualidades morales, esto no se
corresponde con su conducta diaria debido a que la perspectiva
futura esta orientada solo hacia el presente. No obstante, se
sienten fuertemente motivados hacia aspectos morales tanto de la
conducta como de la actividad.

Estas motivaciones los conducen a la formación de
ideales morales que actúan como modelos para
su comportamiento. En estas edades se muestra una
tendencia a proyectarse hacia cualidades elevadas de la
personalidad, por lo que les resulta difícil, encontrar
dichas características en el desempeño cotidiano de las
personas.

Sin embargo, en la bibliografía
psicológica se ha enfatizado en cuestiones negativas que
puede tener el proceso de
formación de ideales, cuando aparecen fenómenos
como" la imitación de las manifestaciones exteriores de la
madurez" (apariencia física y formas de
conductas adultas); y la orientación hacia el ideal
masculino denominado por cualidades del "hombre de
verdad" (fuerza, valentía, hombría, resistencia
física).

Estas formas de comportamiento no son la generalidad;
por el contrario, la orientación del adolescente hacia
cualidades positivas de la personalidad, proceso en el cual los
adultos juegan un papel fundamental, representa un medio decisivo
para el desarrollo de la madurez social, la autoafirmación
y los intereses personales. La participación con el adulto
en el trabajo y
la inserción en la actividad de estudio, y otras de
carácter extracurricular, permiten la asimilación
de normas, valores y modos de conductas sociales, que determinan
la formación de valores personales.

La adolescencia es trascendental para el desarrollo de
la identidad. E. Erikson plantea que en este periodo se dan las
condiciones biológicas, cognoscitivas y sociales para el
establecimiento de la identidad personal. Este autor distingue la
crisis producida por la contradicción entre identidad y la
confusión del "yo". La solución de la misma da
lugar a la formación de la identidad, la cual esta
condicionada por las vivencias de la infancia y por
los modelos de identificación que encuentran a su
alrededor.

Los psicólogos de orientación marxista
enfatizan en que a finales de la adolescencia surge un nuevo
nivel de autoconciencia impulsado durante el desarrollo
psíquico del escolar y determinado por el desarrollo
físico y la maduración sexual alcanzada, el
desarrollo del pensamiento
conceptual, el sentimiento de independencia, mas las exigencias
conductuales y las nuevas relaciones que establece con los
coetáneos, similares a las de la vida adulta.

La autoconciencia permite al adolescente conocer las
cualidades más comunes de su comportamiento y apreciarlas
luego como características relativamente estables de su
personalidad. Asimismo tributa a la regulación del
comportamiento acorde a las exigencias y valoraciones de los que
le rodean.

Relacionada con esta cualidad, la autovaloración
se hace mas consciente, aunque aun no se es lo suficientemente
reflexivo ni autocrático como para valorar adecuadamente
su comportamiento. A pesar de esto, la autovaloración se
expresa de forma diferente en la adolescencia. González
distingue dos tipos de Autovaloración en esta etapa: una
efectuada adecuadamente sobre la base de los motivos morales y
cognitivos, determinante en la autorregulación consciente
de la conducta, y otra que se produce por la necesidad de
prestigio social, con suficiente nivel de autocrítica, que
conduce a una regulación inadecuada del
comportamiento.[37]

La autovaloración en la adolescencia surge por la
necesidad de responder a las exigencias externas y de ocupar un
lugar en el sistema de relaciones sociales. Participa en la
regulación del comportamiento, una vez que da lugar a la
corrección de conductas no acordes a las normas de los
grupos
sociales en los que se inserta el individuo.

La motivación hacia la futura profesión
no regula la conducta del adolescente, sin embargo, ya en esta
etapa se van formando los primeros intereses profesionales,
determinados fundamentalmente por las asignaturas preferidas o
por las profesionales de mayor reconocimiento social. La
elección de la futura profesión constituye una
tarea de vital importancia en la próxima etapa.

