La gracia de Dios limitada o universal (página 2)

• B. JUAN CALVINO

Nacido en Noyon, Francia, 1509
– Ginebra, 1564 fue teólogo y reformador protestante;
educado en el catolicismo con estudios en Teología,
Humanidades y Derecho. Se convirtió al Protestantismo al
adoptar los puntos de vista de Martín Lutero como la
Negación de la autoridad de
la Iglesia de
Roma, la
importancia primordial de la Biblia y la doctrina de la
salvación a través de la fe y no de las obras. Para
Calvino, todo asunto, ya sea de naturaleza
teológica o social, puede ser analizado y explicado a
partir de la Biblia.

• 1. Pensamiento. Uno de los temas
  principales de Calvino fue su propuesta de la doctrina de la
  predestinación. Al igual que Lutero sostenía
  que el hombre puede llegar a tener la gracia de DIOS a
  través de la fe, pero que DIOS ya había elegido
  a quienes habían de ser salvos desde antes de la
  fundación del mundo. Calvino dice "la gracia es
  irresistible y el hombre no la puede repeler; se manifiesta
  en la vida del elegido por el gusto a la doctrina y las obras
  de la fe"

Dentro de este marco de doctrina se puede encontrar a
los Arminianos, pero estos dos (Calvinistas y Arminianos)
difieren mucho en la manera de la elección. Los primeros
lo consideran incondicional y dependiente, o sea, la gracia
soberana.[5]

Dice Calvino: "se llama predestinación al
decreto de DIOS por el cual El ha determinado por sí mismo
lo que cada individuo de
la sociedad tiene
que ser, puesto que no todos son creados con un destino similar;
sino que la vida eterna se preordena para algunos, en tanto que
para otros la condenación
eterna…"[6]

Toda la idea que tiene Calvino concerniente a la gracia
viene de lo enseñado por Agustín, donde este,
creó toda su base de doctrina en el pecado
original. Calvino organizó en forma sistemática
todas las doctrinas de Agustín.

Ahora, florecen dos doctrinas importantes en cuanto a la
gracia, y es la gracia común, como aquella que tuvo
principio en el hecho de que hay en el mundo un modo natural de
vivir que no tiene que ver con la obra de Jesucristo y la gracia
especial. Calvino sostuvo que el hombre
natural no puede de si mismo hacer cosas buenas e insistió
con firmeza sobre la naturaleza de la gracia
salvadora.

Esta gracia fue reconocida como parte de la
teología reformada, pero siempre encontró
oposición. La gracia común es aquella que DIOS
mediante la cual da bendiciones que no forman parte de la gracia
salvífica a través de Jesucristo.

Esta gracia no es común en el sentido que todos
los hombres participen de ella por igual, sino porque
concierne a las bendiciones ordinarias de la vida, tratando con
lo natural y lo usual. En oposición a ella está la
gracia no común, gracia extraordinaria, la que llamamos
"especial," la cual DIOS otorga a sus elegidos en
Jesucristo.

Calvino no identifica la gracia común con el
poder o
voluntad de DIOS de mantener el universo en
existencia, sino más bien como en una buena actitud por
parte de él para con los hombres y en medio de ella el
mismo hombre puede
realizar ciertas acciones
morales y de principios.

Calvino enseña que todos los hombres tienen un
llamado de Dios independientemente de la predestinación a
la vida o a la muerte.
Incluso la literatura profana tiene un
llamado en el ámbito de la gracia común. Por lo
tanto, Calvino anima a los cristianos a usar las contribuciones
de los impíos con respecto a las cosas inferiores puesto
que ellas también son producidas por el Espíritu de
Dios, quien es la única fuente de la verdad.

Cuando se piensa en gracia común, se piensa como
aquellas operaciones
generales del Espíritu
Santo por medio de las cuales El, sin renovar el corazón,
ejercita tal influencia moral sobre el
hombre; también aquellas bendiciones naturales las cuales
DIOS da al mundo, sin discriminación y en la medida que a DIOS le
parece la mejor. De esta manera Calvino sostiene que hay una
cierta gracia de Dios para con los pecadores
no-regenerados dispensada en la historia. De ese modo son
capacitados para hacer aquello que es relativamente bueno, y
descubren mucha verdad con respecto a las cosas
inferiores.

