Multiculturalismo y legitimidad intercultural: Reflexión de los derechos colectivos sobre patrimonio genómico
- Resumen
Presupuestos teóricos
La problemática: del multiculturalismo al
interculturalismo- La problemática: del
multiculturalismo al interculturalismo
El multiculturalismo y su inclusión en el
Estado-Nación
Los Derechos colectivos: el reconocimiento de la
multiculturalidad
Principios: el diálogo intercultural o
acomodación transformativa en la bioregión
andina-amazónica
Conclusiones
Bibliografía
Multiculturalismo y legitimidad
intercultural: Reflexión de los derechos colectivos sobre
patrimonio
genómico y los saberes locales de pueblos en la
bioregión
andina-amazónica[1]
Resumen
Conciente de la abundancia de los
estudios,
con ánimo de aportar considero
que
"Yo también soy (un aprendiz de)
pintor",
Correggio citado por Montesquieu
(1972)
El ensayo parte
de las reflexiones de la "Inclusión del Otro" de
Jürgen Habermas, 1999. La inclusión tolerante del
Otro dentro del orden político: el Estado
nacional, está abierta a la igualación de
los discriminados y a la incorporación de los
marginados sin integrarlos en la uniformidad de una
comunidad
homogenizada (Ibíd.: 118) La incorporación
dialéctica de las naciones, es el resultado de procesos de
interlocución dialógica del discurso en
una sociedad civil,
donde prima la tolerancia a la
diversidad cultural de las minorías nacionales
(Walzer, M, 1998; Kymlicka, W, 2003). Las minorías
nacionales, en particular los Pueblos y nacionalidades del
Ecuador, que según Kymlicka, W, 2003: 167, pueden ser
considerados como una categoría distinta, provista de
derechos sui generis o propios, que exigen el
fundamental reconocimiento a sus derechos individuales y
colectivos; en particular, sobre el patrimonio genómico,
los sistemas de
salud y los
saberes locales conexos. La tendencia del derecho
internacional, de diferenciar con claridad los derechos de
los "pueblos indígenas" del derecho de las otras
minorías, permite explorar las relaciones de tolerancia
que mantienen los Pueblos y Nacionalidades de la Bioregión
Andina-Amazónica[2]dentro de los Estados
multinacionales, a los que pertenecen. El ensayo
explora el alcance y la limitación de tres argumentos a
favor de la institucionalización de los derechos
individuales y colectivos de los Pueblos y nacionalidades, y
establece su demanda justa:
I) un argumento desde su inclusión en el Estado
nacional, II) un argumento desde la política del
reconocimiento, y III) un argumento desde el acomodo
transformativo o intercultural en los Estados
multinacionales.
Introducción
… es todo lo que ha sido la Antropología.
Tranquilizar ha sido la tarea de
otros,
La nuestra ha sido la de
inquietar
CLIFFORD GEERTZ (1984)
Michael Walzer, 1998, anecdóticamente
señala que su vida fue fruto de la "tolerancia". En mi
caso, prosigo con la reflexión acerca del multiculturalismo y los derechos colectivos, desde
una vida, que es fruto de la intolerancia.
El ensayo se desarrolla como un ejercicio
académico desde el compromiso con cuestiones
prácticas del "aprendiz de filósofo
político" o pintor como señala Correggio, citado
por Montesquie, 1972, Ibíd. La tolerancia como una
política del multiculturalismo, permite el reconocimiento
de los derechos colectivos de los Pueblos y
nacionalidades[3]Estos temas serán:
analizados, criticados y revisados en calidad de
compromisos contemporáneos, como es la de procesos
promovidos por la Iniciativa para Integración de la Infraestructura Regional
Sudamericana – IIRSA. El análisis crítico pretende establecer
ciertos obstáculos como: los tipos de oposición,
los escenarios de las luchas políticas,
los escollos institucionales y las líneas guías
preliminares para las reformas necesarias de los Estados-nación
o nacionales[4]
Los Estados-nación[5]como parte de
las <<Naciones Unidas>> integran la sociedad
política mundial. La Revolución
Americana (1787)[6] y la Revolución
Francesa (1789)[7] dieron origen a este tipo
Estados, como un acto de enorme trascendencia para la humanidad.
Actualmente, el papel regulativo del Estado nacional es
cuestionado, desde los diversos sectores de la sociedad,
especialmente desde las minorías
nacionales[8]El cuestionamiento surge a
partir del ineficiente reconocimiento de sus derechos
democráticos liberales y de fenómenos sociales y
ambientales, tales como: la
globalización del comercio y de
las comunicaciones, de la producción económica y su
financiación, de las transferencias de tecnologías
y armamento; que junto con los riesgos
ecológicos y militares, atentan contra la integridad
personal y la
cohesión social de la nación.
La institucionalidad de una organización supranacional y multinacional,
como las Naciones Unidas,
se presenta como la alternativa al momento histórico
actual[9]
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