El falso Espíritu Santo: Obra del "Falso Profeta": Un estudio exegético de Apocalipsis 13:11-16. (página 2)

Como es conocido, en el contexto de Elías, el problema
radica en que se disputa la atención del pueblo para ver de
quién era acepto su sacrificio, el de Elías o el de
los profetas de Baal. Este acontecimiento determinaría
quién era realmente Dios y a quién rendirían
su adoración (1 Re 18:20-40).

Los que interpretan al fuego que hace descender esta bestia,
teniendo como referencia al suceso de Elías en el Monte
Carmelo interpretan como un hecho de lealtad, donde el
dragón pretende hacer lo mismo mediante la segunda
bestia.

El fuego como señal del Pentecostés. Esta es
otra interpretación que es relacionada con el
Pentecostés, el que experimentaron los apóstoles
después de la ascensión de Jesús.

Los eruditos que interpretan, tomando como referencia el
Pentecostés, consideran que el fuego que realiza la bestia
segunda es un falso derramamiento del Espíritu
Santo, tratando de imitar la verdadera manifestación
del Espíritu Santo. De esta manera concluyen ellos, que el
verdadero propósito de este acontecimiento radica en el
engaño, como la misma imagen de la
bestia lo describe, que se parece a un cordero, pero que en
realidad habla como dragón.

Así se evidenciar que trata de engañar a la
"gente" con un falso Espíritu Santo tratando de falsificar
como el verdadero Espíritu de Dios, que obra milagros o
señales.

Mario Veloso argumenta al respecto que, "la fuente de su
poder y su
piedad.proviene del dragón, por medio del espiritismo,
sofisticado y culto, semejante al que practican en la Nueva Era,
y se auto engañan. Engañan también al mundo
entero. Y la imagen de la bestia celebra su propia grandeza
espiritual y fuerza al
mundo entero al desvió."[6] Esto
refiriéndose básicamente a los que creen tener el
"Espíritu Santo" pero que en realidad no lo tienen.

Por esta razón, las dos argumentaciones mencionadas son
las más importantes que se dan respecto a la
expresión: "fuego que desciende del cielo" como
señal de la segunda bestia de Apocalipsis 13.

Conociendo que hay más interpretaciones, el problema a
tratar busca la explicación desde el punto de vista
exegético.

Por otro lado, Enrique Treiyer, tras un estudio
exegético hecho de Ap. 13: 11-18, menciona que el fuego
que desciende del cielo es una alusión al
Pentecostés, señal que hace esta bestia, con la
finalidad de engañar a los moradores de la tierra.

Aunque mencionamos inicialmente que esta investigación se centrará en las
obras de la segunda bestia principalmente y no en la identidad de
ella, es imprescindible que se aborde este asunto, aunque
generales. A continuación interpretaciones que pretenden
dar a conocer a quién o quiénes representa la
segunda bestia.

Interpretaciones diversas

Interpretación
católica

A través de los tiempos la iglesia
católica ha utilizado la interpretación
pretérita[7]para la profecía de
Ap.13, identificándolo así a la bestia que surge de
la tierra como la
religión
romana[8]de los días en que se
escribió el Apocalipsis. Buscando así una salida a
las interpretaciones protestantes de la reforma que interpretaban
a la segunda bestia como el poder papal.

La interpretación de esta segunda bestia de Ap.13 es un
poder que tiene gran influencia, para hacer que los moradores de
la tierra adoren a la primera bestia. Robertson agrega: "La
segunda bestia como un poder imperial que imita a Roma en sus
persecuciones."[9] De acuerdo a esta
interpretación católica esta bestia
representaría al poder religioso y sacerdotal que tenia
establecido el imperio romano,
que trabaja muy estrechamente con el poder político,
"evidentemente, la autoridad
delegada de los sacerdotes provinciales del culto del emperador,
queda rigurosamente confirmada."[10]

Para que logre ese propósito producirá
señales y prodigios de tal manera que hará
descender fuego del cielo.[11]
Además esta bestia, "es representante de la primera
bestia[12]de Ap. 13, y su misión
despreciable e impía es la de pregonar el culto al
emperador.[13] Era costumbre casi común que
los sacerdotes de las religiones
antiguas supieran hacer milagros y causaban la impresión
que hablaban las figuras, que de acuerdo esta
interpretación eso representaría las grandes
señales que realiza esta segunda bestia de Ap. 13, y que
el sacerdocio imperial tenia sus expertos en hacer
trucos.[14]

Por lo tanto de acuerdo a la interpretación
católica el cual es aceptado hasta hoy dentro de sus
cánones de interpretación profética, es que
la bestia que surge de la tierra es la religión imperial
de los primeros siglos. Cuando la iglesia primitiva tuvo que
afrontar gran persecución, por permanecer fiel a Dios en
su adoración y no querer rendir adoración al
emperador ni sus estatuas que había hecho levantar; en ese
sentido esta segunda bestia de Apoc 13, cumplió su
propósito al exigir que todos le dieran adoración
al emperador y que para ello los sacerdotes imperiales
hacían grandes señales en las ceremonias de los
cultos, cuyo propósito de estas señales era
engañar.

El fuego del cielo de acuerdo a esta interpretación
sería las señales que los sacerdotes realizaban
dentro de sus rituales, que era una costumbre común en los
cultos al emperador.

Interpretación protestante

Seccionados en dos grupos, los
cuales marcan una diferencia en su interpretación: Entre
ellos los evangélicos en general[15]y los
adventistas del Séptimo Día.[16]

Interpretación
Evangélica

En el mundo evangélico se observa que tienen una manera
singular de interpretar esta profecía, pues interpretan a
la bestia que surge de la tierra como una religión del
estado, que
trabaja en sociedad con
un poder político.

A diferencia de los católicos, ellos interpretan de una
manera pretérita- futurista, y no sólo para su
cumplimiento al tiempo del
imperio romano, sino que esta sociedad político-religiosa
sucede en la actualidad.

Entonces de acuerdo a esta interpretación surge una
pregunta, ¿De que poder religioso se está hablando,
cuáles son sus propósitos y en que consiste las
grandes señales de hacer descender fuego del cielo? A esto
ellos responden: "Que todo conduce a identificarla con aquellas
religiones que
prácticamente, desvían la adoración debida a
Dios hasta cualquier forma de poder, maravillando, sorprendiendo
a través de señales."[17]

Michael Wilcock, se pregunta si estas son las dos
características de dos clases de religiones distintas: La
apariencia cristiana (cordero), el mensaje satánico
(dragón), su oficio de profeta, su interés
por la adoración, y sus recursos
mágicos (grandes señales) todo parece indicar que
se trata del falso profeta y por consiguiente a una
religión falsa.[18]

De acuerdo a esta interpretación, se clasifica en dos
grupos distinguidos a las iglesias que se involucran con esta
religión falsa.

• A la derecha se sitúan las iglesias que cooperan
  con el estado y bendicen todos los proyectos
  predicándoles incluso sus cruzadas
  patrióticas.[19]

• A la izquierda se encuentran las sectas que tratan de
  convencer mediante señales, tanto por sus pretendidos
  dones espirituales como por sus estrictas reglas morales.

Aquí las señales juegan un gran papel dentro de
su adoración, tanto en las iglesias históricas y
tradicionalmente unidas al estado, como en los otros grupos
religiosos.

De acuerdo a esta interpretación evangélica, las
grandes señales como "el fuego que desciende del cielo"
hacen referencia a los milagros y hazañas que realizan
estos grupos religiosos, cuya finalidad es engañar. No se
define a ningún grupo en
especial, pero se lo identifica como una "religión falsa",
que se opone a la iglesia verdadera de
Dios[20]usando "una ridícula parodia del
cordero en un sentido cristiano"[21]. Que
pretenden tener el Espíritu Santo por el cual hacen gran
cantidad de milagros, refiriéndose a las iglesias
carismáticas que depositan su adoración en las
prodigiosas señales que realizan en nombre de Dios, pero
que nada de ello proviene de Dios, sino que da la idea que
viniera de Dios ese poder. Por que no todo los que hacen
señales y milagros son un indicativo que proviene de Dios.
Jesús advirtió sobre ello "Cuidaos de los falsos
profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces." "No todo el que me dice:
"Señor, Señor", entrará en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está
en los cielos. Muchos me dirán en aquel día:
"Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros?""(Mt. 7:15, 21-22)

De acuerdo a esta interpretación evangélica, se
concluye, que la bestia que surge de la tierra seria un poder
religioso, compuesto por más de una iglesia, que en el
afán de presentar buena adoración a Dios
engañan con las grandes señales que se les ha
permitido hacer, por que es el dragón que les inspira ese
poder. El problema de fondo es la adoración a quien
rinden. Imitando así un falso Pentecostés y un
falso derramamiento del Espíritu Santo.

Interpretación Adventista

La iglesia Adventista del Séptimo Día, utiliza
el método
historicista, en las interpretaciones proféticas que da a
las profecías apocalípticas[22]y al
interpretar a la bestia que surge de la tierra, aplica este
método de interpretación.

