Nietzsche según Foucault

2. Aproximación
   a Niezsche
3. El
   hombre racional y el hombre intuitivo
4. Foucault y su
   "interpretación" de Nietzsche
5. Conclusiones
6. Bibliografía

Introducción

Nietzsche es la figura más representativa de la
crisis de
valores que
afectó a la civilización occidental, a partir de
finales del siglo XIX. Perdió la confianza en los
cimientos que sustentaban 1a cu1tura occidental. Polemizó
abiertamente con toda la tradición metafísica
occidental, incluyéndose en lo que se llamó "la
filosofía de la vida" o "vitalismo".
Consideró la necesidad de destruir la distinción
platónica entre el mundo de las ideas y el mundo material,
y la distinción cristiana entre la Tierra y el
cielo o la distinción kantiana entre fenómeno y
nocímeno -la realidad en sí misma.

Foucault, que estudió entrañablemente el
poder y
rompió con las concepciones clásicas de dicho
término, inspeccionó en Nietzsche la
sospecha del lenguaje.
Él, que había observado al poder como un juego de
saberes que respaldan la dominación de unos individuos
sobre otros al interior de las estructuras,
como una relación de fuerzas en la sociedad,
reconoció en Nietzsche la misión de
diagnosticar y establecer la convicción precaria del
lenguaje, su carácter frágil e imperfecto.

A partir de Nietzsche, el lenguaje ya
no es considerado una representación exacta del mundo, de
nuestras creencias, valores y costumbres; ahora se ve un lenguaje
que "sujeta, crea, permita y somete". Por lo tanto, el
poder, al ser relación que está presente en todas
partes, atraviesa incluso los discursos. En
el presente trabajo,
intento delinear algunos puntos para comprender la mirada
introspectiva de Foucault a
Niezsche, en lo que refiere a la interpretación.

Aproximación a
Niezsche

Según Foucault, el
lenguaje dice más de lo que dice: bajo la superficie de
las palabras hay otro nivel, más fundamental, en el cual
descansa la posibilidad del sentido. Esta sospecha de que el
lenguaje es desbordado en su forma verbal y que existe otro
lenguaje, aparte del mismo tiene su origen en el primer maestro
de la sospecha: Friedrich Nietzsche.

Para él, el intelecto es la propiedad
auxiliar que ayuda al individuo a
conservarse en la existencia. Siguiendo a Nietzsche, si no
existiera ese auxiliar, el individuo no tendría ninguna
razón para continuar viviendo. Pero, por otro lado, el
intelecto no tiene una función
independiente fuera de la vida humana. Entonces, entre ellos, se
entabla una relación estrecha.

El hombre, al
observar la "realidad" que los rodea, sólo percibe la
superficie y nunca se despierta en ellos la verdad y la moral. Su
vida sólo se reduce a caminar entre sueños.

Por necesidad (y aburrimiento) necesita estar relacionado con
su sociedad; para su funcionamiento crea un tratado de paz que
buscará satisfacer el "instinto de verdad". Este instinto
resulta tota1mente falso, puesto que el hombre
sólo desea conocer una parte de la verdad. Aquella que le
brinde la posibilidad de conservar su vida. No acepta a aquel que
miente, al embustero. Sin embargo, inconscientemente, ellos
manifiestan su "verdad" a través de un lenguaje construido
por metáforas, y que, de alguna manera, es un lenguaje
falso. Entonces, nunca el signo va a ser lo que debería
ser, porque es una traducción antropomórfica de las
cosas que no lo son.

La verdad está constituida por metáforas. Es el
empleo de las
palabras o metáforas en un sentido figurado o
alegórico. Las palabras son metáforas; son
arbitrarias y convencionales.

Cuando se habla de traducción antropomórfica, se
refiere a la doble desviación del lenguaje: la "X"' es una
cosa que nos afecta, sería la verdad pura. La primera
desviación o traducción consiste en trasladar a la
imagen una
impresión sensorial. La segunda desviación es el
traslado de la imagen a un sonido.

Con esta especificación acerca de las
características de1 lenguaje, Podemos definir más
concretamente la relación existente entre éste y el
"instinto de verdad": para poder subsistir, la sociedad miente
inconscientemente porque ésa es la única
alternativa válida para todos. E1 lenguaje es la manera
convencional de utilizar las metáforas. Al olvidarse de
que es una mentira se llega
al sentimiento de 1a verdad: el lenguaje sirve para expresarse
moralmente ya que constituye el canon o la ley para una
sociedad, aunque no se observe si es arbitrario o
metafórico.

Cada pueblo va a tener una propia verdad que se
asociará a los códigos que su lenguaje impuso y que
diferirán de la verdad de las otras sociedades.