Finalmente cabe señalar que como tendencias mas
significativas en la adolescencia, a partir de las
transformaciones en los sistemas de
actividad y comunicación, y como consecuencia de los
cambios biológicos ocurridos, se encuentran el desarrollo,
desde el punto de vista intelectual, del pensamiento
conceptual-teórico, y la reestructuración, sobre
esta base, de los restantes procesos
psíquicos cognoscitivos

La adolescencia es un periodo crucial en la vida del
hombre, donde se van definiendo la identidad, las aspiraciones
morales y los intereses cognoscitivos y profesionales, que abren
paso, en la próxima etapa a la autodeterminación
del individuo.En esta etapa se desarrollan importantes
formaciones motivacionales como la autoconciencia y la
autovaloración, adquisiciones que permiten la
regulación consciente de la conducta social.Este momento
de significativos cambios objetivos y
subjetivos, requiere de la posición activa del adolecente
ante la cotidianidad, para que pueda integrarse eficazmente a las
exigencias sociales

Metodología del Auto desarrollo
Comunitario: una opción para prevenir las Infecciones de
Transmisión Sexual

Las Infecciones de Transmision Sexual es un problema que
afecta no solo la salud,sino tambien la vida
en general de las personas .Como fenómeno social se
origina y desarrolla a partir de las contradicciones existentes
en la sociedad.

Las respuestas evasivas, autodestructivas y de actividad
antisocial a los problemas económicos, politicos,
culturales y sociales presentes en la sociedad cubana actual, han
propiciado la aparición y el incremento de comportamientos
negativos en la población con las Infección de
Transmisión Sexual .Asimismo, estas conductas han sido
aceptadas acriticamente ,por lo que han pasado a formar parte de
la cotidianidad.

La forma de enfrentar y superar la situación
existente, implica romper con los modos de actuación
desarrollados hasta este momento, que si bien han contribuido a
formar una conciencia sobre
el problema en la población, todavía carecen de
métodos
para que esta participe en la prevención del
fenómeno.

Las practicas preventivas han estado
orientadas hacia la satisfación de los individuos que
conforman la comunidad y no hacia la participación ciudadana en la lucha por la
transformación de las condiciones de vida que generan los
malestares , por lo que se hace necesario convertir a la
comunidad en agente de cambio.

La comunidad representa el espacio esencial para
prevenir cualquier fenómeno social, entre ellos las
Infecciones de
Transmisión Sexual .Sin embargo, las referencias en
torno al termino
comunidad apuntan mas a señalarlas como escenario de las
acciones
preventivas,que como sujeto de dichas acciones .Una de las causas
de tal situación es que la comunidad ha sido tratada en la
bibliografia como espacio
geográfico.

Un autor que puntualiza esta idea es H. Pratt quien
define la comunidad como:"Área territorial donde se
asienta la población, con un grado considerable de
contacto interpersonal y cierta base de
cohesión".[38]

En Cuba esta idea
ha sido afirmada por el "Proyecto de
Programa de
Trabajo
Comunitario Integrado", cuyos autores la define como "el espacio
físico ambiental, geográficamente delimitado, donde
tiene lugar un sistema de interacciones sociopolíticas y
económicas que producen un conjunto de relaciones
interpersonales sobre la base de las necesidades". Este
sistema resulta portador de tradiciones, historia e identidad propias
que se expresan en identificación de intereses y sentido
de pertenencia que diferencia al grupo que integran dicho
espacios ambientales de los
restantes.[39]

Autores como A. Sánchez prefieren abordar los
elementos comunes que caracterizan el concepto de comunidad:"1)
localización geográfica de base, 2) estabilidad
temporal,3) un conjunto de instalaciones ,4) estructura y
sistemas sociales y 5) un componente psicológico
resultante, de carácter básicamente identificativo
y relacional.[40]

En el caso de H. Arias , valora la comunidad como "un
organismo social que ocupa determinado espacio geográfico,
que esta influenciado por la sociedad de la que forma parte, y a
la vez funciona como un sistema mas o menos organizado integrado
por otros sistema como la familia, los grupos, las instituciones
y organizaciones,
los que en su interacción definen el carácter
subjetivo, psicológico de la comunidad , y a su vez
influyen en el carácter objetivo,
material, en dependencia de su nivel de organización y a su actuación
respecto a las condiciones materiales
donde transcurre su vida y
actividad".[41]

