Una teoría del cambio psíquico. La institución educativa como agente de cambio psíquico (página 2)

-A su vez, los educandos, deben renunciar a su erotismo,
y al quedar sofocado, es adjudicado al educador, a quien
atribuyen la posibilidad de satisfacción de placer, sin
límite, pero el educador está limitado por las
normas
superyoicas.

-Así el educador queda en una posición
paradojal, la propia renuncia al erotismo y la proyección
del erotismo ajeno.

Resumiendo, constante esfuerzo sublimatorio, aislamiento
de espacios cotidianos y tabú, aislamiento entre placer y
decisión intelectual, mandato paradojal, acosan al
psiquismo del educador y conspiran contra la posibilidad de
pensarse a sí mismo, son algunas de las razones por las
que educar es una tarea imposible.

Objetivo del trabajo.

El objeto de esta presentación es plantear una de
las tantas alternativas posibles que ofrece la institución
escolar. Como agente de cambio
psíquico, Freud,
(1913f).

Mi interés
estará centrado en el estudio de la metapsicología
del cambio psíquico producido por la educación escolar.
En su "Introducción a Oskar Pfister", 1913b, Freud
nos dice "[…] La educación quiere
cuidar que de ciertas disposiciones {constitucionales} e
inclinaciones del niño no salga nada dañino para el
individuo o la
sociedad […]
el educador podrá […] notar los primeros
indicios de un desarrollo
hacia la neurosis o la
perversión […]". Ferenczi, (1908), sostenía que
la mala educación es un verdadero caldo de cultivo para la
neurosis. La actividad patógena de la mala enseñanza ya fue desarrollada en otros
trabajos, con el nombre de Didactogenia o
didactopatogenia, para semantizar a la patología
generada por la mala enseñanza, (Academia Argentina de
Letras). (Cukier José, 1987.89.90.91.92)

Primera parte. La institución educativa como
agente de cambio psíquico.

Introducción. En ésta
presentación estudiaremos la influencia que tiene la
educación escolar como agente de cambio psíquico.
Vamos a desarrollar el tema según el siguiente
ordenamiento:

A) Aspectos teóricos y B) Aspectos
clínicos, en éstos veremos un historial, el de
Sigmund Freud,
tomando del mismo algunos pasajes de su vida vinculados con la
educación escolar, para mostrar como ésta
operó en el desarrollo y complejización de sus
ideales.

A) Aspectos teóricos.

–Concepto de
agente. Entendemos como agente al promotor, facilitador o
introductor del cambio. La palabra agente subraya al carácter activo. Para pensar que tipos de
agentes som promotores, tomaremos como paradigma las
razones que toma Freud en "El malestar en la Cultura",
(1930a), donde dice que el sufrimiento nos amenaza por tres
lados; desde el propio cuerpo, del mundo exterior y de las
relaciones con los otros seres humanos. Desde ésta
perspectiva podríamos pensar en agentes biológicos,
sociales y psíquicos. Para que el agente opere necesita
del encuentro con la disposición individual. Como agente
biológico de cambio podemos nombrar la pubertad y la
menopausia, (1937c); como agente psíquico, a la
pulsión, (1920g), que tal como lo recordaba Freud, "[…]
'tiende indomado siempre hacia adelante' (Fausto), […]" ; por
fin como agente social, las imposiciones culturales,
(1928b).

La institución escolar es un agente social de
cambio psíquico. Se vuelve eficaz, si están dadas
las condiciones psíquicas y biológicas que
están pidiendo el estímulo educativo,
(1932d).

-Concepto de cambio. Entendemos por cambio a la
modificación de un estado
psíquico.

El cambio que ofrece la educación escolar puede
operar sobre el yo y el super yo, (1923b). Los cambios en el yo,
pueden darse por modificación de las defensas o por
complejización psíquica, ambos pueden combinarse,
tomemos como ejemplo el destino de la desmentida, (1927e). Se
trata de una defensa normal hasta alrededor de los ocho
años de edad y que luego con la maduración
evolutiva que ocurre durante la escolaridad, desaparece, pero
puede ser sostenida por la acción
patógena de ésta. La acción educativa sobre
las defensas puede hacerse de manera concordante con
éstas, y en consecuencia inadecuada; por ejemplo reforzar
defensas excesivas, mantener las normales prolongadamente como es
el caso de la desmentida y con ello la escisión del Yo, o
suprimirlas cuando se hace necesario reforzarlas como es en el
caso de las patologías trasgresoras. Puede operar de
manera complementaria al yo, aportándole a éste
aquellas defensas que le faltan, o bien suprimir las que
están en exceso. El educador tiene la posibilidad de que
se graduen los momentos sucesivos de aporte o de
frustración inevitable que produce la realidad, porque
"[…] no es la simple interacción la que produce aprendizajes,
internalizaciones, modificaciones. Son las predicciones
que se suscitan en el encuentro con los otros que al entrar en
conflicto con
las limitaciones de la realidad, facilitan el desarrollo de una
'lógica
de acción', desde donde se confrontan diferentes estrategias
[…]". (R. Jaitin, 1988). En ésta presentación
nos ocuparemos de la acción educativa que tiene la
escolaridad sobre el superyo, en particular sobre los
ideales.

