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Multiculturalismo y legitimidad intercultural: Reflexión de los derechos colectivos sobre patrimonio genómico




Enviado por Pablo Morales Males



Partes: 1, 2

    1. Resumen

    2. Presupuestos teóricos

    3. La problemática: del multiculturalismo al
      interculturalismo
    4. La problemática: del
      multiculturalismo al interculturalismo

    5. El multiculturalismo y su inclusión en el
      Estado-Nación

    6. Los Derechos colectivos: el reconocimiento de la
      multiculturalidad

    7. Principios: el diálogo intercultural o
      acomodación transformativa en la bioregión
      andina-amazónica

    8. Conclusiones

    9. Bibliografía

    Multiculturalismo y legitimidad
    intercultural: Reflexión de los derechos colectivos sobre
    patrimonio
    genómico y los saberes locales de pueblos en la
    bioregión
    andina-amazónica[1]

    Monografias.com

    Resumen

    Conciente de la abundancia de los
    estudios,

    con ánimo de aportar considero
    que

    "Yo también soy (un aprendiz de)
    pintor",

    Correggio citado por Montesquieu
    (1972)

    El ensayo parte
    de las reflexiones de la "Inclusión del Otro" de
    Jürgen Habermas, 1999. La inclusión tolerante del
    Otro dentro del orden político: el Estado
    nacional, está abierta a la igualación de
    los discriminados y a la incorporación de los
    marginados sin integrarlos en la uniformidad de una
    comunidad
    homogenizada (Ibíd.: 118) La incorporación
    dialéctica de las naciones, es el resultado de procesos de
    interlocución dialógica del discurso en
    una sociedad civil,
    donde prima la tolerancia a la
    diversidad cultural de las minorías nacionales
    (Walzer, M, 1998; Kymlicka, W, 2003). Las minorías
    nacionales, en particular los Pueblos y nacionalidades del
    Ecuador
    , que según Kymlicka, W, 2003: 167, pueden ser
    considerados como una categoría distinta, provista de
    derechos sui generis o propios, que exigen el
    fundamental reconocimiento a sus derechos individuales y
    colectivos; en particular, sobre el patrimonio genómico,
    los sistemas de
    salud y los
    saberes locales conexos. La tendencia del derecho
    internacional, de diferenciar con claridad los derechos de
    los "pueblos indígenas" del derecho de las otras
    minorías, permite explorar las relaciones de tolerancia
    que mantienen los Pueblos y Nacionalidades de la Bioregión
    Andina-Amazónica[2]dentro de los Estados
    multinacionales, a los que pertenecen. El ensayo
    explora el alcance y la limitación de tres argumentos a
    favor de la institucionalización de los derechos
    individuales y colectivos de los Pueblos y nacionalidades, y
    establece su demanda justa:
    I) un argumento desde su inclusión en el Estado
    nacional, II) un argumento desde la política del
    reconocimiento, y III) un argumento desde el acomodo
    transformativo o intercultural
    en los Estados
    multinacionales.

    Introducción

    … es todo lo que ha sido la Antropología.

    Tranquilizar ha sido la tarea de
    otros,

    La nuestra ha sido la de
    inquietar

    CLIFFORD GEERTZ (1984)

    Michael Walzer, 1998, anecdóticamente
    señala que su vida fue fruto de la "tolerancia". En mi
    caso, prosigo con la reflexión acerca del multiculturalismo y los derechos colectivos, desde
    una vida, que es fruto de la intolerancia.

    El ensayo se desarrolla como un ejercicio
    académico desde el compromiso con cuestiones
    prácticas del "aprendiz de filósofo
    político" o pintor como señala Correggio, citado
    por Montesquie, 1972, Ibíd. La tolerancia como una
    política del multiculturalismo, permite el reconocimiento
    de los derechos colectivos de los Pueblos y
    nacionalidades[3]Estos temas serán:
    analizados, criticados y revisados en calidad de
    compromisos contemporáneos, como es la de procesos
    promovidos por la Iniciativa para Integración de la Infraestructura Regional
    Sudamericana – IIRSA. El análisis crítico pretende establecer
    ciertos obstáculos como: los tipos de oposición,
    los escenarios de las luchas políticas,
    los escollos institucionales y las líneas guías
    preliminares para las reformas necesarias de los Estados-nación
    o nacionales[4]

    Los Estados-nación[5]como parte de
    las <<Naciones Unidas>> integran la sociedad
    política mundial. La Revolución
    Americana (1787)[6] y la Revolución
    Francesa (1789)[7] dieron origen a este tipo
    Estados, como un acto de enorme trascendencia para la humanidad.
    Actualmente, el papel regulativo del Estado nacional es
    cuestionado, desde los diversos sectores de la sociedad,
    especialmente desde las minorías
    nacionales
    [8]El cuestionamiento surge a
    partir del ineficiente reconocimiento de sus derechos
    democráticos liberales y de fenómenos sociales y
    ambientales, tales como: la
    globalización del comercio y de
    las comunicaciones, de la producción económica y su
    financiación, de las transferencias de tecnologías
    y armamento; que junto con los riesgos
    ecológicos y militares, atentan contra la integridad
    personal y la
    cohesión social de la nación.
    La institucionalidad de una organización supranacional y multinacional,
    como las Naciones Unidas,
    se presenta como la alternativa al momento histórico
    actual[9]

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