Aunque al parecer la mayoría de los autores
cubanos y extranjeros no se han puesto de acuerdo para definirla,
comparten indistintamente los elementos estructurales que la
conforman y coinciden en verla como: un grupo de personas,
localizadas en área geográfica, con instalaciones y
servicios
compartidos, herencia cultural
e histórica común, donde se desarrollan las
relaciones interpersonales sociopolíticas necesarias para
la relación con los sistemas sociales mayores.

Si bien estos elementos resultan esenciales para definir
la comunidad, por lo general se ha considerado como la suma de
sus miembros, sin entender la complejidad de los procesos
comunitarios que surgen en su interior. Por otra parte, en
nuestro país se ha asociado al barrio o al Consejo
Popular, sin tenerse en cuenta que la división
político administrativa no tiene necesariamente que
definir la interrelación entre los miembros de una
localidad específica.

Las contradicciones en torno a la definición de
comunidad han traído como consecuencia que los programas de
prevención de las Infecciones de Transmisión Sexual
se elaboren para todas las localidades igualmente, sin tener en
cuenta las necesidades, las particularidades que la diferencian,
ni los hechos que acontecen en ella .De igual forma, las acciones
que se desarrollan responden mas ha instituciones especificas que
a un sistema integral que articule el trabajo.

Esto ha provocado que las personas participen solo de
manera formal en los programas preventivos, primero porque estos
conciben a los individuos como objeto de investigación y no como sujetos de cambio,
y luego porque en muchas ocasiones no se reflejan los verdaderos
problemas existentes en las actividades que se
realizan.

La mayoría de las veces los programas de
prevención de las Infecciones de Transmisión Sexual
parten de una posición asistencialista, donde la
detección y solución de los problemas comunitarios
la realizan agentes externos, sin valorarse el criterio de la
comunidad ni su participación en la transformación
de la realidad, por lo tanto, la gente no se implica en los
problemas, y cuando se retira el servicio
prestado, los problemas se mantienen o en el peor de los casos
pueden incrementarse.

Ante tal situación se hace necesario fomentar el
poder, la
descentralización, la autonomía, la
autogestión, el compromiso y el protagonismo activo en los
procesos de desarrollo
comunitario, destacando los programas preventivos como
vías de promocionar la salud y el bienestar de la
población.

Justamente, la Metodología del Auto desarrollo Comunitario
brinda las herramientas
teórico-metodológicas fundamentales para lograr
implicar a la población en la transformación de su
realidad social .Este enfoque surge a partir de los resultados de
importantes investigaciones
en el ámbito comunitario, desarrolladas por un colectivo
de autores pertenecientes al Centro de Estudios Comunitarios
(CEC) de la Universidad
Central "Marta Abreu" de las Villas.

Centra su mirada científica en el estudio de la
comunidad como grupo social, determinada por la estructura
social existente, condicionada por la
organización demográfica de tal estructura, lo
cual coloca a sus miembros en un espacio definido, reconocido en
las diferentes definiciones sobre la misma. Reconoce al grupo
social como el elemento fundamental para su definición,
debido a la naturaleza
social de los procesos comunitarios que transcurren en su
interior tales como: la construcción de la identidad, la
designación y asunción de roles, y la
formación de actitudes. En
la comunidad se manifiestan además, los problemas
existentes en la cotidianidad, tanto los que tienen que ver con
las relaciones familiares, escolares, institucionales e
interpersonales, como los de índole nacional e
internacional.

La vida cotidiana representa el espacio de
concreción de los modos de existencia de una sociedad,
reflejo del contexto histórico-social donde se
desenvuelve. Expresa tanto las actividades como las relaciones
sociales que tienen lugar entre las personas y desde su
subjetividad, por lo tanto, regula la vida de los hombres y
mujeres de una sociedad específica.