Los cambios pueden darse como resultado de la
fatalidad del desarrollo y pueden ser de naturaleza
psíquica o biológica. Entre los cambios
psíquicos como resultado de la fatalidad del
desarrollo podemos considerar: el sentimiento de culpa, (1930a),
la transformación de familiar en extraño, (1919h);
la desaparición de la desmentida, (1927e); la
coerción del placer en el juego con las
palabras, (1905c). En éste último artículo
Freud dice que el niño, tiene placer cuando experimenta
jugando con las palabras, independientemente de sus sentido.
Posteriormente, cuando es estudiante no prescinde de ésta
actitud como
expresión de su rebeldía ante la coerción
intelectual que le significa el estudio. Cuando es hombre maduro,
en los congresos científicos, toma a burla los
conocimientos adquiridos para compensar las nuevas coerciones
intelectuales.
En el artículo "Sobre la psicología del
colegial", (1914f), destaca la decepción de los padres
producida por la educación, cuando el estudiante
comprueba, en el encuentro con sus maestros, que su padre ya no
es ni el más poderoso ni el más sabio.
También la desestimación es un mecanismo normal de
la infancia y que
luego desaparece, (1918b). Entre los cambios
biológicos, podemos considerar la anticipación
de la excitación pulsional respecto de la posibilidad de
descarga, (1905d); la
organización neuronal del sistema auditivo,
que es anterior a la posibilidad de repetir motrizmente la
palabra oída, (1891, La afasia)

-La educación escolar como agente de cambio
psíquico La educación escolar puede ejercer
modificaciones sobre los ideales de los estudiantes. Recordemos
que las funciones del
Superyo son; la autobservación, la formación de
ideales, y la conciencia
moral.

–Para el desarrollo del tema, estimamos necesario
algunas reflexiones previas acerca de:

*El papel de la "herencia
arcaica"

Freud se ocupa acerca de la posibilidad de heredar
disposiciones en los escritos siguientes:

-1912-13, p. 72, "[…] Acerca de los neuróticos,
que están constreñidos a reproducir esta lucha y el
tabú que de ella surge, podríamos afirmar que han
recibido una constitución arcaica como resto
atávico […]".
En la p.159, "[…] en general, la psicología de los
pueblos se cuida poco de averiguar la manera en que la
continuidad de la disposición se establece en la vida
anímica de las generaciones […]. Una parte de la tarea
parece estar a cargo de la herencia de predisposiciones
psíquicas, que, empero necesitan de ciertos enviones en la
vida individual […]".

-1915c. p.126, "[…] Una extensa ambivalencia pulsional
en un ser vivo actual puede concebirse como una herencia arcaica
[…]". -1915e. p.191 "[…] Si hay en el hombre unas
formaciones psíquicas heredadas, algo análogo al
instinto {Instinkt} de los animales, eso es
lo que constituye el núcleo del Icc. […]". -1916-17.
Conferencia
10, p. 151, "[…] Pero ahora se trata de algo más […]
de conocimientos inconcientes, de conexiones conceptuales […]
Estas comparaciones no se establecen como algo nuevo cada vez,
sino que ya están disponibles […]".

Conferencia 13, p.182, "[…] cada individuo repite
abreviadamente en su infancia, de alguna manera, el desarrollo
todo de la especie humana, también […] la
filognética […] la referencia simbólica, que el
individuo en ningún caso aprendió, tiene
justificado derecho a que se le considere una herencia
filogenética […]".

Conferencia 23, p. 338, "[…] Opino que esta
fantasías primordiales […] son un patrimonio
filogenético […]".

-1918b. p.89, "[…] Las escenas de observación del comercio
sexual entre los padres, […] son indudablemente un patrimonio
heredado, herencia filogenética […]". En la p.108,
"[…] a los esquemas {schema} congénitos por vía
filogenética que como unas categorías
filosóficas […] en el niño coopera una suerte de
saber , difícil de determinar, algo como una
preparación para entender (las itálicas
son mías) […] disponemos de una marcada analogía
con el vasto saber instintivo de los
animales.

[…] Eso instintivo sería el núcleo de
los inconciente, una actividad mental primitiva […]". Es decir
que hay un saber preparado, que espera a un estímulo, de
la educación escolar en nuestro caso, para transformarse
en entender. Entender que es una intelección. Hay un saber
que es un tesoro filogenético, que se produce siempre,
salvo en la psicosis, en que
lo nuevo se produce en el exterior del yo, y a costa de
éste. El saber filogenético es de importancia
fundamental, sujeto a una ley que lo hace
necesario, que siempre ocurre salvo cuando hay fallas en la
transmisión.

