En búsqueda de la función social de la poesía. Una aproximación a un debate contemporáneo desde la dimensión filosófica
- Una acotación
necesaria… - La poesía
¿universal y necesaria? - Tragedias
poéticas - El
estagirita frente a las críticas de la
poesía - Interés
de la escuela peripatética por la
poesía - Escuela de
Pergamo - El
Lirismo - Mediocridad
vs. Genialidad - ¿Modernidad
poética? - ¿Puede
la poesía hacer un juicio moral? - Es
suficiente el análisis filosófico con respecto a
la poesía - Una
aproximación hacia la comprensión de la
poesía - Bibliografía
"Agotados los modos de expresión, el arte se orienta
hacia el sin sentido.
Hacia un universo privado
e incomunicable. Todo estremecimiento inteligible, tanto en
pintura como
en música
o en poesía
nos parece, con razón anticuada o vulgar. El
público desaparecerá pronto: El arte la
seguirá de cerca una Civilización que
comenzó con las catedrales tenía que acabar en el
hermetismo de la esquizofrenia". . .
E.M Cioran
Una acotación
necesaria…
En el libro VI de La
Metafísica (1025 b 25) divide el Estagirita
todo conocimiento
intelectual en tres especies 1) práctico 2) poético
3) teórico. El tercero corresponde a la ciencia
especulativa, este es aquel saber cuya finalidad estrictamente
inmanente al saber mismo y son física, matemática, teología. El primero
corresponde a lo que hoy llamaríamos ciencia
normativa y se refieren al obrar del hombre en
cuanto sujeto dotado de libre albedrío (ética,
política y
demás). El segundo corresponde a lo que podría
denominarse la técnica, no sin que en ella se incluyan
también las bellas artes y
se refiere al hacer en cuanto comporta una modificación de
la cosas., con el fin de satisfacer necesidades "espirituales"
del ser humano. En el capítulo 4 del libro VI de la
Ética a Nicómano,
distingue el Saber práctico (disposición racional a
la acción
libre), es decir, la ciencia, la cual se concreta siempre en la
producción de una obra. Aunque tal vez
más importante todavía es recordar que el acto
Supremo de conocimiento humano, identificable tal vez con el Acto
puro o Acto absoluto.
La esencia de las bellas artes y por lo tanto de la
poesía, es para el Estagirita la imitación; esto
también lo hace Platón, a
quien no se le ocurre considerar el arte (poesía) como
creación sino, a lo sumo, como re-creación (en el
caso de ese Gran Artesano que es el Demiurgo) el poeta no hace
sino copiar la realidad sensible, pero el concepto de
"imitación" se hace mucho más amplio en el
Estagirita. Es cierto que se trata de una imitación de la
naturaleza
(PHYS II 81), pero dentro de la naturaleza hay un elemento
privilegiado que es el hombre,
cuya vida y actividad representa especialmente la
poesía.
En tal caso cualesquiera sean los objetos que imita la
poesía, pero en especial imita los seres humanos y la que
no se queda sólo en la figura exterior sino a su forma
interior, este es su esencia y su naturaleza. En este sentido no
se trata de repetición de las cosas sensibles las cuales
siempre son singulares, sino de las realidades inteligibles que
son universales.
Si Platón
consideró la poesía ajena a la filosofía por cuanto no se ocupa sino de lo
individual y contingente, Aristóteles la juzga
cercana a ella por cuanto versa sobre lo universal y
necesario. Excluye, en cambio del
ámbito filosófico y científico a la historia, porque solo trata
de individuos y de hechos singulares (1451 a 36-11) G.
Finsler.
La poesía
¿universal y necesaria?
En Platón hay una metafísica de la belleza
(Hipias Mayor. Fedro el Banquete) y por otra parte casi sin
conexión alguna con ella, (una filosofía social)
(República Leyes).En
Aristóteles no hay una teoría
de lo bello ni siguiera una definición o un concepto claro
de la belleza. A veces consideraba a lo bello como equivalente y
casi sinónimo de lo bueno.
(Rhet.1366a;1389 b.) Dice que también lo bello se
da en los elementos inmutables, como son los entes matemáticos (Metaph. 1078 a 31-36), de las
matemáticas toma precisamente las notas o
especificaciones que sirven para caracterizar la belleza: el
orden, la simetría y la limitación (Metaph. 1078 b
1-2), según lo dicho, resulta evidente que no es tarea del
poeta referir lo que realmente sucede sino lo que podría
suceder, los acontecimientos posibles de acuerdo con la probabilidad o
la necesidad. El historiador y el poeta no difieren por el hecho
de escribir en prosa o en verso. Si las obras de Herodoto fueran
versificadas, de modo alguno dejaría de ser historia,
tanto en prosa como en verso. Pero, (el historiador y el poeta)
difieren en que el uno narra lo que sucedió y el otro lo
que podría suceder. Por eso la poesía es algo
más filosófico y serio que la historia, por
referirse a lo universal.
Tragedias
poéticas
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