Considerando este método de interpretación, la
iglesia Adventista interpreta a la segunda bestia de Apocalipsis
13 como un poder político. Totalmente diferente a las
interpretaciones anteriores que se ha dado, tanto por los
católicos, como los protestantes evangélicos.
Según esta interpretación, dicho poder
político, tiene el propósito de hacer que todos los
moradores de la tierra, rindan adoración a la primera
bestia.[23] Mario Veloso refiriéndose a la
segunda bestia de Apocalipsis 13 dice "Es una nación
que no surge de los pueblos en sus tradicionales convulsiones de
las guerras."[24] Entonces por la mente
de las personas que estudian esta segunda bestia de Apoc 13 se
hace la segunda bestia, ¿Por qué esta bestia puede
representar a un poder político? Respondiendo a esta
pregunta de acuerdo a la interpretación adventista
responde con dos razones que justifican su
interpretación.

Primero, que se trata de otra bestia (otro poder)
diferente a la primera bestia que surge del
mar[25]ésta surge de la tierra y crece
lentamente. La palabra usada para crecer aquí es
(anabaino) "subir", que se refiere mas a un crecimiento,
como el subir de las plantas,
paulatinamente, hasta estar formadas.

Los eruditos adventistas llegan a un consenso de que se trata
de un poder político, y que ese poder político
tendrá una influencia mundial. "Esta nación
sube de la tierra, lugar sin muchedumbres, de población limitada, con el esfuerzo lento
de su propio desarrollo
humilde"[26] este nuevo poder (refiriéndose
a la bestia que surge de la tierra) tiene que ser un poder de
influencia mundial.

Uría Smith, menciona al respecto: "el único
sistema restante
que ejerza una influencia controladora en el mundo hoy es el
protestantismo.es el protestantismo la religión de las
naciones que constituye la vanguardia del
mundo en cuanto a libertad,
progreso y poder."[27]

El segundo argumento que se presenta, es la "semejanza de
cordero" (Apoc 13:11) que lleva, pero que cuando habla se
desenmascara su verdadera identidad, porque habla como
dragón.

Uniendo estas dos razones que presentan se estaría
refiriendo a una nación que lo representaría y que
tendría una apariencia de cordero pero que conforme va
creciendo va cobrando más fuerza y se hace más
evidente sus propósitos que tiene frente a la
adoración. Porque exigirá que todos rindan
adoración a la primera bestia que tuvo herida de muerte y
vivió. Y para ello también hará grandes
señales.

Entonces se despierta un interés por saber, ¿a
qué nación se refiere y en qué consisten
esas grandes señales que hace? Los escritores
bíblicos adventistas[28]comparten este
mismo concepto como lo
expresa Veloso, "se ha identificado a Estados Unidos
como la única nación, surgida en la época
descrita, que cumple esta descripción.

Los dos cuernos.que son la base de su poder esta en la
libertad religiosa y la libertad política que su
constitución
protege."[29]

Además, LaRondelle añade que "la bestia de la
tierra desea que se le tome como semejante a Cristo, pero sus
palabras revelan sus mentiras, las herejías y los planes
asesinos del dragón y de la bestia del
anticristo."[30]

A través de toda la Biblia el cordero ha representado a
Cristo,[31] pero en esta ocasión, esta
segunda bestia tiene la semejanza de un cordero, pero en realidad
no lo es.

La iglesia Adventista cree que tanto el poder religioso
(iglesia Católica) como el poder político (Estados
Unidos), unirán sus fuerzas para atacar al pueblo de Dios,
en estos últimos tiempos, como lo han hecho en el
pasado,[32] uniéndose los dos poderes que
representan a las dos bestias del Apocalipsis 13. Pero el
propósito de todo ello es imponer un nuevo sistema de
adoración, no dirigida a Dios sino a la bestia que
surgió del mar (poder religioso) y quien ejecutará
esta adoración a todos los moradores de la tierra es la
bestia que surge de la tierra (poder político). Ese es su
propósito principal de la segunda bestia.

Además para ello hará grandes señales y
exigirá que todos lleven una marca en su mano
o su frente en señal de pertenencia y fidelidad en su
adoración. Contestando la segunda parte de la interrogante
hecha anteriormente, ¿En que consiste estas señales
de hacer descender fuego del cielo? Que será además
la interrogante que trataremos de descubrir como un
propósito de esta investigación, desde un punto de
vista exegético.

Es por ello que nos interesa conocer qué significa
desde el punto de vista Adventista. Veloso, refiriéndose a
las señales que realiza menciona: "Estas señales no
procederán de la ciencia, ni
de la tecnología, por que esos son seculares.
Tiene que ser señales que asocien sus acciones con
Dios, legitimizando que sus poderes provienen de Dios y su
dominio sobre
la tierra.

En eso consiste el engaño de sus señales.
Pareciera que provienen de Dios, pero no es
cierto."[33]

El poder que ejerce esta bestia para hacer sus señales
o milagros proviene del dragón "por medio del espiritismo,
sofisticado y culto, semejante al que practica la Nueva Era, y se
auto engañan. Engañan al mundo entero,
engañan su propia grandeza espiritual y fuerza al mundo
entero hacia el desvió."[34]

Smith agrega que "esos prodigios y señales de hacer
descender fuego del cielo, es manifestado por un falso
espíritu que trata de imitar las obras que hace el
Espíritu Santo de Dios, pero que su propósito de
esta señales de la bestia son para engañar y los
hace delante de la primera bestia."[35]
Induciéndoles a todos las naciones a adorar al anticristo
(bestia que surge del mar) y por ende al
dragón.[36] LaRondelle añade: "El
Espíritu de Dios se manifestó en señales
milagrosas después que Cristo completo se misión,
con el propósito de glorificarlo mas a
Cristo."[37] Estas señales también
pueden considerarse, con las obras extraordinarias que realizan
ahora muchas iglesias cuyo poder dicen recibirlo de Dios, pero su
fin es exaltarse mediante los milagro que realizan, reconociendo
que casi todos provienen del protestantismo norte americano
(bestia que surge de la tierra)[38].

De acuerdo a la interpretación Adventista se concluye:
Primero que el principal propósito de la bestia que surge
de la tierra (poder político), es unir esfuerzos con la
bestia que surge del mar (poder religioso[39]para
imponer un nuevo sistema de adoración, no a Dios la
adoración sino al poder religioso y exigir que todos los
moradores de la tierra adoren a la primera bestia (poder
religioso).

Segundo, que las señales que realiza, utilizando la
expresión "fuego del cielo" se refieren a la
falsificación de las señales que hace el falso
espíritu, imitando las obras del Espíritu Santo,
que se manifestarán mediante falsas señales,
milagros portentosos, que parecen venir de Dios pero que su fin
es engañar.

Se ha observado dentro del marco de fondo del problema, que
hay diversas maneras que interpretan a la bestia que surge de la
tierra, tanto los católicos, como los protestantes, y
dentro de los protestantes hay también más de una
manera de interpretarlo dicha profecía que tiene un
mensaje escatológico, de las cuales se ha considerado solo
2 posturas. (Evangélicos y Adventistas).

A través de la exégesis se tratará de
descubrir los verdaderos propósitos que tiene la bestia de
Ap. 13:11-16, y conocer en que consiste las grandes
señales de hacer descender fuego del cielo en el contexto
de la adoración.

Planteamiento del problema

Después de conocer las diversas teorías
de interpretación que se le da a Apoc 13:11-16, respecto a
su propósito y señales que realiza, esta segunda
bestia. Es razonable la pregunta, ¿Cuales son los
propósitos que tiene esta bestia dentro del contexto de la
adoración y en qué consiste esas grandes
señales de hacer descender fuego del cielo?

Esta pregunta se tratará de responder a través
de la
investigación exegética en el desarrollo de la
misma.

Propósito de la
investigación.

Con este estudio en primer lugar se busca hacer un análisis exegético, del texto de Ap
13:11-16, además de agrupar las diferentes explicaciones
que se da a estas señales (hacer descender fuego del
cielo) en un sólo trabajo y
conocer que significa ésta señal buscando su
significado en su idioma original del texto y del pensamiento
del autor. En segundo lugar ayudar al verdadero creyente a
fortalecer su fe, para que cuando la trinidad diabólica
mencionada en Apocalipsis 13 ponga en acción
su plan de ataque
contra el verdadero pueblo de Dios, no sea engañado.

Importancia de la investigación

Es evidente la gran inquietud por conocer el verdadero
propósito que tiene la bestia que surge de la tierra en el
contexto de la adoración. Al conocer sus propósitos
y señales que puede hacer, ayudará a cada cristiano
a preparase mejor y permanecer firme y seguro en su fe
de tal manera que no pueda ser engañado. Además es
importante decir que este pasaje se encuentra en un contexto
universal del conflicto
entre el bien y del mal, donde la lealtad del hombre esta en
juego. Y como
dice la señora Elena G. de White, al decir que "cuando los
libros de
Daniel y Apocalipsis sean mejor entendidos, los creyentes
tendrán una experiencia religiosa completamente
distinta…"[40]

Metodología

Los principios a
seguir, y que regirán el método del presente
trabajo, son los del método histórico
gramatical.