-en 1919, Freud agrega un párrafo
a "la interpretación de los sueños",
(1900a), "[…] tras esa infancia individual, se nos promete
también alcanzar una perspectiva sobre la infancia
filogenética […]".

-1919e, p.190, "[…] Acerca del Complejo de Edipo […]
sobre todo ello, que se relaciona de manera estrecha con su
"herencia arcaica" […]".

-1919g, p.258 "[…] La separación del Complejo
de Edipo coincida con el el dominio
más acorde al fin sobre la herencia arcaica […] Tal y
como el individuo la trae consigo, esta herencia arcaica no sirve
para los fines de la vida cultural social […]".

-1923b, p.38, "[…] El ideal del yo tiene […] el
más vasto enlace con la adquisición
filognética, es herencia arcaica del individuo […]".
p.39, […] Las vivencias del yo parecen al comienzo perderse
para la herencia, pero si se repiten con la suficiente frecuencia
e intensidad en muchos individuos que se siguen unos a otros
generacionalmente, se trasponen por así decir, en
vivencias del ello, cuyas impresiones {improntas} son conservadas
por herencia […]"

-1937c, p.242, "[…] la experiencia analítica
nos ha impuesto la
convicción de que incluso ciertos contenidos
psíquicos […] no poseen otra fuente que la transferencia
heredada […]".

-1939a. p.94, "[…] en la vida psíquica del
individuo pueden tener eficacia no
sólo los contenidos vivenciados por el mismo sino otros
que le fueron aportados con el nacimiento, fragmentos de origen
filogenético, una herencia arcaica, […]". En la
p. 95, "[…] en el caso de los desempeños es cosa
corriente, por así decir natural, en todos nuestros
niños.
No podemos pesquisarlos como la aprendieron, y en muchos casos
tenemos que admitir que un aprendizaje
fué imposible. Se tratará de un saber
originario […] (las itálicas son mías).
Estaríamos frente a un caso seguro de
herencia arcaica, del tiempo en que
se desarrolló el lenguaje
[…] se trata de unos vínculos cognitivos entre
representaciones establecidos durante el desarrollo
histórico del lenguaje […]
Sería un caso en que se heredaría una
predisposición cognitiva (las itálicas son
mías), […] tales reacciones […] sólo se vuelven
concebibles filogenéticamente, por la referencia al
vivenciar de generaciones anteriores […]" En la p.96, agrega
que "[…] la herencia arcaica del ser humano no abarca
sólo predisposiciones, sino también contenidos,
huellas mnémicas […]. Con ello, tanto el alcance como la
siginificatividad de la herencia arcaica se acrecenetarían
de manera sustantiva […] Cuando hablamos de la persistencia de
una tradición antigua en un pueblo, de la formación
del carácter de un pueblo, las más de las veces
tenemos en mente una tradición así heredada […]".
En la p. 97, Freud se pregunta ¿Bajo que circunstancias
puede devenir activo? […] es de una siginificatividad el
despertar de la huella mnémica por obra de una
repetición real reciente del suceso, (las
itálicas son mías) […]". En el tema que nos
ocupa, la metapsicología del cambio psíquico
producido por la educación escolar, el encuentro de la
disposición con el estímulo es de importancia
capital

* La pulsión de saber y la pulsión
de investigar.

Freud, (1905d, 1908c, 1910c, 1924c), sostiene que la
sublimación del placer por aniquilar, se trasmuda en
placer por aferrar y de apoderamiento. La pulsión de
apoderamiento se sublima en pulsión de saber e investigar
gracias a la palabra. La primera se manifiesta por el anhelo de
recibir atesorar, administrar, por su carácter pasivo.
La pulsión de saber atesora, crea eruditos, y es el
medio para llegar a la
investigación. El saber no puede enfrentar algo nuevo,
lo cuestiona desde el saber constituido, es guardián y
depositario de la tradición, idealiza a los genios muertos
cuyo legado guarda. La pulsión de investigar,
utiliza el saber para continuar interrogando en el pensar, en los
actos psíquicos puramente internos, una actividad de
análisis y de síntesis
en nuevas complejizaciones, que son protectoras de la actividad
de la pulsión de muerte,
(1992). Recordemos lo dicho por Freud en "Leonardo", (1910c), que
en el tercer destino de la represión puede sublimarse el
apetito de saber, reforzando la potencia de la
pulsión de investigar. Gracias a la pulsión de
saber y de investigar, los objetos del mundo, en vez de ser
vistos y aprehendidos, son sustituidos por nombres, por palabras.
Coincide con la etapa anal secundaria y la aparición de la
lógica por analogía.

*La singularidad de cada disposición
pulsional.

