- La
Fenomenología - Crítica al
Reduccionismo Positivista
Nacimiento y Bases de la
Fenomenología
Actitud Científica de Husserl
Crítica a la Filosofía
Naturalista
Crítica al Historicismo y a la Filosofía de la
Cosmovisión
La Fenomenología como Método y como
Doctrina
El Sujeto Trascendental
El Sentido de la Fenomenología
Conclusiones
Introducción
A continuación se explana un análisis exhaustivo de un tópico de
gran interés
para el estudio de la filosofía como lo es el caso de la Fenomenología.
En la presente, se plantea plasmar una visión
inductiva de la idea de fenomenología en Edmund Husserl,
tomando como referencia la noción de ciencia
filosófica de los fenómenos puros.
Dentro de los puntos tratados se
pueden nombrar los siguientes: La fenomenología, las
críticas al reduccionismo positivista, el nacimiento y
bases de la fenomenología, la actitud
científica de Husserl y la fenomenología como
método y
como doctrina.
Por otra parte, se puede acotar que Husserl llama a la
fenomenología como el método que permite detallar
el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos
de conciencia. Lo
concibe como una tarea de clarificación para poder llegar a
las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto
las cosas se experimentan primariamente como hechos de
conciencia, cuya característica fundamental es la
intencionalidad.
La
Fenomenología
La fenomenología es una parte o ciencia de la
filosofía que deriva del griego "apariencia" y "tratado",
cuyo estudio se fundamenta en los fenómenos, o esencia de
las cosas, es decir, la relación que existe entre los
hechos o fenómenos y el ámbito donde se hace
presente esa realidad como lo es la psiquis o la
conciencia.
Este proceso fue
creado por Edmund Husserl, llamado el padre de la
fenomenología, donde la característica primordial
es "ir a las cosas mismas".
Visto todo esto desde una perspectiva gráfica se
puede explanar lo siguiente:
La fenomenología también es un
método que toma por real todo aquello que es pensado de
manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal
ocupándose de la conciencia con todas las formas de
vivencias, actos y correlatos de los mismos, por tanto, es una
ciencia y un método de esencias, que pretende llegar
sólo a conocimientos esenciales y no fijar los
hechos.
Esta corriente filosófica fue elaborada como una
doctrina universal de la ciencia,
puesto que busca la satisfacción de las grandes
necesidades teóricas que facilite una vida regida por las
únicas normas de la
razón. Su pretensión es responder a la crisis abierta
por el positivismo y
el vitalismo que cuestionaban la capacidad de la razón
para establecer formas de conocimiento
con validez universal.
Esta actividad filosófica llegó a
constituir una de las doctrinas y métodos
más influyentes del S. XX que se fue gestando y
fortaleciendo a medida que Husserl fue reformulando y
desarrollando su obra. Cabe destacar que para la
comprensión de la fenomenología es fundamental
enmarcarla dentro del contexto teórico en el que se
desarrolla, atendiendo las intensiones de su creador.
Crítica al
Reduccionismo Positivista
Para Husserl, el positivismo ha reducido la realidad al
orden de los fenómenos y la ciencia al análisis de
las relaciones entre los mismos, es decir entre los
fenómenos, donde se desestiman las cuestiones más
propias de la existencia humana con la excusa de no ser
verificables. En resumen:
El fundamento a esta critica radica en la forma como el
positivismo ha interpretado la razón, por tanto quien se
haya en crisis es el hombre
positivista puesto que su actitud ha menoscabado la creencia en
la razón, como contraposición entre el
conocimiento verdadero y universal y la mera opinión.
Por tanto si se pierde el fin de la razón, se pierde el
sentido del mundo, de la historia, de la creencia de
la libertad como
la generadora del sentido de existencia individual y de la
especie. Husserl hace su crítica
por la parcialidad de los principios
positivistas, ya que manifiesta que no hay separación
tácita entre realidad y conciencia, supone que ambos
aspectos son formas de un mismo modo de manifestación del
ser. Afirma que el positivismo se basa en una "perspectiva
natural" donde solo existe lo fáctico, lo objetivo, sin
embargo, al prescindirse de lo subjetivo, la propia actividad
científica deja de comprenderse.
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