CONTEXTO GENERAL
DEL LIBRO DE APOCALIPSIS

Introducción

Tal vez ningún otro libro del
Nuevo Testamento presenta problemas tan
grandes como el Apocalipsis de Juan, en especial para
interpretarlo.[41]

Por lo tanto, no puede ser leído ligeramente, pero al
estudiarlo con diligencia entregará sus tesoros a aquellos
que lo buscan.[42] Entre estas dificultades se
encuentra la paternidad literaria, el método
apocalíptico de interpretación, su relación
con los otros escritos juaninos, entre otros detalles más,
que se tratarán en este capitulo. No existe acuerdo
común entre los eruditos, respecto a los detalles
presentados anteriormente.

El Apocalipsis no es un libro racionalista, ni trata la
realidad a la manera humana, su mensaje no proviene de un ser
humano sino de Dios, que dio su contenido a Jesucristo y
él lo reveló a su siervo
Juan[43]

Entre los puntos a considerar en este segundo capitulo
brevemente es, la autoría del libro, la fecha en que se
escribió, los destinatarios, conocer un poco las
circunstancias que motivaron al autor a escribir el Apocalipsis,
el tipo de literatura, el
propósito del libro, ver el tema principal del libro,
conocer la relación que tiene el capítulo 13 con el
Antiguo
Testamento y dar una mirada general al bosquejo del
libro.

Autor

Los eruditos bíblicos hasta hoy no llegan a un consenso
con respecto sobre la autoría de Apocalipsis, unos
consideran a Juan el discípulo amado de Jesús, y
otros algún discípulo de Juan, o alguien que quiso
hacerse pasar por Juan.

Pero existen evidencias
internas. Entre las evidencias internas concerniente al libro de
Apocalipsis se encuentra al autor identificándose con su
nombre Juan en cuatro ocasiones (1:1; 4:9; 22:8).

Además él se presenta como hermanos de los
destinatarios, como un coparticipe de las tribulaciones (1:9).
Eso indica que había una estrecha relación entre el
autor y sus destinatarios, es decir con las iglesias a quien
dirigía su carta y que
siempre se mantenían comunicados.

También existen evidencias externas pues hay evidencias
claras de que Juan el discípulo amado de Jesús sea
el autor del libro de Apocalipsis, porque así lo confirman
la iglesia primitiva y los padres de la iglesia.

Por las evidencias presentadas tanto en la evidencia interna
como externa, se concluye: el autor del libro del Apocalipsis es
Juan, el hijo de Zebedeo el mismo discípulo que se
sentó al lado de Jesús en la última cena y
se recostó sobre su pecho, el que un día fue
discípulo de Juan el Bautista.[44]

Año en que se escribió el
libro

El libro de Apocalipsis se escribió probablemente
durante el reinado de Domiciano. Es importante mencionar que los
que defienden la teoría
que se escribió bajo el reinado de
Domiciano[45]cuentan con la evidencia de la
tradición y los padres de la iglesia, como Jerónimo
e Ireneo, que afirman que Juan escribió en los
últimos días de su vida, en el reinado de
Domiciano.

Destinatarios

El libro fue dirigido a las siete iglesias que están
ubicadas en Asia Menor, el
mismo autor así lo menciona "Juan, a las siete iglesias
que están en Asia." (Apoc 1:4). "El Apocalipsis fue
escrito como un estimulo para las siete iglesias que estaban
experimentando esta creciente hostilidad y como una advertencia a
los descuidados y negligentes cristianos que estaban tentados a
ceder en una fácil conformidad con el
mundo."[46]

Aunque el Apocalipsis de Juan tuvo como destinatario inicial a
las siete iglesias del Asia, su mensaje no quedaría
sólo para ellos, sino que su propósito va mucho mas
allá, por que en Asia no había sólo siete
iglesias sino que había más, en toda
Asia.[47]

José Grau menciona al respecto: "La carta no va
dirigida a las siete iglesias nada más, pues en esta
región habían más de siete iglesias y
congregaciones." [48]Esto menciona porque si
tenemos en cuenta que el numero siete, desempeña un papel
importante en todo el libro, los primeros destinatarios del
Apocalipsis son las siete iglesias de Asia, pero en realidad los
verdaderos destinatarios son todas las iglesias o sea la iglesia
universal de todos los tiempos.

Entonces se puede decir que el libro de Apocalipsis tiene mas
de un destinatario, en primer lugar están las iglesias de
Asia, y en segundo lugar la iglesia cristiana universal a
través de los tiempos, que bien podría representar
un periodo de la iglesia que afrontó a través de
los tiempos, cada una de las siete iglesias de Asia que se
describe en Apocalipsis. Porque el libro de Apocalipsis contiene
mensajes para los días de Juan, como para todos los
tiempos hasta la segunda venida de Jesús.

Situación histórica

Apocalipsis, como su nombre lo indica es conocido como la
revelación, de las cosas escondidas u ocultas, y
que ahora se muestran, para que la iglesia supiera las cosas que
iban a suceder pronto. Apocalipsis también significa
"descorrer el velo" es decir quitar el velo y ver lo que no se
veía. Entonces es bueno preguntarse, ¿Podrá
ayudar a comprender mejor el libro si se conociera las
circunstancias que motivaron al autor a escribir el Apocalipsis?
La respuesta es, claro que si.

Nos ayuda a conocer el momento actual que afrontaba Juan y la
problemática que tenía las iglesias a quien lo
dirigía, Juan sus cartas. Ya que se
encontraba pasando momento difíciles por causa de su fe,
él se encontraba en, "la isla llamada Patmos, por causa de
la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apoc 1:9) se
encontraba exiliado por el emperador Domiciano en esa isla. Y no
solo él estaba pasando estos momentos difíciles
sino toda la iglesia cristiana también, al no querer
acatar las órdenes del emperador, que exigía la
adoración de todos sus súbditos. Pero obedecer a
ello iba contra los principios de la iglesia cristiana
primitiva.

Es decir la iglesia estaba pasando momentos de
persecución. Esta isla, en la cual se encontraba Juan era
distante de la ciudad que no era fácil la
comunicación, y Juan había sido enviado
allí como para que muriese su liderazgo
eclesiástico. "Juan estaba en Patmos, una isla
pequeña rocosa, y solitaria del mar Egeo, a unos 90 Km al
suroeste de la ciudad de Efeso, en Asia menor.

Roma tenia allí una pequeña colonia penal,
Domiciano quería ver a Juan en un lugar donde muriese su
liderazgo espiritual sobre la iglesia. Y sin él, sin la
revelación divina.sin el testimonio del poder divino que
el comunicaba, pensaba Domiciano, la iglesia perdería su
rumbo de fe y se confundiría en medio del dolor y la
incertidumbre."[49]

Esa era la circunstancia en la que se encontraba Juan y que
motivó a Juan a escribir el Apocalipsis para ayudar y dar
animo a sus hermanos que estaban pasando momentos duros de
tribulación, quizás estaban ya perdiendo las
esperanzas, y Juan les descorre el velo del futuro
dándoles nuevos ánimos y esperanza futura,
diciéndoles que al final la iglesia triunfara, como lo
expresa en los capítulos finales del libro.
(Capítulo 21,22).

Género literario

Apocalipsis se caracteriza por su tipo de escritura
apocalíptica, una literatura que usa símbolos e imágenes.[50] Apocalipsis es
un libro de profecía. Pero es un tipo muy especial de
profecía, porque trata casi exclusivamente sobre el futuro
y que también es el ejemplo más completo de
profecía bíblica
apocalíptica.[51] Aunque su género
literario es complejo, ofrece claves para su
interpretación, en armonía con la función de
cada aspecto del género.

La naturaleza de
su carácter profético esta
explícitamente orientada al futuro, por que mira al futuro
y revela lo venidero. El Apocalipsis como profecía
apocalíptica, difiere en un sinnúmero de
significados y formas de la profecía clásica,
también lo apocalíptico se conoce por su alcance
cósmico y su énfasis escatológico. Se lo ve
desde un marco del gran conflicto entre Cristo y Satanás,
siendo ese su tema mayor del Apocalipsis.[52]

Propósito

El propósito del libro es revelar el futuro que la
iglesia cristiana afrontaría y las cosas que
habrían de suceder pronto. Como el mismo autor lo
manifiesta al iniciar el Apocalipsis: "la revelación de
Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a sus siervos las cosas
que deben suceder pronto." (Apoc 1:1) El apóstol
Juan tenía en mente presentar el propósito que Dios
tenia para su iglesia a través de todos los tiempos.

Tema central del libro

El tema principal del libro es revelar a Jesucristo (Apoc 1:1)
como lo expresa también Tenney: "la verdadera clave para
la interpretación del Apocalipsis.es conocer la
presentación que hace Juan de la persona de
Cristo"[53] Además Veloso menciona que el
tema del Apocalipsis es la segunda venida de
Cristo.[54] Eso significa que el tema principal de
todo el libro se centra en la persona de Jesucristo.

