La deontología aplicada: La Teoría de la Evolución y el SIDA como paradigma evolutivo (página 2)

Un hombre, Smiles
creía, puede alcanzar, casi todo lo que se propone,
"por el ejercicio de sus propias fuerzas de acción
y auto-negación". Pero, "siempre [si] se
obliga a permanecer preparado a combatir las tentaciones de sus
placeres animales y nunca
debe de permitir envilecer su cuerpo por la sensualidad, ni su
mente por pensamientos serviles".

Por contraste, en On Liberty, Mill
representaba una polémica fuerte contra la sofocante
insistencia victoriana en el ejercicio del autocontrol y en la
conformidad moralista. Este filósofo mantuvo una
posición condenatoria de la rigidez calvinista y de la
traba que ésta predicara contra la flexibilidad del
comportamiento.

Mill, confrontó directamente, la pregunta
de si los seres humanos son inherentemente malos. En este punto,
se había establecido una dicotomía
filosófica y espiritual entre quienes creían que
los seres humanos eran, esencialmente pérfidos. Quienes
así pensaban tenderían al conservadurismo y a
tratar de vivir la vida domando la bestia interior. Mientras que
quienes no compartieran esta creencia, se inclinaban a ser
liberales y más tolerantes de la manera en que otros
decidieran conducir sus vidas.

Las nuevas ciencias del
comportamiento proponen que han demostrado firmemente, que tales
virtudes como son el altruismo, la compasión, la
empatía, el amor al
prójimo, la conciencia, el
sentido de la justicia
moral —
atributos que apuntalan y sujetan firmemente las sociedades
humanas — poseen bases genéticas sólidamente
instituidas.

Gracias a Darwin, y los neo
darvinistas, al presente consideramos, como, aparentemente
"adaptivas" la manera en que los instintos morales hoy se aplican
con flexibilidad brutal siendo prendidos y apagados
indolentemente para conformarlos a los intereses egoístas
del momento. En esta actividad proterva podemos encontrar rastros
de la epigénesis.

Adapta o perece es el "Nuevo
Modelo".

Darwin vivió una vida siendo
víctima de una moralidad
exagerada, como lo describiera el eminente psiquiatra John Bowlby
en su libro,
Charles Darwin: A New Life, donde el padre de la
evolución debatía complejos problemas de
su comportamiento religioso de manera obsesiva — resultando,
tal vez, o causando, con toda probabilidad
— algunos de los síntomas que lo asediaran toda su vida.
(Véanse mis artículos al respecto).

Incesto

El instinto moral
y por qué nos importa

La existencia del famoso instinto moral y lo que
éste representa, han sido sujetos de mucho debate entre
los intelectuales
que exploran el comportamiento de algunas especies en sus bases
fundamentales.

De acuerdo a Steven Pinker, escribiendo para el
NY Times, la moralidad humana es muy selectiva en sus
preferencias ya que, comparando a Bill Gates, la
Madre Teresa de
Calcuta y Norman Borlaug, nadie reconocería al
último, decidiendo a favor de la Madre Teresa como el
epítome de la moralidad humana.

Sin embargo, para muchos quienes conocen muy de
cerca las labores de la monja beatificada, sus obras caen muy
cortas en varios respectos de la noción popular.

Aquí siguen sus críticas
mayores:

No son consistentes: en su valor genuino,
en el merecimiento de su reputación establecida, o en su
abnegación celebrada, aunque — verdaderamente —
egoísta y falaz.

Bourlaug, por su parte, es el padre de la
Green Revolution que usaría la ciencia de
la agricultura
para reducir el hambre mundial, recibiendo crédito
por salvar más de un billón de vidas en el mundo
— muchas más que nadie más haya logrado salvar en
toda la historia de la
humanidad.

Hoy, las ciencias del comportamiento, las de la
genética y
las neurociencias tienden a contemplar el sentido moral como si
fuera un organismo que incorpora atributos que lo hacen complejo,
y a la vez, investigable, usando sus métodos,
como los más acertados para lograrlo.