Esta gracia común nunca quita el pecado que
está en la raza humana, sino que tiene un efecto de freno
sobre la corrupción del pecado y en cierta manera
mitiga sus resultados.

Esta gracia se ve reflejada mucho en el plano
físico[7]cuando los hombres
continúan viviendo y respirando a pesar de estar
condenados por sus pecados. Esta gracia de DIOS produce todo los
alimentos
físicos necesarios y materiales
para que la raza humana viva.

En su plano intelectual, incluso existen personas
incrédulas que no se han entregado a las mundanalidades,
la mentira, la
irracionalidad y la ignorancia. DIOS ha permitido dentro de esta
gracia común que las personas no sean del todo malas; ha
permitido que exista la creatividad y
las habilidades para determinadas cosas.

Aún desde el plano religioso, DIOS siempre
escucha las oraciones de aquellos que le son fieles; pero DIOS en
esta gracia puede escuchar y conceder peticiones de los
incrédulos, demostrando así su misericordia y
bondad en otra manera.

Esto demuestra que el hombre tiene cierto grado de
conocimiento
de DIOS y aunque esté en pecado y odiando a DIOS y no
sujetándose a Él, en virtud de esta gracia, es
capaz de hacer el bien.

• 2. Algunos puntos del
  calvinismo:

• Depravación total. El hombre
  está entregado al pecado y a Satanás, no puede
  ejercer su voluntad para confiar en Jesucristo sin la ayuda
  de DIOS.

• Elección incondicional. La
  elección de los que van a ser salvos está
  basada en el plan y propósito de DIOS y no en la
  decisión del hombre. DIOS elige a quien El
  quiere.

• Gracia irresistible. La voluntad del hombre
  es incapaz de oponerse a la voluntad de DIOS y a impedir su
  salvación. El hombre elegido por DIOS para
  salvación así no lo quiera igual será
  salvo y aquel no elegido que quiera la salvación nunca
  la alcanzará. DIOS es el que llama y nadie se le puede
  resistir.

• C. ARMINIO

Teólogo protestante holandés. Su verdadero
nombre es Jacobo Harmenszoon. Estudia en Marburgo, Leiden y
Ginebra. Pastor calvinista, discrepa de los postulados originales
de esa doctrina en los puntos referentes a la
predestinación, al admitir la participación de la
voluntad humana en el rechazo o aceptación de la
gracia.

• 1. Pensamiento. Los arminianos sostienen
  que la predestinación es un propósito de DIOS
  gratis para toda la humanidad. No manejan la idea de un DIOS
  teniendo arbitrariedades con unos y no con otros. Piensan que
  la gracia de DIOS incluye tanto a creyentes o no creyentes en
  DIOS, con la condición de la creencia en Jesús
  como Señor y Salvador. La elección es muy
  diferente a la predestinación en que la
  elección implica escoger y la otra no. Así que
  la predestinación es un plan gratis y general para
  todos, por medio de la adopción a través de
  Jesús.

Los arminianos[8] y calvinistas coinciden
en la depravación de la raza humana y reconocen que el
hombre no se puede salvar por sí solo, ni siquiera por
buenas obras. Juan Wesley dijo: "Considerando que todas las
almas de los hombres son muertas por naturaleza, esto no excluye
a nadie, en vista de que no hay individuo que esté en un
mero estado de
naturaleza; no hay hombre, a menos de que haya contristado al
Espíritu Santo, que no pueda recibir la gracia de DIOS.
Ningún hombre viviente queda fuera de lo que se llama
vulgarmente la conciencia
natural; y que se considera de manera más propia, como la
gracia preventiva." [9]