Es en la cotidianidad donde la comunidad reproduce la
forma de vida de una sociedad determinada, su historia, su
cultura, su
ideología, su formación
económico-social. Es ahí donde se expresa la
complejidad de sus costumbres, normas y valores. Pero ese proceso
de asunción de lo social esta mediado por la vida
cotidiana de la propia comunidad, su identidad, sus valoraciones
y significaciones, resaltando de su proceso de
conformación y funcionamiento. A la vez también se
encuentra influenciado por las formas de pensar, sentir y actuar
de las personas que lo integran. La comunidad constituye el
centro de interacción entre la estructura social y la
subjetividad individual.

Ciertamente en el nexo existente entre el entramado
sociocultural (fundamentalmente de lo psíquico) y la vida
cotidiana, reside la importancia y/o necesidad de analizar
críticamente la cotidianidad de la comunidad, a fin de
develar los contenidos y contradicciones sociales que esta
regulando la vida de las personas que la integran, así
como articular las intervenciones pertinentes que acerquen a los
sujetos a los estados de bienestar y/o desarrollo proyectados por
la sociedad.

Desde la perspectiva que se ha asumido, la comunidad se
define como "un grupo social que comparte espacio donde la
participación y cooperación de sus miembros
posibilitan la elección consciente de proyecto de
transformación dirigidos a la solución grupal y
progresiva de las contradicciones potenciadoras de su
autodesarrollo."[42]

Teniendo en cuenta esta definición, no todo grupo
social ubicado en un ámbito especifico se considera
comunidad en todas las magnitudes, aunque puede que no carezca
totalmente de los elementos enunciados. Por lo tanto el concepto
expresa una cualidad de desarrollo del objeto concreto, que
puede utilizarse para valorar el grado de desarrollo comunitario
alcanzado en el escenario de la intervención.

La comunidad entendida como grupo social, seria el
centro de atención de la actividad preventiva en
tanto refleja la subjetividad social e individual de sus miembros
.Los estudios comunitarios brindarían la posibilidad de
conocer y entender los procesos y fenómenos que ocurren en
su interior, y de comprender las contradicciones que lo
originan.

Gestar la comunidad seria la aspiración de los
profesionales de la intervención preventiva, en tanto
lograrían implicar a los miembros en la
transformación y solución de las
problemáticas cotidianas.

"Como se observa la gestación de una comunidad
constituye un proceso de integración científica y
comunitaria, cuyos ejes fundamentales son la participación
y la cooperación.

Tal integración tiene por base la
comunicación abierta, franca, autentica y sin límites, y
su concreción se refleja, como entidad mediadora, en el
proyecto que elabora la propia comunidad, cuyo núcleo
central tiene como elementos fundamentales la toma,
realización y control de decisiones. En los momentos
están presentes la participación y la
cooperación acompañadas de la
reflexión-valoración de los
sujetos".[43]

El proceso de auto desarrollo comunitario constituye la
materialización de los objetos definidos por el grupo
social, a través del cual se superan las contradicciones y
se produce el crecimiento personal, en tanto se potencia la
valoración del contenido y sentido que tienen para los
individuos los hechos de la vida cotidiana.

Desde esta concepción, "la participación
es entendida como la implicación sentida de los actores
comunitarios en la identificación de contradicciones,
mientras la cooperación se asume como la forma de la
actividad coordinada de dichos actores con arreglo a un plan."[44]

Asi los fenómenos sociales que se alejan de la
supuesta normalidad, constituyen fuente de desarrollo para la
propia comunidad, en tanto la superación de los mismos
mediante la toma de conciencia, la reflexión critica, la
elección de proyectos de su
transformación como su máxima expresión,
así como la participación y cooperación
voluntaria de los mismos , propician procesos de auto
desarrollo.

Asumir la comunidad como un proceso de auto desarrollo
implica que cualquier grupo humano puede ser objeto de trabajo
comunitario, porque refleja las contradicciones de la vida
cotidiana donde radica, supone además reconocerlas
capacidades de las personas para solucionar sus propios conflictos y
crecer por si mismas, donde el profesional se convierte en el
facilitador del proceso transformativo por contar con los
conocimientos teóricos-metodológicos para orientar
la acción.