El interés
general es que el significado de la moralidad no es un simple
pasatiempo intelectual y científico. Sino que encarna lo
que, para nosotros constituye el sentido mismo de la vida. La
moralidad es lo que determina si somos o no, seres humanos dignos
de respeto, por lo
que buscamos su presencia en nuestros amigos y compañeros,
lo inculcamos a nuestros hijos, lo avanzamos como prenda política, y lo
justificamos en nuestras religiones.

Pero, el sentido moral está sujeto a
nuestros propios prejuicios y distorsiones. Ya que la mayora de
la gente, si tuviera que votar por Gates, La Madre Teresa y
Bourlaug, fácilmente escogería a la beata, con su
hábito blanco — símbolo de la pureza — siempre
rodeada por los pobres en las fotos en que ella
aparece y con una expresión ascética, para ser
merecedora del mayor de nuestros respetos. Aunque en la realidad
así no sea.

Una falta de observancia de la moralidad se culpa
por todos los pecados que nos afligen y por las mayores
atrocidades históricas.

Mujer loca con gatos por Pablo Ruiz
Picasso

La clavija o
"switch" de la moralización

La moralización es un estado mental
que nos permite apreciar el valor ético de las acciones que
contemplamos. Por ejemplo, matar es malo, en lugar de ser
meramente desagradable, "a mí no me gustan los pepinos",
"a mí los bikinis me molestan", o "no te rasques cuando te
pica un mosquito".

Esas son advertencias comunes que, aunque
conlleven un valor de acento moral, no se ajustan a la
definición de la moralidad como atributo personal.

El primer requisito para definir la moralidad es
que, como la Ley Natural, las
reglas que invoca se sienten como si fueran globales.
Prohibiciones de violación sexual y homicidio no se
conciben como si fueran materia de
cultura local,
sino que se reconocen como existiendo a un nivel universal. Uno
puede decir, "a mí no me agradan los pepinos, pero no me
importa que los comas". Lo que sería diferente a decir, "a
mí no me gusta matar, pero no me importa si asesinas a
alguien".

El segundo requisito, por nosotros mencionados en
la trilogía Madoff (I) y (II) y Post mortem
del Fallo de la Economía global. (en
monografías.com) es que se espera que las personas que han
cometido una transgresión contra los valores
del grupo deben de
ser castigadas. Pero, va aún más lejos, ya que no
es tan sólo permisible infligir el dolor en alguien quien
haya quebrantado una regla de conducta, sino
que es erróneo que éste evada el castigo. Para ello
existen las leyes.

Bertrand Russell escribió, "La
imposición de crueldad con una conciencia limpia es la
delicia de los moralistas — por ello inventaron el
infierno".

El psicólogo Paul Rozin ha estudiado el
switch de la moralidad en dos grupos de
vegetarianos, los que evitan la carne por razones de salud, y los que la evitan
por razones éticas — porque rehúsan causar
la muerte a
otro ser vivo. Rozin ha demostrado que los que no comen la carne
por razones éticas poseen un sentido de moralidad tan
distorsionado que imbuyen con valores
éticos — muy lejanos a la realidad práctica —
sus propias convicciones al respecto.

Rozin, también señala que fumar
asimismo se ha moralizado, especialmente desde que el daño al
fumador pasivo se ha reconocido. Un hábito que antes se
consideraba glamoroso se ha vilificado y hoy se considera un
vicio abominable. Sin mencionar las compensaciones
astronómicas que las compañías tabaqueras
han tenido que pagar a sus víctimas voluntarias.
Así pasará en el futuro a las
compañías que nos mercadean las fast
food.

