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En búsqueda de la función social de la poesía. Una aproximación a un debate contemporáneo desde la dimensión filosófica



Partes: 1, 2

    1. Una acotación
      necesaria…
    2. La poesía
      ¿universal y necesaria?
    3. Tragedias
      poéticas
    4. El
      estagirita frente a las críticas de la
      poesía
    5. Interés
      de la escuela peripatética por la
      poesía
    6. Escuela de
      Pergamo
    7. El
      Lirismo
    8. Mediocridad
      vs. Genialidad
    9. ¿Modernidad
      poética?
    10. ¿Puede
      la poesía hacer un juicio moral?
    11. Es
      suficiente el análisis filosófico con respecto a
      la poesía
    12. Una
      aproximación hacia la comprensión de la
      poesía
    13. Bibliografía

    "Agotados los modos de expresión, el arte se orienta
    hacia el sin sentido.

    Hacia un universo privado
    e incomunicable. Todo estremecimiento inteligible, tanto en
    pintura como
    en música
    o en poesía
    nos parece, con razón anticuada o vulgar. El
    público desaparecerá pronto: El arte la
    seguirá de cerca una Civilización que
    comenzó con las catedrales tenía que acabar en el
    hermetismo de la esquizofrenia".
    . .

    E.M Cioran

    Una acotación
    necesaria…

    En el libro VI de La
    Metafísica (1025 b 25) divide el Estagirita
    todo conocimiento
    intelectual en tres especies 1) práctico 2) poético
    3) teórico. El tercero corresponde a la ciencia
    especulativa, este es aquel saber cuya finalidad estrictamente
    inmanente al saber mismo y son física, matemática, teología. El primero
    corresponde a lo que hoy llamaríamos ciencia
    normativa y se refieren al obrar del hombre en
    cuanto sujeto dotado de libre albedrío (ética,
    política y
    demás). El segundo corresponde a lo que podría
    denominarse la técnica, no sin que en ella se incluyan
    también las bellas artes y
    se refiere al hacer en cuanto comporta una modificación de
    la cosas., con el fin de satisfacer necesidades "espirituales"
    del ser humano. En el capítulo 4 del libro VI de la
    Ética a Nicómano,
    distingue el Saber práctico (disposición racional a
    la acción
    libre), es decir, la ciencia, la cual se concreta siempre en la
    producción de una obra. Aunque tal vez
    más importante todavía es recordar que el acto
    Supremo de conocimiento humano, identificable tal vez con el Acto
    puro o Acto absoluto.

    La esencia de las bellas artes y por lo tanto de la
    poesía, es para el Estagirita la imitación; esto
    también lo hace Platón, a
    quien no se le ocurre considerar el arte (poesía) como
    creación sino, a lo sumo, como re-creación (en el
    caso de ese Gran Artesano que es el Demiurgo) el poeta no hace
    sino copiar la realidad sensible, pero el concepto de
    "imitación" se hace mucho más amplio en el
    Estagirita. Es cierto que se trata de una imitación de la
    naturaleza
    (PHYS II 81), pero dentro de la naturaleza hay un elemento
    privilegiado que es el hombre,
    cuya vida y actividad representa especialmente la
    poesía.

    En tal caso cualesquiera sean los objetos que imita la
    poesía, pero en especial imita los seres humanos y la que
    no se queda sólo en la figura exterior sino a su forma
    interior, este es su esencia y su naturaleza. En este sentido no
    se trata de repetición de las cosas sensibles las cuales
    siempre son singulares, sino de las realidades inteligibles que
    son universales.

    Si Platón
    consideró la poesía ajena a la filosofía por cuanto no se ocupa sino de lo
    individual y contingente, Aristóteles la juzga
    cercana a ella por cuanto versa sobre lo universal y
    necesario.
    Excluye, en cambio del
    ámbito filosófico y científico a la historia, porque solo trata
    de individuos y de hechos singulares (1451 a 36-11) G.
    Finsler.

    La poesía
    ¿universal y necesaria?

    En Platón hay una metafísica de la belleza
    (Hipias Mayor. Fedro el Banquete) y por otra parte casi sin
    conexión alguna con ella, (una filosofía social)
    (República Leyes).En
    Aristóteles no hay una teoría
    de lo bello ni siguiera una definición o un concepto claro
    de la belleza. A veces consideraba a lo bello como equivalente y
    casi sinónimo de lo bueno.

    (Rhet.1366a;1389 b.) Dice que también lo bello se
    da en los elementos inmutables, como son los entes matemáticos (Metaph. 1078 a 31-36), de las
    matemáticas toma precisamente las notas o
    especificaciones que sirven para caracterizar la belleza: el
    orden, la simetría y la limitación (Metaph. 1078 b
    1-2), según lo dicho, resulta evidente que no es tarea del
    poeta referir lo que realmente sucede sino lo que podría
    suceder, los acontecimientos posibles de acuerdo con la probabilidad o
    la necesidad. El historiador y el poeta no difieren por el hecho
    de escribir en prosa o en verso. Si las obras de Herodoto fueran
    versificadas, de modo alguno dejaría de ser historia,
    tanto en prosa como en verso. Pero, (el historiador y el poeta)
    difieren en que el uno narra lo que sucedió y el otro lo
    que podría suceder. Por eso la poesía es algo
    más filosófico y serio que la historia, por
    referirse a lo universal.

    Tragedias
    poéticas

    Partes: 1, 2

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