1. Introducción
2. Historia del pensamiento social en el Ecuador
3. Características actuales de la dependencia
4. Discusión
5. Antiguas supervivencias ecuatoriales
6. Conclusiones y recomendaciones
7. Bibliografía

El Ecuador vive un permanente proceso de crisis sin encontrar una salida que lo salve del estado de pobreza en el que se encuentra. A tal punto llega esta situación, que la mayoría de personas, aún las más preparadas intelectualmente, creen que el origen mismo de esta condición reside en un factor genético que nos hace incapaces de salir del estado de subdesarrollo, ingobernabilidad y dependencia en el que nos debatimos. A este respecto, habíamos mencionado que: "debido, en buena medida, a la crisis que tolera la República del Ecuador, en los últimos años, se ha empezado a trabajar sobre el origen del subdesarrollo que aqueja a la nación. De la propuesta racista que hace hincapié en el origen biológico, se está pasando a la postura menos edificante de la postración endémica, o sea, de la pobreza natural y permanente." (Naranjo, 1998: 351)

Lo expuesto anteriormente no es nuevo; a comienzos del siglo XIX, se manejaba el criterio de nuestra condición de pueblos periféricos. "El planteamiento del Libertador encierra también la argumentación ´culturalista´, que corre hasta hoy como explicación del subdesarrollo hispanoamericano. No somos europeos, sino mezcla de indios y negros. No podemos aspirar a la ´perfección social´. De este modo, se ponen las bases para una larga lucha en que las masas serían manipuladas por las fuerzas del ´orden´ o la ´libertad´.", nos dice Ayala Mora (1978: 33) al contarnos algo sobre el pensamiento de Simón Bolívar con relación a nuestra aspiración al desarrollo.

La "argumentación culturalista" de la que nos habla Ayala, sin embargo, se enraíza en el proceso de colonización sufrido por el Ecuador desde el año 1500 después de Cristo. Tanto los invasores incas como los españoles, desarrollaron una actitud racista en contra de los ecuatorianos, restándonos nuestros logros y haciéndonos responsables de muchos desaciertos ajenos. Una revisión rápida de las obras de los descendientes de los incas así como de los europeos que escribieron entrada la Colonia, nos dará una visión bastante nítida de esta actitud culturalista cuando trataban de justificar su "derecho" a invadirnos.

Puestos así los hechos, nuestra suposición dice que la dependencia en el Ecuador no es producto de una malformación genética del pueblo, sino el resultado de un extenuante proceso de colonización que nos ha obligado a pensar que no podemos aspirar al desarrollo o a la "perfección social". Escritor tras escritor, se han esforzado por demostrar que somos subdesarrollados por naturaleza y que intentar el cambio no tiene sentido.

Demostrar entonces, que la dependencia tiene origen cultural o aprendido, es la alternativa que nos hemos fijado como objetivo central en este estudio.

De probar nuestra suposición o hipótesis, determinaremos los síntomas de la dependencia; con esa información, sociedades no ecuatorianas que la sufren pueden iniciar sus propios estudios y pesquisas para detectar a los agentes de ésta. Adicionalmente, plantearemos alternativas en el nivel teórico, que suponemos, ayudarán al Ecuador y a otras sociedades subordinadas, a salir del estado de subdesarrollo, postración y dependencia del que hablamos más arriba. Estamos firmemente convencidos de que estos solos dos hechos –planteamiento de características y alternativas para contrarrestar la dominación mental— justifican plenamente nuestros esfuerzos.

En todo caso, en los capítulos que siguen, analizaremos el proceso de subordinación al que hemos sido arrastrados. Lo lograremos citando a los más conspicuos representantes extranjeros y nacionales del pensamiento de la dependencia, desde las Conquistas hasta nuestros días. Así mismo, presentados los primeros cabos de nuestra verdadera identidad, sugeriremos posibilidades de salida para el problema que nos afecta, no solo a nosotros sino también a todas las comunidades que han sufrido el degradante colonialismo y la posterior dominación.

2.1. Proceso Cronológico:

Como anotamos más arriba, en los siguientes párrafos, veremos el avance que ha tenido en los últimos cinco siglos, la forma en que nos veíamos y nos veían. Cómo un proceso de dominación puede modificar, dramáticamente, las formas de sentir, pensar y actuar de una comunidad y de otras que la observan y la juzgan sin bases. Cómo, intencionalmente, se puede echar por tierra la dignidad de un pueblo solo porque se lo quiere dominar y explotar. Mucho de lo que leeremos más adelante, es doloroso pero necesario de conocer si es que queremos entender el origen de muchos de nuestros problemas y, por supuesto, encontrarles soluciones practicables.