Uso de niños
como soldados

Al mismo tiempo, otros
comportamientos, antes "amorales", se han vuelto aceptables y
representan decisiones en la manera de vivir la vida propia.
Estos incluyen el divorcio, la
homosexualidad, y el fumar marihuana.
Otras conductas han sido debidamente sujetas al eufemismo de la
tolerancia que
las hace aparecer menos ofensivas. La adicción a las drogas se
ha convertido en "enfermedad", las enfermedades
venéreas son trastornos "de transmisión sexual"
o "infecciones transmitidas sexualmente".

Pero asimismo ha surgido una nueva ola de no
aceptar como morales cosas que en el pasado fueran reprochables,
lo que ha resultado en campos de batallas éticos.
Éstas incluyen las pruebas de
inteligencia
(IQ test), la cría de animales en cautividad, las
Barbie Dolls como juguete, y aún ciertas investigaciones
en el cáncer
del seno.

La comida, por su parte, se ha transformado en un
campo minado por las emociones. Con
críticos sermoneando acerca del tamaño exagerado de
las sodas, la química contenida en
las grasas, la
libertad de no tener que vivir enjaulados de los
animales que consumimos, el precio de los
granos del café,
las especies de los pescados idóneas para el alimento
humano, y las distancias que las pescas deben de viajar antes de
ser distribuidas.

Lo importante es que reconozcamos que la
moralidad, como virtud, aunque aparente ser de origen
genético, asimismo, es subjetiva y emocional, lo que hace
de su poder
adaptivo, algo cuestionable a través de las especies que
la manifiestan.

Parece ser que nuestros métodos de
investigación para contestar estas preguntas acerca
del desarrollo
moral, nos permiten realizar que los métodos que Jean Piaget y
Lawrence Kohlberg utilizaran para tratar de documentarlas eran
deficientes.

Consideremos las siguientes situaciones
experimentales planteadas por el psicólogo Jonathan Haidt,
basadas en la nueva perspectiva

• Julie viaja en Francia en sus vacaciones de
  verano en compañía de su hermano, Mark. Una
  noche, ambos deciden que sería interesante y divertido
  si hacen el amor. Julie ya estaba tomando píldoras
  anticonceptivas, pero Mark, usa un condón para estar
  más seguros. Ambos gozan de la experiencia, pero
  deciden no repetirla. Ellos deciden que esa noche fue un
  secreto especial, que los hará sentirse más
  cercanos entre ellos. La pregunta es: ¿Estuvo bien ese
  comportamiento y fue correcto lo que hicieron los
  hermanos?

El dilema del tranvía.

Prosigamos

• Una mujer está limpiando su armario y
  encuentra una bandera de su país. No teniendo
  más uso para este símbolo, la corta en pedazos
  y la usa para limpiar el baño.

• Un perro que pertenece a una familia, es
  arrollado por un vehículo frente a la casa. Ya muerto,
  la familia decide cocinarlo para comerlo, porque alguien les
  dijo que la carne de perro era muy sabrosa.

La mayoría de los encuestados consideraron
las acciones como siendo reprehensibles, aunque admitieron que en
el caso de los hermanos ambos tomaron precauciones para evitar el
nacimiento de un posible niño defectivo. Y que, en los
otros casos, existen culturas que comen los perros y que no
dan significado especial al pabellón nacional.

Moralidad convencional.

Lo que reitera nuestra impresión original
de que la moralidad es asunto de la mayor subjetividad.

Los psicólogos y otros profesionales que
se dedican al estudio de estos problemas diseñan algunos
de los experimentos
más interesantes para hacer trucos malabaristas con
nuestras opiniones.

Veamos

El Dilema del
Tranvía

Las filósofas Phillippa Foot y Judith
Jarvis Thomson concibieron el Dilema del Tranvía
que aquí presentamos:

• Una mañana, durante su caminata
  acostumbrada, alguien descubre un tranvía yendo a toda
  velocidad con el conductor, doblado inerte, frente a los
  controles. En el camino del tranvía se encuentran
  cinco hombres trabajando en los carriles que no están
  conscientes del peligro que les amenaza. El observador se
  encuentra frente a un tenedor en la vía y puede tirar
  de una palanca que dirigirá el vehículo en
  dirección a un desvío que salva a los cinco
  hombres, pero que mata a un solo hombre que trabaja en ese
  sitio. ¿Es permisible sacrificar un hombre para salvar
  a cinco? La mayoría de quienes respondieron a esta
  cuestión dijeron que "sí" sin titubeos.