Siguiendo a Freud (1905d), y Abraham, (1924), cada punto
de fijación de la evolución libidinal es punto de partida de
una organización psíquica particular. No
hay, en general, una estructura de
personalidad
ligada a un desarrollo profesional o laboral. Hay
modalidades individuales de ejercicio que tiene que ver con el
despliegue de una función,
con que se expresa cada erotismo.

-En las esquizoidías, la realidad mundana recibe
investidura, con el supuesto de que es generado por un
órgano sensorial y como extensión de la actividad
motriz. Se acentúa la simultaneidad entre la motricidad
perceptiva y la sensorialidad mundana. Hay imposibilidad de la
transformación aloplástica de la realidad. Su campo
de desarrollo podría se el de la investigación.

-En las depresiones y melancolías el yo, de
pasivo, se vuelve activo a través de la
incorporación. Para ello usa de un tipo de sensorialidad
que aparece y desaparece, tal como la gustativa, la auditiva, o
la olfativa. El tipo de criterio de enlace entre los
términos corresponde a la simultaneidad entre el afecto y
su manifestación, la velocidad en
juego corresponde a la de los movimientos afectivos, sus
intensificaciones y sus disminuciones, así como la
sucesión de diversos sentimientos.

Su campo de desarrollo podría ser el de aquello
vinculado a lo transitorio como la música, artes
culinarias. Se jerarquizan los sentimientos, el lenguaje de las
emociones,
tomando una parte del objeto de conocimiento y
perdiendo la visión de conjunto. El contacto hipertenso
con el fragmento produce liberación de afectos
desbordantes que lleva al desdibujamiento del contexto. Produce
sentimientos penosos por el esfuerzo dedicado a un
minúsculo fragmento de manera devota. Estas personas
quedan en un vínculo de consustanciación
dejándose devorar por el tema, sin otra perspectiva, sin
distancia. Cualquier inserción está revestida del
vínculo de amor, reciben
o dan por amor con la consiguiente confusión o
superposición que empaña la actividad.

-En las paranoias y perversiones se privilegia la
palabra acto, el desempeño motriz. La musculatura
aloplástica permite por otra parte enlazar términos
a partir del desplazamiento motor. En
consecuencia, el criterio de enlace entre tales términos
es la simultaneidad entre la actividad motriz global y la
percepción, o sea temporal y sobre todo
espacial. La velocidad del desplazamiento es de
características motrices. Esta forma de ligar del erotismo
anal primario vía motricidad exige su unificación
en una imagen especular.
Podría tener su desarrollo en el campo político.
Estas personas intentan impactar para sostener una imagen. Para
ello, ponen el acento en aspectos mínimos del
conocimiento, sin importancia. Tanto la enseñanza como
el aprendizaje
es fragmentario, porque saben trozos sacados del contexto y
usados para producir impacto. La palabra tiene importancia en
tanto permite un acto, el que no tiene por destino recibir o dar
conocimiento, sino producir efecto, resultados rápidos,
eficiencia,
brillantez y… superficialidad. La actividad organizadora de la
realidad -auditiva y visual- está al servicio de
hacer recortes del discurso del
otro y desgajarlo de su contexto con la finalidad de fascinar.
Instrumentan el cuestionamiento, al servicio de atacar a la
persona y no
lo que ésta dice. Organizan la realidad mundana,
recortando un fragmento para transformarlo en un acto
tendencioso. A través de la imagen pueden tener éxito,
pero es efímero porque no puede sostenerse por falta de
consistencia. El
conocimiento es fragmentario.

-En las obsesiones, las personas tienen capacidad para
organizar una totalidad, con orden y jerarquías, pero no
pueden tomar decisiones. Se extienden en superficialidad, sin
poder
concretar. Freud, en "Un recuerdo infantil…", (1910c), dice:
"[…] En un segundo tipo, el desarrollo intelectual es
suficientemente enérgico para resistir la represión
sexual que sobre él actúa. Algún tiempo
después del fracaso de la investigación sexual
infantil, la inteligencia,
robustecida ya, recuerda su anterior conexión y ofrece su
ayuda para eludir la represión sexual, y la
investigación sexual reprimida retorna desde lo
inconciente en forma de obsesión investigadora, desplazada
y coartada […] Pero el imperfecto carácter de la
investigación retorna también en la imposibilidad
de llegar a conclusión ninguna, y el sentimiento
intelectual buscado, o sea el de alcanzar una solución, va
alejándose cada vez más […]" .

-En las fobias, hay áreas escotomizadas en el
aprendizaje concomitantes con la ambición y la
fascinación por el estudio. Suelen pensar de sí
mismos que son superficiales, pero no es así. No alcanzan
a tener suficiente sustento teórico, por temor a
profundizar y avanzar hacia la complejización del
interrogante. Se estructura una particular forma de
enseñanza y aprendizaje, en que se evitan ciertos temas
relacionados con lo abstracto, que es lo exterior a las
configuraciones inmediatas (agorafobia), o bien, evitar completar
algo, o dar por cerrado un ciclo (claustrofobia).