La frase preveniente, proviene del latín "gratia
preveniens" que quiere decir literalmente la gracia que "viene
antes" o que "precede" e indica que la gracia de Dios siempre
toma la iniciativa y se acerca al ser humano antes de que
éste responda. Se le conoce también como gracia
anticipante. Los arminianos colocan todo su énfasis en la
gracia de DIOS, la cual es la base teológica para
Metodistas, Wesleyanos, Nazarenos, Pentecostales, Bautistas de
Libre Voluntad y muchas iglesias carismáticas. En cuanto a
la gracia enseñan sobre la gracia preveniente. Sostienen
la verdad de la cooperación entre la gracia de DIOS y la
voluntad del hombre. Todo es por gracia. Cada movimiento que
se haga por parte del alma hacia
DIOS es originado por la gracia. La voluntad del hombre decide,
ya que tiene libre albedrío, pero la última palabra
la tiene la gracia.

Al presentarse esta relación de gracia
común o universal y la personal o
selectiva se sostiene que la gracia se ejercita sobre todo el ser
humano y no sobre ningún elemento en particular. Esta
gracia preveniente, de los arminianos, opera en la
personalidad unificada e integrada del hombre. En todo esto
hay una cooperación entre la gracia y el hombre hasta que
la gracia preveniente viene a mezclarse con la gracia especial o
salvífica.

John Wesley[10](1703 -1791)
defendió un arminianismo moderado. Su doctrina puede
resumirse así.

• El hombre, por naturaleza, está totalmente
  depravado y no tiene capacidad alguna para cooperar con la
  gracia de Dios. Pero, en virtud de la redención
  universal levada a cabo por Jesucristo, todos los hombres
  tienen a su alcance la gracia suficiente para poder volverse
  a Dios con fe y arrepentimiento.

• Existe en Dios, una voluntad antecedente universal
  de salvación, o sea, Dios quiere que todos los hombres
  sean salvos; por eso, aunque por naturaleza no pueden usar su
  albedrío para el bien, Dios ofrece a todos, en virtud
  de la obra de Cristo en el Calvario, la gracia que les hace
  libres y con la cual pueden aceptar o rechazar el mensaje de
  la salvación.

No existen decretos divinos que predestinen
infaliblemente, desde la eternidad, al Cielo o al
Infierno.

La Gracia y su
alcance

Todos los sistemas de la
reforma nos han enseñado cómo creer al Evangelio y
cómo predicarlo. Todos están de acuerdo en
inclinarse ante el Salvador
Jesucristo quien realmente puede salvar y a asegurar a aquellos a
quienes tuvo lugar su gloriosa resurrección.

Ahora, ¿qué significa predicar el
evangelio de la gracia de DIOS? Bueno eso realmente no significa
afirmar en la escuela
dominical, por ejemplo, que DIOS ama a cada uno de los miembros y
que Cristo ha muerto por cada uno de ellos, pues, según la
Palabra eso implicaría que todos serán salvos, lo
que es imposible de decir.

La seguridad de
salvación por medio de la gracia de DIOS, que no es
anterior a la fe que salva, permite saber que se es objeto del
amor de DIOS
gracias a la obra de Jesucristo.

La manera antigua de anunciar el Evangelio comportaba,
al igual que hoy, una oferta plena y
completa de salvación con su fundamento.

El Evangelio bíblico afirma que son los hombres
quienes tienen necesidad de Dios y no a la inversa; invita no a
compadecerse de Cristo, sino a entender que es Cristo quien se
compadece de los hombres aunque estos estén lejos de
merecerlo.

Tanto los predicadores de hoy como los del tiempo de la
Reforma admiten la gracia libre y soberana de DIOS, puesto que es
maravilloso que aquel para el que el amor de
DIOS hacia los pecadores forma parte de la naturaleza misma de
DIOS.

Consideremos el amor y la misericordia infinita de
Cristo en las invitaciones y llamamientos que nos hace a venir a
él para obtener la vida, la liberación, la
misericordia, la gracia, la paz y una salvación eterna. Un
gran número de estas invitaciones y llamamientos
están consignadas en las Escrituras.