Además hay otros temas teológicos importancia
que recobran interés, que son presentado por Reynolds en
el siguiente orden: Primero, la soberanía de Dios. Segundo, la justicia de
Dios, tercero, el proceso de la
salvación. Cuarto, el papel de Cristo en la historia de la
salvación. Quinto, el papel de la iglesia en el plan de
salvífico de Dios. Sexto, el papel de la revelación
y la profecía en la comunicación. Séptimo, el papel de
la decisión personal en la
preparación para el juicio. Estos temas están
íntimamente entretejidos en el
libro.[55]

La relación del libro con el Antiguo
Testamento

Quizás ningún otro libro del Nuevo Testamento,
se refiere frecuentemente al Antiguo Testamento como lo hace el
libro de Apocalipsis. Como lo dice Reynolds, "Juan está
frecuentemente endeudado al Antiguo Testamento por gran parte de
su teología, vocabulario y simbolismo del Apocalipsis,
aunque esto siempre informado
cristológicamente"[56] Muchas de las
visiones que vio

Bosquejo del libro

Descubrir el bosquejo que Juan definió
para su libro seria una ayuda para comprenderlo. Aunque no es
fácil descubrir el bosquejo que tuvo en mente Juan, pero
su búsqueda se hace inevitable. El libro tiene dos
marcadas líneas en todo su bosquejo que presenta. La
primera parte histórica y la segunda escatológica.
En la parte histórica hay tres cadenas proféticas
claras y definidas, y la visión del gran conflicto, que
integran una unidad coherente y armónica, que concluye con
el remanente:

La revelación de Jesucristo

Introducción, 1:1-8

Primera parte/sección histórica,
1:9-12:17

Primera cadena profética: Las siete iglesias,
1:9-3:22

Segunda cadena profética: Los siete sellos, 4:1-8:1

Tercera cadena profética: Las siete trompetas,
8:22-11:19

Visión del origen y secuencia histórica del gran
conflicto, 12

Segunda parte/sección escatológica,
13:1-22:21

Primer episodio: Los agentes del dragón, 13:1-14:15

Segundo episodio: La misión del remanente, 14:6-20

Tercer episodio: Juicio de babilónico y fin de la
misión, 15:1-19

Visión sobre el fin del gran conflicto y la tierra
nueva, 20:1-22:5

Conclusión, 22:6-21.

Símbolos que se estudiaran en nuestra
investigación

Los símbolos cumplen un papel muy importante, en el
libro de Apocalipsis, ya que todo su libro se caracteriza por la
abundancia de figuras literarias que utiliza el profeta Juan,
para describir sus visiones. "El simbolismo extenso y aun
complejo es una de las características
apocalípticas"[57] No es el
propósito analizar, todos los símbolos o figuras
literarias que están relacionadas con la bestia que surge
de la tierra, por lo tanto se analizará solo los que se
encuentran en los versículos 13 y14, que se consideran
importantes para este estudio. Entre esas figuras literarias
encontramos la palabra fuego y al termino cielo y tierra.

El fuego como símbolo

El fuego en su uso natural sirve para varias funciones, por
ejemplo, para quemar, para calentar y abrigar. El fuego es poder
beneficioso civilizador, pero también una fuerza
aterradora y destructiva. En la guerra
destruye naves, ciudades, pero industrialmente sirve para
purificar metales.

En el pueblo hebreo el fuego tenía un uso común
que servia para la cocina, la fabricación de metalurgia y
otros usos más que se lo daba. En el ámbito
religioso el fuego esta mas en relación con Dios, tanto
como un medio de juicio (Gn. 19:24); como signo de su gracia (Gn.
15:17), como en la teofanías y un termino que se utiliza
para describir a Dios como un fuego consumidor (Dt.
9:24).

En el Nuevo Testamento, también se le da diversos usos.
Como un fenómeno terrenal (haciendo referencia a los
relámpagos). En un uso figurado, es una figura del juicio
final. En el Nuevo Testamento también sabe representar al
fuego del infierno. El libro que más lo usa esta figura
literaria es justamente el libró de Apocalipsis, lo
utiliza como juicio de Dios,(Ap. 17,18), como purificación
a la tierra, (Ap. 20 )y como engaños que realiza la
bestia, mediante el poder que le otorga el dragón (Ap.
13).

Principales usos que se le da en toda la
Biblia

Las Teofanías, se dan cuando la presencia de
Dios se manifestaba al pueblo de Israel, y la
gloria de Dios se manifestaba como fuego abrasador. (Ej. En el
monte sinal, en el tabernáculo, etc.) El fuego del cielo,
como una teofanía (manifestación divina) de Dios,
con la finalidad de engañar al mundo entero y hacer que
adoren a la primera bestia.

Miguel Ángel Fuentes, llega
a la conclusión de que Apocalipsis 13 describe el esfuerzo
por falsificar la presencia de Dios mediante realizaciones
milagrosas distintas a persuadir a los seres humanos de que, en
el conflicto cósmico, los poderes del mal representan al
verdadero Dios. Se va a producir una falsa manifestación
— teofanía —-, cuyo efecto ara que mucha gente adore
ala bestia y al dragón". Sabemos que la mayor
teofanía jamás vista por hombre alguno, esta por
producirse. Pablo lo expresa de este modo: "la
manifestación gloriosa de nuestro Dios y salvador
Jesucristo." (Tito 2:13).

Un hecho sin precedentes se realizara en ocasión de la
segunda venida de Cristo. Además es importante considerar
las deferentes formas como considera Miguel Ángel Fuentes
sobre las manifestaciones de fuego. En Apocalipsis el fuego es
uno de los símbolos importantes que a veces representa los
juicios de Dios contra los pecadores, (Apo 8:5; 14:10) y que a
menudo también están relacionados con la divinidad,
en especial del Espíritu Santo en Cristo. A Cristo
también se lo relaciona con el fuego (Apo 1:14).

Juicio divino. Cuando Dios permitía un castigo
a una persona o pueblo rebelde que desobedecía sus
mandamientos. (Ej. La lluvia de fuego y azufre que cayó
sobre Sodoma y Gomorra). El fuego como juicio divino. Lo
que ocurrió en el monte Carmelo, con el profeta
Elías, proporciona la base bíblica para utilizar
este símbolo.

La aceptación divina de los sacrificios,
cuando Dios aceptaba el sacrificio descendía fuego del
cielo y consumía los sacrificios. Como ejemplo la ofrenda
de Abel, de Abraham, etc.

La efusión del Espíritu Santo, es la
manifestación de lenguas
de fuego (El Espíritu Santo) que descendió en
el Pentecostés, en cumplimiento a la promesa del
consolador hecha por Jesús a sus discípulos.

De esta manera se concluye mencionando que el uso del fuego en
la Biblia, en general como manifestación del poder de Dios
en diversos aspectos, es decir, el uso del fuego le pertenece a
Dios. Así, con la información ya acumulada, en el
capítulo siguiente se abordará básicamente
las respuestas al problema planteado: Propósitos y
señales de la segunda bestia.

LA SEGUNDA BESTIA
QUE SURGE DE LA TIERRA: PROPÓSITOS Y
SEÑALES

Para conocer mejor a Ap 13:11-16 es necesario interpretarlo
dentro de su contexto escatológico.

Edwin Reynolds menciona que los capitulaos 12-14 constituyen
una unidad que contiene una mezcla de eventos tanto
históricos como escatológicos. Los capítulos
12-14 podrían llamarse la visión del gran
conflicto, una visión que señala retrospectivamente
al inicio de la rebelión en le cielo y señala hacia
delante a los redimidos gloriosos que están victoriosos
con el cordero en el monte de Sión.[58]

Apocalipsis 13 esta compuesto por figuras simbólicas
que son tomados del Antiguo Testamento, en especial del trasfondo
de Daniel 7, donde las bestias representan, poderes, naciones que
surgirían a través de la
historia.[59] El simbolismo extenso y aun complejo
es una de las características apocalípticas.

Este capítulo tiene como objetivo,
conocer los propósitos que tiene la bestia que surge de la
tierra y la gran señal de hacer descender fuego del cielo,
desde un punto de vista exegético.

Dicho capitulo tratará de encontrar la estructura del
texto, la autoridad con cuenta esta bestia, conocer sus
propósitos que tiene, ver las grandes señales, del
fuego que hace descender del cielo y conocer los términos
importantes, no sin antes contextualizar el texto a
investigar.

Contextualización del texto

Apocalipsis 13 habla de dos bestias que hacen obras en contra
del pueblo de Dios, así:

La primera bestia se levanta de lo profundo del mar,
símbolo de caos y reino de lo demoníaco y malo que
el Señor eliminará en el futuro (Apoc. 21:1). La
descripción de la bestia indica que es en realidad
representante del dragón, tiene diez cuernos y siete
cabezas; pero ahora a diferencia que en Daniel 7 los cuernos
tienen diez diademas o coronas, un detalle que sugiere que el
reino simbolizado por esta bestia es ya un reino dividido.