-En las histerias, se jerarquiza la estética. Cuando se produce una
relación armónica entre la teoría
y la praxis, la
fascinación consecuente obtura el conocimiento.
¿Por qué obtura el conocimiento? Porque para
conocer es necesario fragmentar, y en cambio la
fascinación tiene por característica la
totalización y posterior incorporación masiva sin
posibilidad de metabolizar. El educando se apodera del
conocimiento, en una totalidad y la repite, sin hacerla propia,
debido a que la fascinación estética lo
paraliza.

*Estructura del preconciente

Freud, (1918b), establece como edad en la que el Pc.
está formado la de los cuatro años, pero la memoria
oficial comienza alrededor de los ocho años. El Pc.sistema
de transformaciones, campo de defensas y lógicas
diferentes, como veremos más adelante, es el campo en el
cual se mueve el trabajo educativo. El modelo del Pc.
estratificado en tres niveles, se fundamenta en "Pegan a un
niño", (1919e), p.192, y solo aludiré al tercer
estrato, el más cercano a la Conciencia. En este nivel
desarrollaré brevemente el concepto de procesos
retóricos, (1986,89), porque importa a la forma de
expresión del educando y a la complementariedad de la
forma en la cual necesita dirigirse el estímulo
educativo. Antes de definir el concepto de proceso
retórico, es fundante algunos conceptos acerca
de:

Las normas consensuales. Estas comprenden a dos
conceptos, (A) Reglas que la cultura y los padres imponen como
normas a los educandos. (B) La instalación de estas en el
yo, a la manera de restricciones, convenidas y aceptadas. Las
reglas de transgresión actúan sobre las
consensuales. Cada yo en el intento de conciliar su triple
servidumbre, encuentra las maniobras retóricas singulares,
individuales; y dependientes de las series complementarias de
cada cual.

La segunda censura es quien impone normas para
que una frase se pueda expresar, para que obtenga carta de ciudadanía y sea acogida. Impone
condiciones de sociabilidad o civilidad, Freud, (1915e).
Podemos imaginar que la censura, tiene "puestos de control" que
operan con seis criterios, superados los cuales, las expresiones
revisten la investidura de la atención. Los criterios son:

(1) Orgánico y se refiere a la intensidad de la
frase que permite o no que sea audible.

(2) Fonémico, alude a la forma en que se deben
pronunciar los significantes.

(3) Sintáctico, alude a la relación y
combinatoria de los signos.
(4)Semántico, trata la relación
significado-significante.

(5) Pragmático, expresa la relación del
usuario con los signos.

(6) Lógico, remite al problema de la verdad, a lo
que uno supone que es verdad o no. Esto es, la relación
entre un conjunto de signos y su articulación con los
juicios acerca de lo que se percibe y la acción que esos
signos posibilitan.

El proceso retórico, -que definiré
más abajo- permite el acceso a la conciencia del contenido
inconciente y de la forma preconciente, y así superar la
censura.

Los criterios de civilidad, se oponen a
la asociación libre, porque la persona puede: 1)
rectificarse porque habla muy alto o muy bajo (criterio
orgánico), 2) jugar con los sonidos y modificar su
discurso ante ausencia o reiteración de un sonido (criterio
fonémico); 3) equivocar la relación
adjetivo-sustantivo, y expresar por ejemplo uno en plural y otro
en singular (criterio sintáctico); 4) rectificar la
palabra porque no es adecuada a la intención del
preconciente cercano a la manifestación, -se dice que no
habla con "propiedad"-,
(criterio semántico); 5) rectificarse ante el temor de que
la palabra sea ofensiva, (criterio pragmático); 6)
rectificarse cuando supone que su discurso es increíble
(criterio lógico). Cada criterio puede ser traspuesto; si
salva reglamentaciones formales, suerte de vericuetos legales que
permiten el pasaje sin sufrir la censura; y puede darse ya que en
el estrato primitivo o en los sucesivos. Tales vericuetos, son
las operaciones retóricas, en que las normas
consensuales sufren los mecanismos de; adición,
sustracción, la combinación de ambas, la
permutación y que pueden darse en cada uno de los
criterios antes nombrados. Por ejemplo, en el nivel
orgánico, el grito es por adjunción, el susurro,
por supresión. Cada proceso, genera efectos sustitutivos
provisionales, luego sofocados y sustituidos por otros. El empuje
pulsional, siempre insatisfecho, deviene en pensamientos
más sofisticados. Esto genera, formas de pensar más
refinadas, de manera que ciertos disfraces retóricos
pierden su operatividad y resultan ostensibles. Exigen nuevos
sustitutos, para mantener su disfraz; mayores esfuerzos para
ocultar el deseo al Superyo, y al imperio de la
realidad.