Durante la proclamación y la predicación
del Evangelio, Jesucristo se presenta ante ellos y les llama, les
invita, les anima a venir ante él: ¿Por qué
morir? ¿Por qué perecer? ¿Por qué no
tener compasión de sus propias almas?
¿Estarán preparados sus corazones y fortalecidas
sus manos en el día de la ira que se acerca?
¡Mírenme a mí y sed salvos! Vengan a
mí y yo os aliviaré de todos sus pecados,
tristezas, temores, cargas; daré descanso a sus
almas.

Estas invitaciones se dirigen a todos los hombres, son
universales. Cristo las dirige a todos los pecadores en tanto que
cada hombre, en tanto que crea que Dios es veraz, debe
apropiárselas como la misma Palabra de Dios y aceptar la
promesa que les acompaña: que Cristo acogerá a
todos aquellos que vienen a él.

Otros evangelistas, con una teología de la gracia
más superficial y menos correcta, han puesto el acento, en
sus predicaciones del Evangelio, sobre las necesidades de
perdón, paz o poder de los pecadores, preocupándose
de la forma de hacerles "decidirse por Cristo".

Que su predicación ha tenido buenos efectos es
incuestionable, bien que ese tipo de evangelización sea
criticable por estar demasiado centrada en el hombre y ser
demasiado sentimental. Mas ha de volverse a los calvinistas y a
aquellos que, como los hermanos Wesley, adoptan la manera de
pensar calvinista como principio de su predicación a los
inconversos, de predicar con mucha claridad el amor infinito, la
misericordia, el sufrimiento inmenso y paciente, así como
la ternura sin límites
del Señor Jesucristo. Tal es con seguridad la forma
más escritural y más edificante de llevarla a cabo.
En efecto, las invitaciones evangelísticas dirigidas a los
pecadores no honran a Dios ni exaltan a Cristo tanto como cuando
poniendo un fuerte énfasis destilan la misericordia
todopoderosa y libre de Dios. Su poder para despertar y confirmar
la fe es igualmente mayor.

• A. NUESTRA RESPONSABILIDAD EN ESE
  ALCANCE

Entonces, alguien podrá preguntar, "¿Para
qué predicar?, o, ¿para qué escuchar?, o,
¿para qué evangelizar?, o, ¿para qué
enviar misioneros? ¿No sabemos quiénes son los
escogidos de Dios, o si Cristo murió por ellos, o si el
Espíritu Santo les dará vida y los llamará?"
Tenemos que ver que en todas las cosas las cosas secretas son del
Señor, pero las cosas reveladas nos pertenecen a
nosotros.

Dios, para Su gloria, ha mandado a Su pueblo a predicar
el Evangelio sin excepción y mostrar a los pecadores, no
solo su gracia sino la responsabilidad de ellos en creer y de
arrepentirse.

El evangelismo no es motivado por lo que no sabemos.
¡Es motivado por lo que si sabemos! Sabemos que el
Evangelio predicado no tendrá ningún efecto para
salvar a ningún pecador aparte del llamamiento eficaz del
Espíritu Santo.

Sabemos que cualquier pecador que cree el Evangelio de
Dios para salvación, es debido al poder de Dios en afectar
ese gran cambio. Pero
también sabemos que Dios usa medios para
salvar a Sus escogidos, y nosotros somos responsables para usar
los medios para Su gloria y para nuestro bien.

La salvación no es solamente una cosa determinada
y resuelta en el pensamiento y
el propósito de Dios, pero es cumplida completamente e
actualmente por la expiación de Cristo, y en la
aplicación actual de ella es hecha con el tiempo a los
escogidos en la regeneración y conversión. ESTE ES
EL PASO ABIERTO A EL ESTADO DE
GRACIA, Y SIN ELLA NO HAY ENTRADA A LA GRACIA Y A LA
GLORIA.