"Por consiguiente el auto desarrollo comunitario
conceptualmente se asume como el proceso de gestación de
lo comunitario expresado en un crecimiento en salud donde la
participación y la cooperación son cada vez mas
concientes.

Tal constructor epistémico deriva en principio de
análisis, evaluación
e intervención comunitaria desde la concepción del
CEC y se concreta en la asunción de:

• La conciencia critica como premisa de la
  disposición al cambio y una nueva actitud ante la
  realidad.

• La modificación de la realidad comunitaria
  como acto creativo teniendo en cuenta las circunstancias y
  las potencialidades internas de los sujetos individuales y
  colectivos.

• La autogestión y la sostenibilidad
  concibiéndolas de modo integral, a largo plazo y
  mediante el aprovechamiento y potenciación de los
  recursos disponibles tanto materiales como
  espirituales.

• El avance inmediato como realización de la
  potencialidad latente y premisa del futuro.

• La multicondicionalidad de los procesos sociales
  comunitarios.[45]

Desde esta perspectiva se puede prevenir las Infecciones
de Transmisión Sexual ,debido a que gestando lo
comunitario en un grupo social asumido, se puede lograr un
crecimiento en salud, o sea se pueden identificar las
contradicciones que desde el entramado social la originan y
determinar las potencialidades que poseen para participar y
cooperar en su solución; asi como lograr a través
de la intervención que los miembros elaboren
conscientemente proyectos comunitarios creativos, transformativos
y de auto desarrollo.

A partir de aquí, se asumen los principios
básicos del trabajo comunitario que guían las
practicas de dicha actividad, expuestos por el CEC, como
principios fundamentales para desarrollar las acciones para
prevenir las Infecciones de Transmisión Sexual.

En primer lugar, cuando se enfatiza en lograr un
crecimiento en salud, no se presenta la misma como la define la
OMS, como el estado de
completo bienestar físico, mental y social, debido a que
esto resulta utópica, ahistórica y
descontextualizada, si se tienen en cuenta los acontecimientos
sociales, las diferencias de clases, los malestares y
sufrimientos de las personas en el mundo globalizado y unipolar
en que vivimos.

Tampoco se trata de concebir los malestares sociales
como patologías, sino de estimular en las personas la
compresión de las contradicciones de la vida cotidiana
para que puedan enfrentar las mismas desde actitudes criticas,
autodesarrolladoras y por lo tanto, saludables. Por lo general
estos malestares no se cuestionan, se viven como "normales",
ocasionando un gran deterioro en la salud humana.

Esto se sustenta en una concepción de salud y en
particular de salud comunitaria, expuesta por M. Cucco y
ponderada por el CEC,"la cual considera la salud individual y
social como la mayor o menor capacidad de las personas en
identificar y disponerse a superar el sistema de contradicciones
existentes en la estructura social a la cual
pertenecen"[46].

Siempre y cuando el individuo sea capaz de enfrentar los
obstáculos que se presentan en la cotidianidad, tanto
contextuales como en los diferentes niveles de
organización social en los cuales se inserta. Con
capacidad critica y posición activa antes los mismos, se
opondrá a comportamiento negativos como las Infecciones de
Transmisión Sexual, que por lo general constituye una
respuesta al modo de vida asumido.

Esta concepción se encamina a promover en las
comunidades el desarrollo de la conciencia critica sobre las
contradicciones que generan sus actos, y por lo tanto, potenciar
la capacidad de identificarlas y afrontarlas adecuadamente .Debe
contribuir a la compresión de sus necesidades,
ofreciéndole al mismo tiempo las
herramientas pertinentes para facilitar la autonomía y el
protagonismo en la solución de los problemas.