Los procesos
retóricos, operan en todos los estratos del
preconciente, y dan lugar a manifestaciones como resultado de
transgresiones regladas a las normas consensuales. En la
transgresión, hay una exigencia, mantener un
conjunto de invariantes que permite, a pesar de las
transformaciones, llegar a las formas básicas y a la
expresión del pensar inconciente. En la
perturbación, se pierde algunas de las
invariantes (o las normas consensuales o el pensar inconciente),
como resultado de la eficacia defensiva.

Definición de procesos retóricos:
Es el conjunto de operaciones
retóricas (adición, sustracción, mixtas y
permutación), que actúan sobre los contenidos
inconcientes de las formas preconcientes, a nivel de los
criterios de la censura, para que los contenidos adquieran
condiciones de civilidad y sean aceptados por las normas
consensuales.

* Algunas de las lógicas con que se
articulan las huellas mnémicas

La analogía implica diversas inscripciones
simultáneas con un núcleo en común y un
conjunto de predicados (1895). La unificación se hace por
medio de la palabra, y conlleva un mayor alejamiento de la
experiencia directa con el objeto. Permite discriminar la
identidad y la
semejanza. La primera significa que la totalidad de las
cualidades y de las funciones de uno, se corresponden con las de
otro. La segunda implica reconocer el semejante (para lo cual
debió haberse establecido el núcleo del Yo), y se
da por los predicados. Cobran importancia los sentidos
distales (vista y oído), que
son los organizadores porque hay mayor capacidad para soportar la
pérdida. Corresponde al pensamiento
preoperatorio de Piaget,
(1942.57.59). A ésta continúa en orden
lógico, la inscripción por causalidad
intrapsíquica. El Yo liga huellas con núcleos
diferentes, lo cual alude a las diferencias de los sexos. Se
agregan como organizadores, a los anteriores, (el olfato, gusto,
tacto, vista, componentes cinéticos y oído), el
componente visual como organizador. Surge el complejo fraterno,
la diferencia de sexos, las teorías
sexuales infantiles, el narcisismo de las diferencias, el
complejo de castración, la capacidad de deducción y el Complejo de Edipo. La
palabra permite intelegir el origen del padre, (1939a), un
alejamiento de la inmediatez perceptual con la ganancia de una
mayor autonomía psíquica. En éste momento,
como decíamos antes, se hace evidente la diferencia entre
pulsión de saber y de investigar.

* Los tipos de pensamiento. El pensamiento
mítico

Es necesario deslindar el origen de los nuevos tipos de
lógica con que opera el preconciente. Freud, (1918b),
distinguió dos orígenes para el pensar: uno,
inconciente, es inherente a la especie, y el otro, preconciente,
corresponde a una conquista
cultural de la humanidad y es alcanzado por cada yo mediante el
aprendizaje. Es necesario distinguir algo en común a todos
estos procesos de complejización psíquica: cada
nueva forma de pensamiento surge en los intersticios
lógicos del pensar previo, debido a las imposibilidades
internas con las que éste se enreda.

El nuevo pensamiento es empujado por la necesidad
psíquica de expresión de los procesos pulsionales y
se expresa con un mayor grado de refinamiento. ¿De
qué manera se introduce el pensar cultural en el yo ? El
mismo se introduce como un imperativo categórico,
es decir, bajo la forma de un orden constituyente del
superyó, (1923b), orden cuyas razones no son explicitadas
porque es imposible que el yo las entienda. Precisamente, el
imperativo categórico es el tipo de la frase contenida en
el superyó, que luego, cuando el yo logra conquistar la
intelección de las razones por las cuales la frase fue
dicha, el pensar correspondiente pasa a estructurar el
preconciente. En este caso, la concordancia con el superyó
tiende a sustituir a la obediencia ciega del yo al
superyó, cuyo ideal el yo tiene la ilusión de
realizar. En principio los imperativos categóricos suelen
provenir de padres o equivalentes, pero luego son atribuidos a
figuras cada vez más distantes, que van desde los
educadores hasta los autores con quienes el contacto se
reduce a lo escrito, a la palabra ausente. El carácter
imperativo, hereda algo del mandato que antes tenían las
pulsiones para el yo, a las cuales éste respondió
con actos. Ante estos imperativos el yo carece de capacidad
analítica, crítica, de la misma manera como
ante la pulsión; y abarcan el terreno de la sexualidad, el
del trabajo y el de la muerte. En
el plano de la sexualidad, una serie de órdenes
prohíben la masturbación, imponen la
necesidad de la maternidad o la paternidad. En el plano
laboral la orden sería "ganarás el pan con el
sudor de tu frente", y en cuanto a la relación con la
muerte, la orden consiste en reconocer la necesidad del fin
de la vida personal. Cada uno de estos imperativos
categóricos parece ser una transformación del
vínculo con la pulsión: la sexual, la de
autoconservación, la de muerte, respectivamente.
Estudiar los tipos de pensar con que opera el preconciente
(por la introducción de nuevas lógicas,
conquistadas mediante el aprendizaje) no difiere excesivamente
del análisis de la constitución de los tipos de
superyó.