Ahora, contemplemos una situación
diferente

• La misma persona está en un puente
  desde donde se puede observar los rieles y ha visto el
  tranvía descontrolado que se aproxima a los cinco
  desprevenidos trabajadores. Lo que cambia es, que la
  única manera de detener el coche desbocado es tirando
  un objeto pesado en su trayectoria. Y, el único objeto
  pesado al alcance, es un hombre gordo que está parado
  a su lado.

¿Debería el circunstante, tirar el
gordo a los raíles? Veamos, ambas situaciones se presentan
con la opción de sacrificar una vida, para salvar cinco.
Basados en el sistema
utilitario de lo que resultaría en lo mejor para el mayor
número, los dos dilemas, son moralmente equivalentes.

Pero, la mayoría no lo ve de esta manera.
Ellos tirarían de la palanca en el primer ejemplo, pero no
tirarían del puente al gordo, en el segundo. Cuando los
investigadores han tratado de encontrar una razón
plausible para este comportamiento, nadie puede explicarlo.

Joshua Greene, un filósofo y
neurocientífico cognitivo, sugiere que la evolución
(otro nombre para la Naturaleza),
nos ha equipado con una repugnancia innata hacia el maltrato de
una persona inocente.
Éste cita muchos ejemplos plausibles para documentar sus
ideas.

La moralidad y los "genios" que la
explicaran

Luego de haber conducido muchos experimentos, en
este respecto, con Jonathan Cohen en la Universidad de
Princeton, los resultados obtenidos por Greene aún
permanecen inconcluyentes, aunque hacen por una fábula
interesante y plausible.

¿Una
moralidad universal?

De acuerdo a Noam Chomsky, nosotros nacemos
dotados de una "gramática universal" que nos obliga a
analizar el habla en términos de su estructura
gramática, sin representación consciente de las
reglas que aplican.

Empleando las ideas de Chomsky, el
antropólogo cultural Donald E. Brown ha compilado una
lista extensiva de los muchos conceptos y emociones que forman
— en su opinión — parte de la constitución moral del ser humano. El
evitar el incesto y el matar entre ellos.

Los primeros rudimentos de la moralidad emergen
durante la niñez temprana. Es común ver
niños muy pequeños ofrecer juguetes y
consolación a otros en apuros. Y, de acuerdo a los
psicólogos Elliot Turiel y Judith Smetana, niños de
edad preescolar
demuestran un entendimiento elemental de los principios
morales y las convenciones sociales.

Aunque no se haya demostrado que existe un gen
para la moralidad, la evidencia fortuita para ello, se considera
muy sólida. Dicho esto basta en este espacio. Porque en
lugar de desperdiciar nuestro tiempo con la descripción de argumentos designados a
mostrar a nuestros lectores, como evidencias,
pruebas inespecíficas, que aun por sus proponentes, son
consideradas contingentes. Preferimos seguir adelante con nuestra
tesis.

De acuerdo a estas teorías, el sentido de la moralidad puede
que esté arraigado en el diseño
mismo del cerebro humano.
Pero, por todo lo que pueda significar para nosotros, la idea de
ser así puede que aún esté incompleta.

Consideremos otro dilema moral

• Un tranvía desbocado está a
  punto de matar una maestra. Usted puede desviar el
  vehículo, activando una clavija que envía una
  señal a una clase de niños de seis años
  de edad, rehusándoles permiso para darle a un osito de
  peluche el nombre de Muhammad ¿Es permisible activar
  la señal?