"En el trabajo comunitario, la salud de la
población a través de aprendizaje y este se va
construyendo en el vinculo ínter subjetivo y la
comunicación. Lo importante es que la comunidad logre ir
elaborando saberes a partir de las herramientas que el
profesional puede brindar como producto de la
sistematización que este haga de los elementos que la
propia comunidad aporta."[47]

A través de la construcción del saber
comunitario se puede formular el diagnostico acertado de una
problemática y estimular la participación de la
población en la elaboración y el enfrentamiento de
sus problemas.

Lo que se pretende es que la gente participe realmente
en la solución de sus malestares, en el caso especifico de
esta investigación las Infecciones de Transmisión
Sexual, identificando las causas, solucionando los conflictos y
modificando actitudes respecto al fenómeno.

Sobre la base de esta concepción, los grupos"
constituyen el espacio ideal para la potencialización
comunitaria, pues constituyen un lugar de sostén y
seguridad y
transformación de los individuos."[48] Es
este lugar por excelencia donde se puede concretar al sujeto
deseado por el proyecto social, si se logra que este se implique
en la tarea que exige el desarrollo del grupo.

Por lo tanto, se convierten en el escenario fundamental
para prevenir las Infecciones de Transmisión Sexual en
adolescentes, debido a que en el ocurre la génesis y
transformación de la personalidad, modificando las
necesidades, intereses y motivaciones de sus miembros. En esta
etapa, el grupo ocupa un lugar central en el sistema de
relaciones del adolescente, lo que facilita la
intervención y transformación de los
acontecimientos que puede afectar su
autorrealización.

La prevención de las Infecciones de
Transmisión Sexual en la población en general, o en
grupos de riesgos
específicos, mediante la gestación de lo
comunitario brinda la posibilidad de prevenir este flagelo, en
tanto los miembros de la comunidad, junto al profesional, se
convierten en sujetos responsables de la salud y el bienestar
comunitario.

La utilización de este enfoque para prevenir las
Infecciones de Transmisión Sexual en adolescentes reconoce
el papel protagónico de estos en su auto
transformación. Con ello es posible lograr la
armonía entre las respuestas conductuales y las
expectativas sociales, al mismo tiempo que les concede la
posibilidad de crecerse personalmente.

El conocimiento
de las contradicciones que provoca este fenómeno, y el
desarrollo de la capacidad de solucionar los malestares de la
vida cotidiana (que son resultado y manifestación de
dichas contradicciones), contribuyen al desarrollo de una
personalidad autónoma, consciente y libre para tomar las
decisiones que satisfagan sus propias necesidades, y por tanto un
sujeto coherente con el devenir
histórico-social.

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(compiladora), Fernandez Rius L,Ibarra Mustelier L.Psicologia del
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adolecente.En:Krafchenco O.Selecion de lecturas de Psicologia
infantil y del adolecente II.TomoII.Ciudad de La
Habana:[s.c.e.]1983.

Autora:

Lic. Mayra Morejon Mendez

[1] PNUD (1990) Informe
sobre Desarrollo
Humano.

[2] Amartya Sen. Teorías del desarrollo a principios del
siglo XXI. Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital
de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, Ética
y Desarrollo €“ www.iadb.org/etica.

[3] Boisier, S. ¿Y si el desarrollo
fuese una emergencia sistémica. pag 45, 2000.

[4] Carta Magna de
1946. La Organización Mundial de la Salud. 1946.
http://www,who,ch/

[5] Ver: Alonso Freyre Juaquin y otros .
€œEl autodesarrollo comunitario. Crítica a
las mediaciones sociales recurrentes para la
emancipación humana. Centro de estudios Comunitarios,
Universidad Central €œMarta Abreu€ de Las
Villas. Editorial Feijóo. 2004. Pág. 246.

[6] SALUD PARA TODOS EN EL AÑO
2000. Conferencia Internacional sobre Atención Primaria
de Salud, Alma Atá. 1986.

[7] Sigerist Henry, E. (historiador
médico). ¨Promoción de Salud€. 1945.