Podemos discriminar diferentes tipos de superyó,
lógicamente sucesivos: totémico, mítico,
religioso, de las cosmovisiones y científico-ético,
(1980,86). De allí derivan tipos distintos de
preconciente, que incluyen un modo particular de deseos y de
representaciones-grupo
exteriores.

Cuando afirmamos que estos tipos de superyó son
lógicamente sucesivos queremos decir que existe un
requisito interno en la secuencia. Para que aparezca uno, el
mítico, por ejemplo, es necesario que haya emergido el
totémico.

A los efectos de nuestro desarrollo, la
educación escolar como agente de cambio, nos interesa
el ideal mítico. Este implica un deslinde entre
animal y humano. Distingue dos tiempos: el de la gesta heroica,
origen del grupo, y el de lo cotidiano. La oposición entre
el ideal y el yo es de tipo espacial y también temporal.
El espacio mítico suele superponerse en apariencia al
espacio del grupo que sostiene este tipo de creencia, pero
está distribuido con otra lógica, en cuanto a las
investiduras de objetos y lugares, como por ejemplo ciertos
ámbitos en que irrumpe la producción de lo sagrado.

El tiempo del mito, es el de
un presente honrado y sostenido por las generaciones posteriores
del grupo supuestamente generado por el héroe. Esta
oposición entre dos temporalidades (el presente
mítico renovado por el pasaje de sucesivas generaciones de
individuos), coincide con ese tipo de lógica que Piaget,
(op.cit), describe como inteligencia de las operaciones
concretas. Esta, entre otros procedimientos,
incluye la posibilidad de actividades intelectuales conjugadas de
seriación y clasificación. El tiempo del mito se
expresa lexicalmente como "presente épico", es decir,
aquél que alude a un corte en la sucesión, en la
trayectoria fijada por el destino, y perpetúa este cambio
para las generaciones surgidas a partir de entonces. Este
presente épico implica un tipo de inmortalidad que se
sostiene gracias al recuerdo constante exigido al grupo, alude a
un acto que no cesa de ocurrir: la independencia
de la Nación,
la jura de la bandera, la derrota de los invasores, por ejemplo.
Estos al ser repetida en las generaciones sucesivas,
educación escolar mediante, produce ese
vínculo social que Freud llamó camaradería,
que incluye la dimensión laboral.

La temporalidad de la inmortalidad, es sostenida por la
memoria (por
el alma) de un
pueblo originado gracias al héroe. El recuerdo del
héroe significa una menor dependencia de la
per-cepción del objeto visual y su sustitución por
una imagen. En cuanto a la diferencia entre la percepción
de un objeto y la percepción de una imagen, recordemos que
Freud, (1909b), (1918b), (1926d), distingue la zoofobia de
Juanito de la del Hombre de los lobos, afirmando que la segunda
derivó de percibir una lámina del animal
temido, mientras que la primera surgió ante la
percepción de la caída del caballo. El
alma, como doble del cuerpo, surge según Freud, (1912-13),
en el intento de resolver la contradicción entre
percepción y memoria, entre la ausencia sensorial y la
vívida presencia de un objeto anhelado, en los recuerdos.
La ausencia del cuerpo se complica entonces con la presencia de
su espíritu, de su imagen. La sustitución de un
tótem por una imagen, ofrece cierta autonomía al yo
con respecto a la percepción directa del objeto. Esto
lleva a reflexionar acerca de la lectoescritura, apartado que desarrollaré
más adelante. La diferencia entre el ideal y el yo es
menos superable, porque los requisitos para acceder a la
categoría de héroe implican ya un esfuerzo personal y un
reconocimiento social difícilmente alcanzable. Por lo
tanto para cada individuo la desmentida del juicio que distingue
entre el ideal y el yo resulta más costosa. El grupo
supuesto como consecuencia del mito es más amplio, y la
representación-grupo propia del pensar mítico posee
un mayor grado de abarcatividad, reúne algo así
como un conjunto de clanes, en un vínculo de
camaradería. En el origen del grupo es puesto un líder
con rasgos humanos, aunque separado del resto de la comunidad ya
no en términos espaciales, sino
temporales.

*.La lectoescritura

A los efectos de éstos desarrollos solo
esbozaré algunos conceptos de lectoescritura desde la
perspectiva psicoanalítica. Prescindo deliberadamente de
otras formas de expresión y de enseñanza como la
pintura, la
expresión corporal, la música, el cine o
la
televisión. Cada una es una expresión
retórica con sus propias leyes, que se
pueden intercambiar o combinar, y en cada transformación
pierde algo de su origen para poder figurarse acorde a las leyes
de la nueva forma de expresión.

Leer no es sólo leer las letras escritas.
¿No leemos a veces el rostro del otro? ¿y de los
rasgos inferimos un nombre?; ¿o no leemos dibujos?;
¿o jeroglíficos? -Derivar un nombre de unos rasgos,
es leer, porque deriva de lo que se ve (no hay consideraciones
estéticas ni afectivas).