Esta situación no es chiste. Hace algunos
meses que una maestra inglesa, enseñando en el
Sudán, les permitió a sus discípulos dar al
oso el nombre del alumno más popular de la clase, quien,
en este triste caso, era llamado como el fundador del Islam. La maestra
fue encarcelada por blasfemia y amenazada con flagelación
pública, mientras que una turba fuera de la prisión
exigía su muerte. Para
los protestadores enardecidos, la vida de esta mujer era menos
valiosa que la importancia de su religión.

La sífilis

Si puede que sea posible que la gramática
forme parte de la estructura de los juicios morales del ser
humano, en realidad, no es tan cierto como aparenta serlo, o como
algunos creen que lo sea.

Pero, a medida que antropólogos colectan
data a través del globo, ellos encuentran
consistentemente, que algunos temas son comunes a través
de todas las sociedades. Casi todos consideran que hacer
daño a otros es malo y que ayudar a los demás es
bueno.

La
genealogía de los comportamientos
morales

El impulso de no hacer daño a los
demás se encuentra en los monos Rhesus quienes prefieren
no comer que tirar de una cadena que les proporcionará
comida a ellos, pero que le dará un choque
eléctrico a otro mono.

Existen otros ejemplos familiares de
comportamientos éticos en diversas especies vertebradas,
como son el respeto a la autoridad y el
evitar el incesto.

Asimismo tenemos la noción del altruismo
que, cuando es recíproco, beneficia a ambos, a quien da y
a quien recibe el beneficio ofertado.

Todavía, y, a pesar de todo el progreso
que creemos haber hecho en explicar los orígenes innatos
del sentido moral, nuestros investigadores no han reportado
resultados de absoluto valor en este respecto.

El SIDA:
Prototipo paradigmático y ciego de la Evolución de
las Especies

Esta epidemia, desconocida hasta hace unos
treinta años, como la sífilis,
es de transmisión sexual.

Es un virus que, como
cualquier otro ser viviente, es producto de un
plan
hereditario codificado en sus genes. Cada uno de los genes es
susceptible a daño cada vez que el virus se multiplica.
Pero, HIV es único, aún entre los virus. Como el
retrovirus que es, sus genes no están basados en el
ADN sino en su
pariente cercano, el ARN. Molécula, esta última que
se utiliza en la mayoría de los organismos — en traducir
— en lugar de transmitir, el mensaje genético.
(Véase mi ponencia, Orígenes, de la vida
orgánica: El Ribosoma, el ARN y Nuevas perspectivas en las
ciencias biológicas.)

El SIDA en su
historia es la de un gran imitador. Cada virus se divide una vez
al día dentro del organismo infectado. Lo que permite al
agente infeccioso adaptarse a las defensas del individuo que
ataca y a las medicinas que éste usa para erradicarlo.
Creando una máquina de infección indestructible y
una que está lista para infectar a otros, mientras
permanece silenciosa. A veces, por años, antes de hacer su
aparición funesta.

Una característica de esta enfermedad de
transmisión sexual, es que, como quienes la padecen
están en la flor de sus vidas, muchos, en resentimiento,
por haberla adquirido — mientras se reproducían
obedeciendo a la Naturaleza — hacen un denodado esfuerzo para
contagiar a otras víctimas inocentes para así no
morir solos. Lo que pone en duda la presencia de una moralidad
altruista entre ellos y de una adaptación darvinista
implicada.

Pero, si se examina de cerca, es posible que esto
constituya una de las particularidades de esta infección
que secuestra la razón de la víctima para que
ésta actúe su programa y lleve
a cabo su propósito, contagiando a otros seres
jóvenes. (Véase mi artículo acerca de la
Reina Roja).

Darwin mismo quedaría impresionado por el
comportamiento del HIV.