[8] Este tema ha sido debatido en diversas
Conferencias Internacionales como son: Salud de mujeres,
alimentación y nutrición
saludables.1988. Adelaida, Australia. Entornos saludables.
Sundsvall, Suecia. 1991. Equidad y
Participación Social. Jakarta, Indonesia. 1997. Un
llamado a la acción. México. 2000.

[9] Alonso Freyre J. y otros .
€œEl autodesarrolo comunitario. Crítica a las
mediaciones sociales recurrentes para la emancipación
humana. Centro de estudios Comunitarios, Universidad Central
€œ Marta Abreu€ de Las Villas. Editorial
Feijóo. 2004. Pág. 267. Alonso Freyre J. y otros.
€œEl autodesarrolo comunitario. Crítica a las
mediaciones sociales recurrentes para la emancipación
humana. Centro de estudios Comunitarios, Universidad Central
€œ Marta Abreu€ de Las Villas. Editorial
Feijóo. 2004. Pág. 267.

[10] Cucco, M. . Bases metodológicas
para un abordaje integral en salud comunitaria, Marie Langer,
Madrid. 1995.

[11] Alonso Freyre J. y otros.
€œEl autodesarrolo comunitario. Crítica a las
mediaciones sociales recurrentes para la emancipación
humana. Centro de estudios Comunitarios, Universidad Central
€œ Marta Abreu€ de Las Villas. Editorial
Feijóo. 2004. pp. 27-29.

[12] Alonso Freyre J. y otros.
€œEl autodesarrolo comunitario. Crítica a las
mediaciones sociales recurrentes para la emancipación
humana. Centro de estudios Comunitarios, Universidad Central
€œ Marta Abreu€ de Las Villas. Editorial
Feijóo. 2004. p 257.

[13] Crítica a las mediaciones
sociales recurrentes para la emancipación humana. Centro
de estudios Comunitarios, Universidad Central €œ
Marta Abreu€ de Las Villas. Editorial Feijóo. 2004.
p 253.

[14] Idem. p. 254.

[15] Viera Hernandez,M.Criminologia.1ra
reimpresion.Ciudad de la Habana:Editorial Pueblo y
Educacion;1990.p.106.

[16] Garcia_Pablos de
Molina,A.Criminologia.Una introduccion a sus fundamentos
teoricos para juristas.Valencia:Editorial Tirant Lo
Blanch;1994.p.236.

[17] Avanesov G,Igoshev K.Citado por Galvez
Puebla,M Soñora Cabaleiro.en El Control Social.La
prevencion como parte de su estrategia.En:Politica Social y
Prevencion.Curso de Formacion de Trabajadores Sociales.Tabloide
No.2. Modulo 5.p.14.

[18] Zhalinski G.La delincuencia Juvenil.
Editorial Progreso;1989.p.63.

[19] Campoalegre R.La delincuencia juvenil en
Cuba.Realidades y desafios ante un nuevo milenio.1998.Citado
por galvez Puebla I,Soñora Cabaleiro M.ob.cit.p.13.

[20] Morales Sanchez M. La prevencion en el
municipio Santiago de Cuba. Un estudio comunitario.(Tesis de
Maestria).Universidada de Oriente,1999.p.28.(Soporte
electronico)

[21] Prevencion comunitaria:Investigacion
€“Intervencion.1999.Citado por M.Soñora
et.al. La prevencion en Cuba. En: Seleccion de lecturas sobre
Sociologia y trabajo
social.Curso de Formacion de Trabajadores Sociales.Centro
Grafico de Villa Clara.p.8.

[22] Colectivo de autores. Sistematizacion de
estudios precedentes sobre prevencion comunitaria en Sociologia
urbana y prevencion social.Citado por Galvez Puebla I,
Soñora Cabaleiro m.ob.cit.p.15.

[23] Galvez Puebla I,Soñora Cabaleiro
M.La prevencion de las Infecciones de transmision
Sexual.:En:Politica Social y Prevencion …Tabloide
No.3.p.5.

[24] Vease I S Kon.En Dominguez Garcia
L(compiladora), Fernandez Rius L,Ibarra Mustelier L.Psicologia
del Desarrollo .Adolecencia y juvetud. Selección de
lecturas.La habana:Editorial Felix Varela;2003.p.34-47.

