Modalidades de representación y memoria social: Producciones textuales de colectivos indígenas ante la nueva constitución política boliviana

2. Algunas
   consideraciones teóricas y
   metodológicas
3. Identidades
   propias y adversativas
4. La
   participación desde las bases y la lucha
   semántica en torno al concepto de autonomía
   política
5. Algunas
   consideraciones finales
6. Bibliografía

Introducción:

"Bolivia,
libre, independiente, soberana, multiétnica y
pluricultural constituida en República Unitaria, adopta
para su gobierno la forma
democrática representativa y participativa, fundada en la
unión y la solidaridad de
todos los bolivianos."(Artículo 1, Constitución política del Estado
Bolivia).

Durante el período 2005-2008, distintos colectivos
indígenas en Bolivia se organizaron para debatir sobre la
reforma política en Bolivia. Como resultado de los debates
y acontecimientos, los colectivos indígenas produjeron
multiples textos en forma de propuestas de reforma de la
constitución política del Estado en Bolivia.

Me interesa analizar las representaciones políticas
y sociales que las nacionalidades indígenas construyen en
sus discursos
políticos. Tomo como contexto de análisis los discursos que se despliegan
con motivo de la nueva constitución política del
estado boliviano y analizo las demandas de autonomía
política de las naciones guaraní, la central de pueblos
mojeños del Beni, de Santa Cruz y la Chiquitana de
Lomerío.

Las consideraciones que realizo no pretenden ser
representativas del contexto amplio de enfrentamiento que se
despliega en el campo discursivo respecto a este tema. Sin
embargo, considero pertinente reflexionar acerca de las
representaciones del estado boliviano en los discursos
indígenas para pensar sobre los efectos que tienen en el
recrudecimiento de los conflictos
entre partidarios de las distintas concepciones de Estado y
Autonomía.

Interesa indagar en la relación entre modalidades de
representación y memoria social de
los colectivos indígenas con motivo del debate acerca
de la nueva constitución política en Bolivia y
analizar que tipo de narrativas son las que predominan y las
formas contrahegemónicas de dirigir las miradas.

Recordando que la Mirada es hegemónica pero no
totalitaria y que hay espacio para la diferencia, la
transformación, la negociación de sentido, el error, las
tensiones entre estructura y
agentes estan a la luz del
día.

Parto de apreciar los textos producidos por los movimientos
indigenas en
Bolivia como formas de comprensión y comunicación acerca de sus propias
representaciones de las relaciones sociales, la política,
el Estado.
Aprecio los elementos de mediación que intervienen en la
producción de estos textos.

Estos textos traen a escena formas de representación
que por algún motivo no eran hasta ese momento considerado
merecedoras de significación pública. Se trata de
imágenes de la política y de la
sociedad que
quedaban limitadas en general al ámbito privado de la
persona, las
familias o las comunidades.

Las imágenes presentan los fragmentos de identidad de
los movimientos indigeneas y remiten a algo más amplio,
remiten a temas acerca de la pérdida y de las dificultades
de reconfigurar la identidad quebrada y negada.

b. Algunas
consideraciones teóricas y
metodológicas:

Me interesa analizar, siguiendo a Martín Barbero, las
capacidades de mediación que construyen las articulaciones
entre prácticas de comunicación y movimientos
sociales.

Es pertinente recurrir como elemento de comprensión a
la imágen fuerte de mestizaje para pensar las identidades,
las imbricaciones entre distintas dimensiones, entre distintas
pertenencias. Barbero propone, en este sentido, considerar los
"mestizajes" de los que estamos hechos.

Los textos analizados aquí son producidos por
movimientos indígenas en Bolivia y permiten pensar la
trama de conflictos entre distintas representaciones de la
realidad. A través de la mediación de estos textos,
podemos apreciar un entrelazamiento de resistencias,
posiciones afirmativas, de impugnaciones y complicidades respecto
al sistema
político boliviano.

Asimismo, estos textos permiten pensar la
revalorización de las articulaciones y mediaciones de
movimientos sociales indígenas y las mediaciones en el
reconocimiento de las experiencias colectivas.

Partimos de reconocer la naturaleza
comunicativa de la Cultura, la
cual esta imbuida de procesos de
significaciónes y no de mera circulación de
informaciones. Por consiguiente, los textos producidos por
colectivos indígenas no solo nos ofrecen informaciones
acerca de sus miradas de la vida, sino que ademas permiten
cuestionar las propias representaciones con que nos orientamos en
la vida cotidiana y ampliar el marco de interpretaciones posibles
acerca de la politica, la sociedad, entre otras cosas.