En
resumen

La evolución, en general, y la
evolución de la moralidad, en particular, tienen sus
críticos y sus escépticos que las dudan a ambas y
que lo hacen, no por las razones religiosas comunes, sino que lo
hacen basados en el mejor de los escepticismos
científicos.

Gustave Klimt. Esperanza

Algunas de las dudas están fundamentadas
en las siguientes preguntas, cuyas respuestas permanecen en la
incertidumbre:

• ¿Cómo explicar la
  homosexualidad? Cuyo comportamiento evita el transporte de
  los genes a la generación siguiente

• ¿Por qué existen diferencias
  tan drásticas, en carácter, entre el
  comportamiento de hermanos?

• ¿Por qué tantas personas eligen
  no procrear, o tener muy pocos hijos?

• ¿Existe una razón lógica
  para el suicidio?

• ¿Por qué morir por una causa,
  un país o, como guardaespaldas, escudando a otra
  persona porque ésta paga por este servicio?

Los misterios que
la Teoría
de la Evolución todavía no puede resolver son
muchos más que los simples, arriba descritos — el del
origen de la Moralidad y de la Ley Natural son los más
cruciales entre ellos. La razón para esto siendo que,
aunque parezcan muy simples, en realidad nunca lo son.

Gustave Klimt. Higea

Por ejemplo, cuando Darwin esbozara su concepto de la
adaptación como proceso
fundamental de su teoría, él carecía de los
conocimientos de la ciencia
genética y de todas su ramificaciones recientemente
descubiertas, las que incluyen la ciencia epigenética, los
roles reasignados al ARN y al ADN, como los entendemos cuando
reflexionamos en los comportamientos agresivos, adaptivos, y
mutantes del HIV.

Hay más que aprender.

Todavía no hemos terminado lo que Darwin
comenzara, aunque muchos así lo crean.

Nos recuerda de la famosa "apuesta de Pascal" que nos
dice: "Aún si la existencia de Dios no puede ser
determinada por uso de la razón, una persona debe de
apostar como si Dios existiera, porque viviendo de esta manera
tiene todo por ganar y nada que perder." Y Darwin no es
Dios, aunque sus prosélitos lo crean.

Pero, a pesar de que Darwin intuyera, como
adaptaciones, la moralidad y las emociones en el ser humano y en
otros animales, la realidad diferente es que la ética, la
consciencia y la virtud, como atributos, desafían un orden
animal ensamblado al azar por un relojero, sino ciego, tal vez
desconcertado.

De lo que deducimos, como tantos
científicos lo hacen, que la teoría de la
evolución es revolucionaria y aún audaz. Pero que
no puede ser una teoría para la explicación de
todo. Esa teoría, que todo lo explique — por ser
absurda — nunca existirá, como nunca vimos llegar la
guerra que
pondría fin a todas las guerras, ya
que como hemos continuado aprendiendo — Dios, la Naturaleza y
lo que sea, o quienes sean, que nos gobiernen — no parece que
están dispuestos a permitirnos familiarizarnos muy de
cerca con su entelequia, por razones propias.

Fin de la lección.

Bibliografía

• Wright, R: (1994) The moral animal: Why
  we are the way we are: The new science of evolutionary
  psychology Pantheon

• Larocca, F: (2007) El gen homicida y
  atavismos que matan en monografías.com

• Larocca, F: (2009) La genética del
  comportamiento humano: (NEXT) la conquista más
  incierta de la biología conductista en psikis.cl
  y en monografías.com

• Larocca, F: (2007) El principio
  antrópico como fulcro en psikis.cl y en
  monografías.com

• Larocca, F: (2008) El SIDA cumple
  veinticinco años y causa veinticinco millones de
  muertes: Una celebración nefasta en psikis.cl y
  en monografías.com

• Larocca, F: (2009) Epigénesis:
  Nueva disciplina que revoluciona la medicina, la
  psiquiatría y todas las ciencias
  biológicas psikis.cl y en
  monografías.com

Autor:

Dr. Félix E. F. Larocca