La descripción posterior clarifica nuestra
identificación de este poder. Su cuerpo era semejante a un
leopardo, los pies eran como los de un oso y la boca como la de
un león. Estos detalles llevan al lector a Daniel 7, en
donde encontramos los mismos símbolos representados en
reinos
diferentes.

El profeta Juan quiere mostrar que la bestia que aparece en
este episodio es la misma cuarta bestia de Daniel 7. Es decir a
la Roma eclesiástica ya que el hecho de que los cuernos
tienen coronas indican que el reino está dividido o sea la
roma imperial ya no es más sino la roma
papal.[60]

Al salir del mar el dragón le da poder, le comisiona
como su representante, concediéndole su poder, y trono y
majestad. Este libro muestra
cómo es que Satanás quiere imitar también
las obras de Dios, cierta forma por ejemplo a la
entronización de Cristo en Apoc. 5.

La obra que realiza esta bestia es de perseguir al pueblo de
Dios por 42 meses proféticos, es decir 1260 años, y
blasfemar en forma directa el nombre de Dios.[61]
Pero al cumplimiento de este periodo se terminará
parcialmente con su maléfica obra, esto se dio en el
año 1798 cuando el Papa Pío VI fue apresado,
torturado y desterrado por el general Vertier del las tropas de
Napoleón
Bonaparte. De esta manera fue herido la bestia primera, no
porque el Papa haya sido vencido sino porque todo el sistema
católico romano sufrió los estragos de esa
humillación.

Finalmente la segunda bestia surgiría con más
poder ya que obligaría todo el mundo a seguir a la primera
bestia y a su imagen.

La segunda bestia de Apocalipsis 13:11, no tiene paralelo en
ninguna de las profecías previas, ya que la mayoría
de las bestias surgen del mar.

El verbo anabaino traducido como "salir" significa
entre otras cosas "subir, ascender, etc.". El contexto indica que
salió de la tierra por las siguientes razones:

En primer lugar esta segunda bestia que surge de la tierra
tiene cuernos que parecen de un cordero. En Apocalipsis el
símbolo de un cordero siempre designa a Cristo.
Únicamente después, cuando es capaz de hablar, se
convierte en enemiga de Dios, pues habla falsedades, y
engaña convirtiéndose así en un agente del
dragón. En segundo lugar esta bestia es llamada en el
resto del libro "falso profeta" (Apoc. 16:13; 19:20; 20:10). En
el nuevo testamento generalmente se designa a los que declaran
profecías de engaño o mentiras. En un sentido se
podrían comparar al profeta Balaam que en un inicio fue un
profeta de Dios, pero que apostató y fue un falso profeta.
(Num. 22-24; Jos. 24:9,10; Apoc. 2:14). Ésa parece ser la
experiencia de la bestia que surgió de la
tierra.[62]

Estructura del pasaje

En la estructura se puede encontrar el propósito
principal que tiene que cumplir la bestia que surge de la tierra,
en el desarrollo de imponer una falsa
adoración,[63] el cual se viene
desarrollando desde el inicio del conflicto.

A poiei/ pa/san evxousi,an evnw,pion auvtou,, tou/ prw,tou
qhri,ou

Ejerce toda la autoridad delante de la primera bestia (Verso
12)

B Kai poiei/ th.n gh/n kai. tou.j evn auvth/| katoikou/ntaj
proskunh,sousin to. qhri,on to. prw/ton

Hace que la tierra y los que moran en ella adoren a la primera
bestia (verso12)

C kai. poiei/ shmei/a mega,la(

Tambien hace grandes señales, (13)

. i[na kai. pu/r poih/| evk tou/ ouvranou/ katabai,nein eivj
th.n gh/n evnw,pion tw/n

aun hace descender fuego del cielo a la tierra en presencia de
los

avnqrw,pwn

hombres (13)

A" kai. plana/| tou.j katoikou/ntaj evpi. th/j gh/j dia. ta.
shmei/a a] evdo,qh auvtw/| poih/sai

Además engaña a los que moran en la tierra a
causa de las señales que se le

evnw,pion tou/ qhri,ou

permitió hacer en presencia de la bestia (v 14)

B"? kai. poiei/ pa,ntaj))) ina dw/sin auvtoi/j ca,ragma evpi.
th/j ceiro.j auvtw/n th/j dexia/j h' evpi. to. me,twpon
auvtw/n

Y hace que a todos. se les dé una marca en la mano
derecha o en la frente (v 16)

Esta construcción contiene algunos paralelos
evidentes (B–B) y otros no tan claros (A-A).

La estructura se divide en cinco partes principales. Todas
marcadas por el verbo poiei (hacer), que marcan las pautas en las
acciones que realiza. Dicho verbo indica que esta bestia
está activa, por que hay tres objetivos
específicos que cumple. Primero, La autoridad que recibe
de la primera bestia, segundo, las obras (grandes señales)
que hace en presencia de la primera bestia. Y por ultimo, hacer
que todos lleven la marca en su frente o su mano derecha.

Pero como punto de partida se encuentra, la autoridad
(evxousi,an), que recibe de la primera bestia, indicando la
unión de poderes y que no esta sólo, sino que hacen
un pacto con la bestia que surge del mar y el dragón. Como
el punto central de la estructura se tiene: que hace grandes
señales, hasta el punto de hacer descender fuego del
cielo. El verbo poiei se repite 2 veces en esta acción que
ejecuta la segunda bestia[64]dándole un
énfasis especial.

Las cuatro acciones más importantes que realiza la
bestia que surge de la tierra, se encuentran acompañados
del verbo hacer (poiei), este verbo es usado en
indicativo, declarando que lo que hace esta bestia es real, y en
una acción de tiempo presente el de hacer o
ejercer.

El verbo plana (engañar) desenmascara el objetivo de
hacer grandes milagros."[65] Como parte final
expresa su propósito real de hacer que los moradores de la
tierra reciban una señal o marca que representa
pertenencia y fidelidad. Así destacamos las divisiones de
la estructura:

Su autoridad

Apoc. 13:12, presenta la clave de su éxito
poiei/ pa/san evxousi,an evnw,pion auvtou,, tou/ prw,tou qhri,ou
(Ejerce toda la autoridad de la primera bestia) esto indica que
todo lo que hace, es gracias a la autoridad que recibe de la
primera bestia y por ende del dragón (Apoc 13:2).
Además muestra una estrecha relación entre la
bestia que surge del mar[66](Apoc 13) y la bestia
que surge de la tierra[67](Apoc 13:11). Siendo la
cabeza principal de este triunvirato falso el dragón.

Uniendo así todo esfuerzo para destruir a la
mujer (la iglesia verdadera) que fue establecido por
Cristo. Siguiendo su lucha con el resto de su descendencia los
que guardan los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de
Jesús (Apoc 12:17). El verbo que se utiliza para describir
la palabra ejerce (poiei) es el mismo del verbo
hacer (poiei) que describe las acciones que realiza esta
bestia, gracias a la autoridad y el poder que recibe de la
primera bestia. Es decir es el dragón quien da su poder y
autoridad a la segunda bestia de Apoc 13, mediante la primera
bestia.

Propósitos de la segunda bestia

La autoridad de la bestia que surge de la tierra se ve en
acción en los tres propósitos específicos
que tiene:

Primero, hace que la tierra y los que moran en ella adoren
(proskunh,sousin) a la primera bestia (v12). El verbo más
importante en esta frase es la acción de adorar
(proskunew) donde se exige que todos los moradores de la tierra
adoren a la primera bestia de Apoc 13, que tuvo herida de muerte
y vivió. Esto indica el propósito que tiene el
dragón en el conflicto cósmico, el querer la
adoración del universo en
general, usurpando así el lugar de Dios, quien es digno de
adoración, por ser creador (Apoc 14:6). Todo lo
demás que haga gira en derredor de este propósito
de exigir la adoración de todos los moradores de la
tierra.

Segundo, también hace grandes señales, y hace
descender fuego del cielo a la tierra en presencia de los hombres
(v.13) la conjunción kai (también, además)
indica secuencia de propósitos que tiene esta bestia. Hace
grandes señales, (shmei/a sust. pl), indicando que puede
hacer muchas señales, pero la más importante es la
de hacer descender fuego del cielo a la tierra.

Esta expresión se analizará de manera más
profunda más adelante, por ser motivo de nuestro estudio.
Pero el verso 14 indica cual es el propósito de hacer
todas estas señales y es que el de plana
(engañar).

Su propósito[68]es seducir al mundo e
inducir a todas las naciones a adorar al anticristo. Como tercer
propósito principal que cumple la segunda bestia o falso
profeta, es hacer que todos los moradores de la tierra, (ina
dw/sin auvtoi/j ca,ragma) lleven una marca en su frente o en su
mano derecha. ¿Por que una marca o señal?, por que
esto garantiza, su servidumbre a la bestia que surge del mar, su
fidelidad en su adoración.