Pues bien, la gracia común o la gracia especial
de DIOS se relacionan en sí para la salvación del
hombre, ambas no son diferentes, solo en que la común
difiere en que no produce salvación; pero se puede decir
también que influye indirectamente de la obra de Cristo,
debido que DIOS no juzgó al mundo de una vez cuando
entró el pecado porque ya tenía un plan dentro de su
gracia para salvar a algunos pecadores a través de
Jesucristo.

• B. CONOCIENDO LA RELACION DE LA GRACIA CON
  EL HOMBRE

Esta gracia de DIOS común sirve para redimir a
los que serán salvos, para demostrar la bondad de DIOS y
su misericordia, justicia y
gloria; pero en la vida de aquellos que no creen en DIOS la
gracia no significa que los que la reciben se salvarán;
debe ser en sí misma algo como para estimular al hombre a
ser agradecido a DIOS por todo lo que le rodea y ayuda a
vivir.

La gracia de DIOS sea común o especial,
deberían llegar al mismo punto: que en toda las Sagradas
Escrituras se ve que la gracia de DIOS lleva consigo no
sólo bendiciones espirituales sino también
materiales, y estas últimas, por lo general, son de tal
clase que en
forma natural participan también de ellas aquellos que no
creen o son incrédulos con referencia a DIOS.

Si Cristo tenía que salvar a un grupo
escogido, llamados poco a poco de entre todas las personas del
mundo, durante el tiempo de su historia, se haría
necesario que DIOS ejercitara su paciencia para sujetar la
corriente del mal, para así promover el desarrollo de
las habilidades y potenciales del hombre para conservar vivo
dentro de los corazones humanos el deseo de la justicia, la
moralidad,
etc.

• C. LA NECESIDAD DE UN CAMBIO

La gracia de DIOS se ofrece a toda la humanidad; pero,
¿por qué unos se arrepienten y creen, mientras que
otros con los mismos privilegios rechazan la Palabra y
continúan endurecidos? Se puede sostener la respuesta en
que es DIOS quien causa la diferencia entre el uno y el otro;
DIOS convence eficazmente a unos a venir a Él. Otros
dirán que la diferencia es en los hombres
mismos.

Los regenerados también padecen
dolor, enfermedad, desaliento y aún la muerte misma,
aunque continúan avanzando hacia la salvación
plena. En este punto muchas personas confunden la
regeneración con la santificación. La
regeneración es exclusivamente la obra de la libre Gracia
de Dios, mediante la cual es implantado un nuevo principio de
vida espiritual en el alma. La regeneración es efectuada
por el poder sobrenatural y se completa en un
instante.

Si Dios es bueno con quienes no lo merecen, algunos
hombres se entregarán al pecado, pero hay otros de un
orden más noble a quienes la bondad de Dios los
guía al arrepentimiento. Desprecian el argumento que,
entre más amoroso es Dios, más rebeldes podemos
ser; y sienten que contra un Dios de bondad, rebelarse es algo
malo.

Ahora pues, si la doctrina de la gracia en manos de un
hombre ordinario podría ser peligrosa, deja de serlo en
las manos de uno que esté regenerado por el
Espíritu y renovado en la imagen de Dios.
El Espíritu Santo viene sobre el elegido y lo transforma:
su ignorancia es suprimida, sus afectos cambiados, su
entendimiento es iluminado, su voluntad es sometida, sus deseos
refinados, su vida es cambiada; de hecho, él es como
recién nacido, para quien todas las cosas se han hecho
nuevas. Esto es lo que hace la gracia de DIOS en el hombre. La
gracia no solo aplaza la ejecución de la sentencia sobre
el pecador sino que también conserva, en algún
sentido, la verdad y la moralidad, y muchas bendiciones naturales
para la humanidad perdida y sin DIOS.

Conclusión

Al inicio de este trabajo se
pueden observar las diferentes doctrinas que existen en cuanto a
la doctrina de la gracia y sus características. En esta
conclusión se resume que la gracia de DIOS es común
cuando DIOS a través del Espíritu Santo ejercita
una influencia moral en el hombre aún sin ser este
creyente y gracia especial es aquella que remueve la culpa y la
pena del pecado, cambia la vida del hombre y lo limpia a
través de la obra redentora de Jesucristo.