[25] Petrovsky A V.Psicologia Pedagogica y de
las edades.Ciudad de La Habana: Editorial Pueblo y
Educacion.[s.a.].p.19-20.

[26] Bozhovich L I.La personalidada y su
formacion en la edad infantil.Citado por IS Kon. La juventud
como etapa del cambio de la vida.En : Dominguez Garcia L
(compiladora), Fernandez Rius L,Ibarra Mustelier L.Psicologia
del Desarrollo:ob.cit.p.49.

[27] Dominguez Garcia L
(compiladora),Fernandez Rius L,Ibarra Mustelier L.Psicologia
del Desarrollo ob.cit.p.10.

[28] Dominguez Garcia L.Caracterizacion de
diferentes etapas del desarrollo de la personalidad.En:Ibarra
Mustelier L,Vasallo Barrueta N(compiladoras).Seleccion de
lecturas sobre Introduccion a la Psicologia. Curso de Formacion
de Trabajadores Sociales.Servigraf.2000.p.56.

[29] Vease Dominguez Garcia L(compiladora),
Fernandez Rius L,Ibarra Mustelier L.Psicologia del
Desarrollo:ob.cit.p.65-68.

[30] Piaget
J.Pensamiento del adolecente.En:Krafchenco O.Selecion de
lecturas de Psicologia infantil y del adolecente
II.TomoII.Ciudad de La Habana:[s.c.e.]1983.p.317.

[31] Bozhovich L.I.Formacion de la
personalidad del ni;o en la edad escolar media.En Krafchenco
O.ob.cit.p.149.

[32] Ibid.p.150.

[33] Ibid.p.151.

[34] Dominguez Garcia L.caracterizacion de
diferentes etapas…ob.cit.p.53.

[35] Vease A. Oliva,Ibarra en Dominguez
Garcia L( compiladora),Fernendez RiusL,Ibarra Mustelier
L.Psicologia del Desarrollo…ob.cit.p.240-256.

[36] Vease L.Dominguez Garcia.Caracterizacion
de diferentes etapas…ob.cit.p.54.

[37] Gonzalez Rey F.Motivacion moral en
adolecente y jovenes.Cuidad de la Habana:Editorial
Cientifico-Tecnica;1983.p.96-106.

[38] Pratt H.Citado por Soñora M
et.al.La prevencion en Cuba…cit.P. 12.

[39] Proyecto de Programa de Trabajo
Comunitario Integrado.Citado por Alfonso Freyre J,Perez Yera
A,Riera Vazquez C M,Rivero PinoR,Romero fernandez E.El
Autodesarrollo Comunitario.Universidad Central€Marta Abreu
de las Villas.Santa Clara:Editorial Feijoo,2004.p.7(Soporte
Magnetico).

[40] Sanchez Vidal A.Conceptos y
formulaciones de (la)comunidad.En Selección sobre
Psicologia Social y comunitaria.Curso de formacion de
trabajadores sociales.Servigraf.p.9.

[41] Alfonzo FreyreJ,Perez Yera A,Riera
Vazquez C M,Rivero Pino R,Romero Fernandez E.ob.cit.p.8.

[42] Viera Hernandez ,M.Criminologia.1ra
reimpresion.Ciudad de la Habana:Editorial Pueblo y
Educacion,1990.p.106.

[43] Idem.

[44] Ibid.p.12.

[45] Ibid.p16.

[46] Cucco M.Bases metodologicas para un
abordaje integral en salud comunitaria.1995.Citado por Alonso
Freyre J,Perez Yera A,Riera Vazquez C M ,Rivero Pino R,Romero
Fernandez E.ob cit.Capitulo Principios del Trabajo
Comunitario.p.7.

[47] Alonso Freyre J,Perez Year A,Riera
Vazquez C M ,Rivero Pino R, Romero Fernandez E.ob cit.Capitulos
Principios del Trabajo Comunitario.p.11.

[48] Ibid.p.20.