Treiyer añade: "la imposición de la marca de la
bestia será acompañada (Kai) por un embargo
económico sobre aquellos que rechazan la nueva forma de
religión."[69] Cumpliendo así la
bestia que surge de la tierra, el propósito que todos
rindan adoración a la primera bestia.

El tema palpitante en todos estos tres objetivos
específicos, es la adoración. El triunvirato,
conformado por el dragón, la bestia que surge del mar
(anticristo), y la bestia que surge de la tierra (falso profeta)
exigen la adoración de la humanidad, por el contrario en
Apoc 14:6-12, aparecen tres ángeles en escena, predicando
el evangelio eterno, a todas las naciones, tribus leguas
y pueblos, e invitando a adorar a Aquel que creó todas las
cosas.

Grandes señales

"hacía desciende fuego del cielo a
la tierra"

El término shmei/a (señales) aparece en
sustantivo común plural, indicando que hay muchas
más señales, pero la más grande e importante
es la de hacer descender fuego del cielo al tierra.

La expresión poih/| evk tou/ ouvranou/ katabai,nein
eivj th.n gh/n (hace descender el fuego del cielo a la tierra)
indica dos cosas importantes: Primero, que el, fuego que
desciende del cielo a la tierra es un acontecimiento que
tiene una magnitud universal. Segundo, el hecho de que desciende
del cielo a la tierra el fuego, da la idea que proviene de
Dios.

Cuando se refiere la expresión del cielo a la
tierra, indica universalidad, por ejemplo cuando Dios creo
los cielos y la tierra (Gn. 1: 7:10) "separó las aguas que
estaban debajo de la expansión de las aguas.Y
llamó Dios a la expansión cielos" (v 7,8),
después junto "en un lugar las aguas que
están debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y
llamó Dios a lo seco tierra." (v 9,10), estas dos
expresiones son usadas de manera figurativa para expresar al
universo entero, en el cual nos movemos.

El libro de Apocalipsis está lleno de figuras y
símbolos literarios, que hacen singular su
interpretación. Es por ello que esta gran señal de
hacer descender fuego del cielo a la tierra, no se puede
considerar como un acontecimiento literal, por que su contexto no
lo determina así, sino más bien figurativo o
simbólico, pero el resultado será de efecto
universal, por que se acompaña de las expresiones cielo y
tierra.

En el segundo detalle a considerar de esta expresión
que "desciende el fuego cielo a la tierra" (Apoc 13: 13),
indicando la idea que esta gran señal proviene de Dios,
como si fuera Dios quien otorga el poder para hacer
señales a la bestia que surge de la tierra, pero el verbo
plana/| (engañar) desenmascara el propósito de
hacer señales, al expresar el verso 14 que "engaña
a los moradores de la tierra con las señales que se le
permitió hacer". Desde el punto de vista teológico,
parece aceptable la idea de que las señales provienen de
Dios, por que descienden del cielo ¿pero lo será
desde el punto de vista exegético? Enrique Treiyer
presenta lo siguiente, en su estudio exegético
Ap.13:11-18.

Tomando referencia a las señales que provienen de Dios,
menciona: El verbo didwmi (dar) en Ap. 13 se observa seis veces
en relación con la primera bestia (v. 2,4,5,7) y cuatro
veces con la segunda (v. 14,15,16). El primer uso da el tono: "el
dragón le dio (edwken) su poder, su trono y gran
autoridad" (v. 2) y el verso 4 agrega que toda la tierra le
rindió homenaje al dragón que dio (edwken) su poder
y autoridad a la bestia. Animados por el dragón las dos
bestias de Ap. 13 tratan de imponer al mundo una falsa
adoración.[70] Por lo tanto las
señales que realiza la segunda bestia de Apoc 13, es por
el poder que le otorga el dragón, y la primera bestia. (v
12).

En el contexto de señales (shmei/a), la segunda bestia
de Apoc 13 hace descender fuego del cielo a la tierra, gracias al
poder que le otorga el dragón. Entendiendo que esta bestia
representa un poder de influencia mundial, para cumplir dichos
propósitos anunciados.

Treiyer menciona, "hay quienes tratan de encontrar
explicaciones científicas para explicar esto,
refiriéndose al poder norteamericano con la bomba
atómica y los cohetes. Pero en nuestros días son
varios los países que poseen esas armas."
[71]También agrega que la Biblia no entra
en el tema de la ciencia-ficción.

Además esos elementos de la tecnología nunca
sedujeron para imponer una falsa adoración. Ap. 13:13,
trata más bien de un obra sobrenatural. Entonces estamos
hablando de un poder.

Términos importantes

Para conocer mejor cuales son los propósitos de esta
bestia que surge de la tierra y en qué consisten esas
grandes señales de hacer descender fuego del cielo a la
tierra, se analizarán dos palabras importantes que pueden
dar una visión clara sobre el tema.

shmei/on "Señal"

Proviene generalmente del hebreo que indica, "marca
distintiva", signo", "señal"; y del griego shmei/a :
seméia, "señal", "milagro"

El apóstol Juan, en el cuarto evangelio, como el libro
de Apocalipsis prefiere usar el término semeion,
para describir los milagros que Jesús realizo
durante su ministerio terrenal.

En el Nuevo Testamento semeion figura unas 73 veces, diez en
Mateo, siete en Marcos, diez en Lucas, 24 en las obras juaninas,
trece en Hechos (principalmente en plural y nueve veces con
"teras"), ocho en Pablo, y una vez en
Hebreos.[72]

Esta palabra es interpretada de acuerdo al contexto en que se
utiliza, pues en el pensamiento juanino la superabundancia de
milagros solo sirve para segar los ojos a la dimensión del
prodigio como medio para manifestar quien es
Jesús".[73]

Por ejemplo en el Génesis esta palabra se utiliza como:
marca identificatoria, como la puesta sobre Caín (Gn.
4:15; cf Ex. 13:16) del hebreo 'ôth. Además en el
Antiguo Testamento, también se utilizaba la palabra heb.
tâw, como señal que era usada como marca
identificatoria (Ez. 9:4, 6),que era especialmente por la gente
iletrada para autenticar un documento en lugar de una firma.

En el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento, ciertas
señales se dieron para probar que la comisión de un
profeta era auténtica (Ex. 4:30, 31; 1 S. 2:34; cf 3:20;
véase Is. 20:2-4). Cristo hizo una lista de las
"señales" de su 2º venida (Mt. 24:3; Mr. 13:4; Lc.
21:7). La palabra "señal" a menudo se usa como
sinónimo de "milagro"(Ex. 4:8, 9; Dt. 4:34; Jer. 32:21; cf
Nm. 14:22). Los judíos
querían que Jesús hiciera una señal
milagrosa (Mt. 12:38; Mr. 8:11; Lc. 11:16; etc.) como prueba de
su divinidad, sin tomar en cuenta los numerosos milagros que ya
había hecho y que daban testimonio de ello. Al antiguo
Israel se le advirtió en contra de las falsas
señales (Dt. 13:1-3; etc.), y tanto Cristo como Pablo nos
amonestan acerca de las señales engañosas que
Satanás llevará a cabo en los últimos
días (Mt. 24:24; Mr. 13:22; 2 Ts.
2:9)[74].

El apóstol Juan usa semeion o semeia (shmei/on´
shmei/a "señal" o "señales") en el sentido formal
de "señal" o "indicador" "portento", "prueba" y
"acción prodigiosa". Tanto en Juan como en Apocalipsis
shmei/on asume el papel que en los sinópticos ocupa
dunameij (milagros). Los someia (señales) juaninos son
actos relacionados con el que los realiza.[75] De
acuerdo al concepto que maneja Juan respecto a las señales
(shmei/a), se tratarían de hechos milagrosos, como los que
hizo Jesús, la bestia que surge de la tierra
también realiza estas señales, imitando a lo que
Jesús hizo, pero su fin es engañar. En el concepto
juanino, siempre esta palabra esta relacionado con hechos
portentosos que se realizan, pero no se lo expresa como
milagros, como los demás autores del Nuevo
Testamento, sino como señales.

En el cuarto evangelio no manifiesta en ningún momento
sobre los milagros que hizo Jesús, pero si lo expresa como
señales y es el escritor que mas lo usa éste
término en todo el Nuevo Testamento. Concluimos que, las
señales que realiza la bestia que surge de la tierra, de
hacer descender fuego del cielo, son hechos que realiza esta
bestia para llamar la atención, haciendo creer que
provienen de Dios y son frutos de su divinidad, pero que su fin
es solo engañar, con apariencias de
bien, como también tiene la apariencia de cordero, pero
que habla como dragón.

pu/r "Fuego"

Proviene también del hebreo 'êsh "fuego".Esta
palabra aparece 490 veces en la LXX[76]tenia un
uso técnico, donde servia para la cocina, la
fabricación, etc., para un judío esta prohibido
encender fuego en sábado (Ex 35:3) y en el uso
transferido, el fuego se compara a las pasiones humanas
destructivas (Pr. 26:20-21). También el fuego representa
la ira judicial de Dios (Jr. 4:4; Ez. 25:36)

En el Nuevo Testamento aparece unas 25 veces, que se dan en
tres maneras: fenómeno terrenal, uso figurado y uso
teológico. En el fenómeno terrenal se hace uso al
relámpago, o al calor (Hb.
1:7; Apoc 16: 8). En el uso figurado, el fuego es una figura del
juicio final (Mt. 3:10,12); el fuego de la prueba (1 P. 1:7); el
poder destructivo de la lengua es un
fuego en Santiago 3:15. "La literatura apocalíptica no ha
encontrado un símbolo mas elocuente que el fuego, para
sugerir el método divino"[77]. En el uso
teológico, en las teofanías, cuando Esteban alude
al fuego de la zarza en Hechos 7:30; el fuego en los juicios
temporales (Luc 9:54).