Repasaré algunos conceptos acerca de
lectoescritura. Freud decía "[…] la escritura es
el lenguaje del ausente […]", (1930a). La complejización
del psiquismo, produce ausencias más radicales; y esta es
solucionada por la escritura. La escritura consistió en
una progresiva apropiación de la palabra oída. Los
ideogramas -significan lo que representan-; los fonogramas -con
valor sonoro-
las sílabas, la fonetización, ponen de manifiesto
el esfuerzo cada vez más sofisticado para expresar frases
y nombres. En una complejización mayor se conquistan los
números; y en este proceso se da lugar al pensar
mítico, más complejo. Este tiene el héroe
que pasará a mito y cuyo nombre debe escribirse
logográficamente. El objeto en vez de ser representado, es
sustituido por la escritura del nombre.

La escritura de ideogramas, sigue criterios
estéticos, evidencia una unidad entre el arte y la
razón; la pintura y la caligrafía. La escritura
alfabética, en cambio, ofrece la posibilidad de
expresión más abstracta y racional. E. Ferreiro y
Ana Teberosky (1979 – "Los sistemas de
escritura en el desarrollo del niño"), sostienen que la
superación de obstáculos cognitivos en la
evolución de la humanidad y en la evolución
infantil son similares. Inicialmente en el niño, dibujo y
escritura no se diferencian. Las letras coinciden con el rasgo
del objeto. Luego se diferencia, y las letras son letras que
posteriormente representan nombres. Esto es, primero las "letras
dicen que son letras"; y luego dicen "algo diferente de ellas
mismas", y ese algo diferente se vincula con una imagen de un
objeto y le da el nombre a éste. Las letras pasan a
representar la propiedad nuclear de los objetos, el nombre. Luego
la escritura supone otros requisitos; por ejemplo, un signo para
cada objeto o imagen, con límites
superior e inferior. La escritura, obviamente surge como un
efecto de la lectura.
Esta implica remitir un complejo percibido a un conjunto de
representaciones palabra. Leer, es descomponer, analizar y
distinguir entre aquello que se expresa en palabras y aquello que
no puede serlo (Freud (1891) "La afasia"; (1938) "Conclusiones
ideas y problemas").
El Yo se esfuerza por descomponer el complejo sensible, y los
elementos descompuestos son remitidos a distintas entidades
intrapsíquicas. Cuando el pensar es reproductivo, se
compara lo percibido con las huellas mnémicas de objetos.
Lo esencial para el Yo es reconocer que el objeto actual es el
mismo que el de la representación. Cuando el pensar es
judicativo, se compara lo percibido con huellas mnémicas y
percepciones del propio cuerpo, y lo esencial para el Yo es
comprender. Cuando fracasaron estos procesos, y esto es tanto
mayor, cuanto más sofisticada la diferenciación
psíquica, surge la palabra. La palabra cubre la diferencia
entre la percepción y lo dado, dota de significado a los
fragmentos constantes y permanentes, es decir a los rasgos
(lógica analógica y pensamiento mítico).
Cuando a los rasgos del otro, se les adscribe un nombre, estamos
ante la lectura. Y
para ello, el Yo debe tener inscripción de palabra y haber
generado rasgos. El rasgo se constituye cuando a ciertos
fragmentos inscriptos y a la complejización de
éstos se les articula un nombre, y con ello se diferencia
familiar y extraño (heimlich y unheimlich). Aparece lo
Siniestro.

En este momento leer, es remitir los rasgos a nombres,
con el agregado de atributos, funciones, y expresado en palabras.
Leer, es lectura con la presencia del objeto, no hay
texto
sustituto.

El paso evolutivo siguiente, consiste en leer las
huellas del objeto. Es la lectura en ausencia, y ya la
pérdida deja su marca. Se logran
nuevos ensambles psíquicos, la representación cosa
ya no solo se une a la palabra, sino que aparece el pensar que
enlaza palabras con un proceso creciente de complejización
psíquica. Las transformaciones de la escritura, devienen
de conquistas lógicas del Yo, cada vez más
complejas. Las investiduras tanto de objeto como narcisistas, van
plasmándose en conquistas psíquicas y culturales,
lo escrito conserva la atención hacia una
producción permanente. Tiene valor identificatorio, y se
puede transmitir a otros. El pensamiento mágico
totémico, y su palabra, es superado en el pensamiento
mítico. La palabra hablada no alcanza para expresar la
sofisticación de pensamientos derivados de procesos
pulsionales. Y es la palabra escrita la encargada. "De la
diferencia entre el placer de satisfacción y el exigido
surge el factor impulsor […] como dijo el poeta 'Tiende
indomado, siempre hacia adelante' (Fausto I) […] no queda otro
remedio sino avanzar […]". Freud, (1920g).