Pero se genera una pregunta: ¿Esta gracia solo
aplica para una clase en específico? o ¿Alcanza
esta gracia de DIOS no merecida a todas las personas?
¿Cómo puede DIOS dar bendiciones a personas que no
creen en Él? y ¿Que nunca serán creyentes? Y
una vez que una persona es salva,
¿cómo obra la gracia y la fe?

El mayor error que un cristiano puede cometer es suponer
que la gracia ya no es necesaria. La gracia en la vida del
creyente es multiforme. La gracia hace posible que caminemos con
Dios y nos da poder para hacer Su obra. Dios solo es la causa de
la gracia, aun cuando Él requiere que los cristianos y no
cristianos apliquen fielmente los medios que Él ha puesto
a su disposición para crecer.

Bibliografía

FERGUSON, Sinclair B. Diccionario de
Teología. Casa Bautista de Publicaciones. 1998.
Páginas 434 – 436

GRUDEM, Wayne. Teología Sistemática.
Editorial Vida. Capítulo 31

HARRISON, E.F. Diccionario de Teología. 1985.
Páginas 282 – 284

NELSON, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la
Biblia. Editorial Caribe. 1998. Pág. 456.

NELSON, Wilton M. Diccionario de la Iglesia. Editorial
Caribe. 1989.

WILEY – CULBERTSON. Introducción a la Teología
Cristiana. Beacon Hill Press. Kansas City 10, Mo. EE.UU. 1948.
Pág. 287.

Anexos

FICHAS DE RESUMEN

FICHAS TEXTUALES

Autor:

Guillermo Correa
Ramírez

SEMINARIO BIBLICO DE ANTIOQUIA

ASAMBLEAS DE DIOS

y relativo a la asignatura

"Metodología de la
Investigación"

Profesor: Marcos Manrique

Medellín, Colombia

03 de marzo de 2009

[1] GRUDEM, Wayne. Teología
Sistemática. Editorial Vida. Capítulo 31

[2] El pelagianismo es una de las doctrinas
considerada como herejía cristiana, con más peso
en la Edad Antigua.

[3] Lansberg, P. (1940) "La libertad y
la gracia en San
Agustín", en Piedras Blancas. Experiencia de la
muerte. La libertad y la gracia en San Agustín.
Editorial Séneca. México, p. 173.

[4] García, H. (1981) "Hacia una
síntesis
de la gracia agustiniana. Ensayo de la
noción de gracia de Cristo en los escritos de San
Agustín de los años 415-418", parte de la
Tesis de
Doctorado presentada en la Pontificia Universidad
Santo Tomás de Roma, bajo el título:
Noción de gracia en San Agustín y su influencia
en el Concilio de 418, p. 30.

[5] WILEY €“ CULBERTSON.
Introducción a la Teología Cristiana. Beacon Hill
Press. Kansas City 10, Mo. EE.UU. 1948. Pág. 287.

[6] CALVINO, Institutes of the Christian
Religion.

[7] GRUDEM, Wayne. Teología
Sistemática. Editorial Vida. Capítulo 31

[8] El arminianismo es una doctrina fundada
por Jacobus Arminius y formada a partir de la
impugnación del dogma calvinista de la doble
predestinación. Específicamente esta
teología sustenta la salvación en la fe del
Hombre y no en la Gracia (Jesucristo) es decir si pierdes la
fe, pierdes la salvación, negando así la
preciencia de Dios como conocimiento de quien se salva y quien
no se salva (elección o predestinación) J.
Germán Sánchez Carrasco: Profesor de
Historia y C.S Sociales

[9] WESLEY, Sermón: Working Out Our
Salvation, Haciendo Nuestra Salvación.

[10] http://www.blessnews.com/2007/12/08/el-arminianismo/