El Nuevo Testamento generalmente tiene la vista del fuego como
algo escatológico. En el Apocalipsis el fuego simboliza el
juicio. El fuego y el granizo recuerdan la séptima plaga.
Los caballos de Apoc 9:17,18 vomitan fuego, Un fuego divino
protege a los dos testigos (Ap.11:3), en los últimos
días, los falsos profetas hacen descender fuego del cielo
(Ap. 13:13), En Apoc 14:18 un ángel de fuego viene a
ejecutar juicio.

Entre los libros del Nuevo Testamento donde se encuentra mas
la palabra fuego es en Apocalipsis. En todas las veces se
presenta se encuentra en sentido figurado, ya sea en contexto de
juicio o escatológico.

Por lo tanto este término en la señal que
realiza la bestia que surge de la tierra está en sentido
figurado, de las grandes señales que realiza la segunda
bestia que surge de la tierra (falso profeta). Además el
contexto de la bestia que surge de la tierra, es simbólico
y escatológico, donde aparecen las dos bestias que
representan dos poderes mundiales.

No se puede hablar de un parte literal y otra simbólica
en la misma interpretación, por que no hay ninguna bestia
con "diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos
había diez diademas, y en sus cabezas
había nombres blasfemos. La bestia que vi era
semejante a un leopardo, sus pies eran como los de un oso y su
boca como la boca de un león" (Ap. 13:1,2), o una bestia
con "dos cuernos semejantes a los de un cordero y hablaba como un
dragón" (Ap. 13:11).

Se concluye que el fuego que hace descender la bestia que
surge de la tierra, es una expresión figurativa que
utiliza el apóstol Juan para expresar los milagros que
hará esta bestia, que como se ha dicho hasta este momento,
es para engañar a los moradores de la tierra.

CONCLUSIÓN

De acuerdo con el planteamiento del
problema, la investigación concluye en respuesta de la
pregunta planteada: ¿Cuales son los propósitos de
esta segunda bestia dentro del contexto de la adoración y
en qué consisten esas grandes señales como el de
hacer descender fuego del cielo?

La Biblia, en estudio concienzudo muestra que el
fuego no es literal como sugiere la hermenéutica del mundo evangélico en
general o los "falsos profetas," los que sostienen que realmente
la bestia segunda hará descender fuego literal, tomando
como base el acontecimiento registrado en el Antiguo Testamento,
teniendo como protagonista a Elías el profeta, en el Monte
Carmelo.

Sin embargo, la verdadera interpretación muestra todo
lo contrario, muestra que el fuego es simbólico,
y se trata "un falso Espíritu Santo", tomando como
referencia el acontecimiento del Pentecostés y en nada
tiene que ver con el evento de Elías contra los profetas
de Baal por las razones expuestas. Es decir simbólico.

Ya que esta bestia no tiene autoridad de Dios como la tuvo
Elías sino de Satanás.

La Biblia considera frecuentemente el fuego como un
símbolo divino. Apocalipsis 13:13 describe un intento de
poderes malignos de falsificar la presencia de Dios. A
través de actividades milagrosas como veremos en la
siguiente sección.

Cuando Apocalipsis 13:13 data que la bestia hará
descender fuego del cielo se está refiriendo a un intento
por parte de Satanás para imitar la presencia viva del
Espíritu Santo tal como lo fue en el Pentecostés.
Esto será y es evidente en las manifestaciones
extraordinarias de espiritismo, el protestantismo apóstata
se convertirá en una influencia engañosa para
validar la obra de Satanás.

No obstante, esta segunda bestia será avergonzada y
destruía junto con la primera bestia y su imagen y el
dragón que le dio el poder, así como sucedió
con todos los profetas de Baal en el Monte Carmelo.

Así, las señales que son provocados por
el fuego como "Espíritu Santo falso" son
manifestaciones que obra el falso profeta comisionado por
Satanás el dragón para engañar a la
humanidad con tal de que le rindan homenaje y adoración a
la primera bestia y su imagen así como cuando los
jóvenes hebreos en babilonia ante Nabucodonosor y su
imagen.[78]

Es decir que las señales que obra la segunda bestia son
provocadas por el fuego, el cual al igual que el
verdadero Espíritu Santo tiene poder. Como se ha mostrado
en el capítulo anterior, las señales implican
milagros, pruebas de fe,
esto es real, pues otra vez Satanás en su afán de
imitar a la deidad, esta vez a Cristo, también
procurará hacer milagros tal como Cristo hizo, esto para
engañar al mundo de que hace milagros por poder divino,
pero que en realidad, únicamente es un disfraz.

Ya, como se evidenció, la segunda bestia, obrará
milagros tal como los que Cristo realizó en su primera
venida, esto provocado por el fuego, el cual se mostró era
el falso Espíritu Santo.

En conclusión la segunda bestia es la comisionada en
hacer el trabajo del
Dragón, con el único fin de inducir al mundo a
adorar a Satanás, y para ellos hará esas grades
señales, ellas con un falso Espíritu Santo.

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Interpretación histórica del libro de
Apocalipsis (Lima: Universidad
Peruana Unión: Facultad de Teología, 1997.

Autor:

Pr. Heyssen Cordero Maraví

Universidad Peruana Unión Facultad de
Teología

Junio 2007.

[1] Existe una corriente o escuela de
interpretación bíblica "método
preterista"que asevera que las profecías del Apocalipsis
de Juan se cumplieron ya en el pasado. Es decir coloca el
tiempo del cumplimento de las profecías en los 2
ó 3 primeros siglos del cristianismo. Ver: Máximo Vicuña
Arrieta, Interpretación Histórica del libro de
Apocalipsis (Lima: Editorial Imprenta
Unión, 1997), 7.

[2] También existe el método de
interpretación denominada "método futurista" que
coloca el tiempo del cumplimiento de las profecías poco
antes de la segunda venida de Cristo. Ver: Máximo
Vicuña Arrieta, Interpretación Histórica
del libro de Apocalipsis, 7.

[3] Ángel Manuel Rodríguez,
Fulgores de Gloria (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2001), 118.

[4] La iglesia Adventista del séptimo
día, es una de las iglesias que mantiene un
interés profundo por conocer cuales son los verdaderos
propósitos de la segunda bestia y en qué
consisten sus grandes señales, dentro del contexto de
adoración.

[5] Eduardo Arens, Apocalipsis (Lima: centro
de Proyección Cristiana, 1986), 84.

[6] Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del
mundo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1999), 171.

[7] La interpretación
pretérita, es darle un cumplimiento a una
profecía solo para los días en que se
escribió el Apocalipsis. Más adelante lo
explicaremos con más detalle en la definición de
términos en que consiste las diferentes escuelas de
interpretación.

[8] La religión romana, no se refiere
a la religión católica que fue la religión
del imperio a partir del siglo IV, sino se refiere a la
religión sacerdotal que imponía la
adoración al emperador, donde todos tenían que
reconocerlo como un dios. Esa es la religión a la que
nos referimos con religión romana. Ver Raphaele
eyzaguirre. Apocalipseos Interpretatio Litreralis (Romae. Ex
officina Uniones Edictricis, 1911), 352.

[9] A. T. Robertson, Comentario al texto
griego del Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 2003),
748.

[10] Ibíd., 748.

[11] William Barclay, Apocalipsis II
(Traductor, Alberto Araujo; Barcelona: CLIE, 1999), 17:113.

[12] De acuerdo a esta interpretación
pretérita, la primera bestia es Nerón, que fue el
primer emperador romano que persiguió a los cristianos,
y que murió, pero que revivió encarnándose
en Domiciano. Los que creen en esta interpretación,
consideran que muchos escritores cristianos posteriores,
incluyendo a Tertuliano, Agustín y Jerónimo,
conectaron a Nerón como el anticristo. Hoy en día
esta teoría es sostenida por Bruce, Barclay, y algunos
otros comentaristas más del Apocalipsis. Ver. Craig S
Keener, Comentario del contexto Cultural de la Biblia del Nuevo
Testamento (El Paso, Texas: Mundo Hispano, 1993), 784.

[13] Barclay, hablando sobre el culto al
emperador dice: "Había estatuas del emperador por todas
partes, a las cuales se llevaba acabo el acto oficial del
culto". Barclay, Apocalipsis II, 114. Eduardo Arens,
añade al respecto, "en todas las ciudades del Asia
Menor.se erigieron templos.obligándoles a adorar la
imagen del emperador bajo pena de
muerte". Arens, Apocalipsis, 84.

[14] Fulkes, menciona que lo que le dio
bastante éxito a esta religión sacerdotal fueron
los milagros que realizaban y despertaban así el
interés de las personas. Haciendo una analogía a
lo que hoy en día sucede con las personas que siempre
buscan una religión que los entretenga sin hacer muchas
demandas, una religión llena de milagros pero que no
requiere ni transformación personal ni el amor al
prójimo. Ver, Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de Juan
(Buenos Aires: Nueva Creación, 1989), 144.

[15] Cuando se hace referencia a los
evangélicos, es para mencionar especialmente a las
iglesias que guardan el día domingo como su día
principal de adoración, y que se considera como iglesias
cristianas, con excepción de la iglesia
católica.

[16] Aquí se hace referencia especial
a la iglesia Adventista del Séptimo Día, que por
algunos, especialmente católicos también es
considerado como evangélicos cristianos protestantes,
pero tienen diferencias marcadas con las otras iglesias
evangélicas, por ejemplo, el día sábado
como día principal de adoración. Siendo que el
autor del trabajo pertenece a la Iglesia Adventista del
séptimo día se hace la diferencia entre
evangélicos dominicales y Adventistas del Séptimo
Día.

[17] José Grau. Estudios sobre
Apocalipsis (Barcelona: Evangélicas Europeas, 1977),
212.

[18] Ibib., 220.

[19] Aquí hacen referencia a la
iglesia católica que hoy en día trabaja en
unión con el estado
(poder político).

[20] Apocalipsis 12:17 da dos
características para identificar a la iglesia verdadera
de Dios: Guardan los mandamientos de Dios (Ex 20:1-17), y
tienen el testimonio de Jesús (Apoc 19:10).

[21] Keener, Comentario del contexto Cultural
de la Biblia del Nuevo Testamento, 785.

[22] Son aquellas profecías que tiene
su cumplimiento en los días finales de la historia
humana. Veloso dice: "El tema de Apocalipsis es la segunda
venida de Cristo, su foco es el remanente, la iglesia de Dios
en el tiempo del fin". Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo,
18,19.

[23] De acuerdo a la interpretación
adventista, la primera bestia que surge del mar y es un poder
religioso. Urías Smith, Las profecías del
Apocalipsis, t. 2 (Mountain View, California: Publicaciones
Interamericanas, 1949), 207.

[24] Veloso, El Apocalipsis y el fin del
mundo, 169.

[25] El mar es un símbolo de
muchedumbres, de pueblos, naciones y lenguas (Ap 17:15).

[26] Veloso, El Apocalipsis y el fin del
mundo, 170.

[27] Smith, Las profecías del
Apocalipsis, 207.

[28] Hans LaRondelle, Mervin Maxwell,
Urías Smith, Mario Veloso, Ángel Manuel
Rodríguez, todos ellos eruditos reconocidos por la
iglesia Adventista del Séptimo Día.

[29] Veloso, El Apocalipsis y el fin del
mundo, 170

[30] Hans LaRondell, Las profecías del
fin (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1999), 312.

[31] LaRondelle, expresa que "28 veces el
cordero representa a Cristo como el cordero de Dios, y hace de
él el símbolo principal en todo el libro".
LaRondell, Las profecías del fin, 313.

[32] Para conocer más sobre lo que
cree la iglesia adventista sobre la unión de estos dos
poderes, ver: Elena G. White, El Conflicto de los siglos
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1979), 390

[33] Veloso, El Apocalipsis y el fin del
mundo, 171.

[34] Ibid.

[35] Smith, Las profecías del
Apocalipsis, 209.

[36] LaRondell, Las profecías del fin,
313.

[37] Ibid.

[38] Treiyer, "Fuego del cielo y marca de la
Bestia: un estudio exegético de Apo 13:11-18",
80-101.

[39] Cuando se expresa la idea de "poder
religioso" es a todo el sistema del papado establecido por la
iglesia Católica. No hacemos referencias a ninguna
persona en especial.

[40] Elena G de White, Testimonios para
ministros (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1978), 111.

[41] Robertson, Comentario al texto griego
del Nuevo Testamento, 718.

[42] Keener, Comentario del contexto cultural
de la Biblia del Nuevo Testamento, 747.

[43] Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo,
15.

[44] Máximo Vicuña Arrieta,
Interpretación profética del libro de
Apocalipsis, 5,6.

[45] Tito Flavio Domiciano nació el 24
de octubre del año 51 d.C., fue el último
emperador de la dinastía de los Flavios (Flavia) y
gobernó entre los años 81 y 96 d.C., bajo el
nombre de César Domiciano Augusto Germánico.

[46] Ibid., 446.

[47] Por ejemplo la iglesia de Colosas, (Col
1:1), la iglesia de Hierápolis (Col 4:13), y Troas (Hech
20:6), y quizás muchas otras iglesias más que
existían, en el Asia Menor.

[48] Grau, Estudios sobre Apocalipsis,
27-8.

[49] Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo,
11.

[50] Sunshine Ball, Daniel y el Apocalipsis
(Miami: Editorial Vida, 1999), 73.

[51] Edwin Reynalds, "Diez claves para
interpretar el libro de Apocalipsis", Entender la palabra
(Editores: M Alomía y otros; Cochabamba, Bolivia:
Editorial UAB, 2000), 103-104.

[52] Ibid., 103-105.

[53] Tenney, Nuestro Nuevo Testamento,
451.

[54] Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo,
20.

[55] Reynalds, Diez claves para interpretar
el libro de Apocalipsis, 114.

[56] Ibid., 110.

[57] Reynalds, Diez claves para interpretar
el libro de Apocalipsis, 117.

[58] Edwin Reynolds, Diez claves para
interpretar el libro de Apocalipsis, "Entender la palabra"
(publicado en el segundo simposio
Bíblico-Teológico Sudamericano Cochabamba, 29-31
de octubre de 1999), 108.

[59] "Estas bestias enormes, que son cuatro,
cuatro reyes que se levantarán de la tierra". (Daniel
7:17).

[60] Ángel Manuel Rodríguez,
Fulgores de Gloria, 108.

[61] Ibíd., 108.

[62] Ibíd., 118.

[63] Se dice de imponer una nueva
religión, por que en la estructura gramatical del texto
se encuentra palabras que estan relacionados con la
religión, como por ejemplo adorar, cielo y tierra, donde
esta bestia realiza la acción de obligar e imponer una
religión falsa. Además su contexto determina el
conflicto real que existe entre la iglesia verdadera y la
iglesia falsa. Para conocer mas sobre el tema, ver el articulo
de Enrique Treiyer "Fuego del cielo y marca de la bestia"
publicado en la revista
Theológika, de la Universidad Peruana Unión,
2004.

[64] La repetición del mismo verbo en
el pensamiento judío, tiene la singularidad de que el
autor esta dando un énfasis a su mensaje.

[65] Treiyer, "Fuego del cielo y marca de la
Bestia: un estudio exegético de Ap. 13:11-18"
Theológika 19/1 (2004): 87.

[66] A la bestia que surge del mar,
también lo identifican los eruditos como el
anticristo.

[67] A la bestia que surge de la tierra, se
identifica como el falso profeta. (Ap.19:20; 16:13; 20:10)
Reynolds, lo identifica con el profeta de la mentira.
LaRondelle menciona al respecto: "la bestia de la tierra
realizara grandes señales (Ap. 13:13) y se la
caracteriza como el falso profeta". Haciendo referencia
además a las palabras expresadas por Jesús, "Por
que se levantaran falsos Cristos y falsos profetas, y
harán grandes señales y prodigios, de tal manera
que engañarán, si fuera posible aun a los
escogidos de Jehová" (Mat. 24:24).

[68] LaRondelle, Profecías del fin,
313.

[69] Treiyer, "Fuego del cielo y marca de la
Bestia: un estudio exegético de Apo 13:11-18"
Theológika 19/1 (2004): 83.

[70] Treiyer, "Fuego del cielo y marca de la
Bestia: un estudio exegético de Apo 13:11-18"
Theológika 19/1 (2004): 87,88.

[71] Ibid.

[72] Gerhard Kittel y Otros. Compendio del
Diccionario Teológico, 998.

[73] Raymond E Brown. El Evangelio
según Juan. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979,
397.

[74] Biblioteca
electrónica, fundamentos de la esperanza,
Diccionario Bíblico Adventista del séptimo
día, 468,469.

[75] Brown. El Evangelio según Juan,
397.

[76] Kittel, Compendio del Diccionario
Teológico, 953.

[77] Maurice de Cocagnac. Los símbolos
Bíblicas (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1994), 48.

[78] Ángel Manuel Rodríguez,
Fulgores de Gloria, 124.