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El fenómeno cultural de indumentaria evidencia el proceso político trasnacional de colonialidad



Partes: 1, 2, 3, 4, 5


    1. El marco histórico de la colonialidad y su contrapartida
      filosófica en la política
      latinoamericana
    2. El marco histórico de la
      colonialidad y su contrapartida filosófica en la
      política latinoamericana

    3. Los artificios identitarios y el reconocimiento de los grupos
      sociales por su indumentaria

    4. La publicidad, la moda y el status para los
      jóvenes

    5. La colonialidad y la antropología como ciencia
      crítica

    6. Conclusión

    7. Bibliografía

    El fenómeno cultural de
    indumentaria en los jóvenes universitarios de la ciudad de
    Puebla evidencia el proceso
    político trasnacional de colonialidad

    Introducción

    1. 1. JUSTIFICACIÓN

    Los estudios actuales de la antropología social y las demás
    ciencias
    sociales parecen estar centrados en las experiencias
    culturales y los significados simbólicos ocultos en las
    expresiones humanas; para ello recurren a interpretaciones con
    pretensión de reformular la filosofía de las ciencias
    sociales y fundamentar sus estudios; nos referimos a la
    Antropología de la Sobremodernidad, la Teoría
    de la Imagen Corporal,
    la Antropología Urbana y los estudios de los espacios
    públicos. Un gran paso para la ciencia
    social dentro de los estudios interpretativos fue aceptar las
    limitaciones de la experiencia frente al conocimiento y
    la reproducción del pensamiento
    mítico aún en la ciencia
    experimental; un segundo paso será la aceptación de
    inmanencias filosóficas y políticas
    que tiñen nuestro pensamiento en la labor
    académica. Las motivaciones de las que surge la presente
    investigación es la aportación de un
    estudio que se pretende serio, sobre una base multidimensional y
    de alcances teóricos.

    Deseo abordar una nueva interpretación sobre la colonialidad desde
    la problemática de las ciencias sociales,
    pensándola en sus dos consecuencias de actos: la enajenación y la liberación, ambos
    antinómicos y que jamás crearán una
    relación simbiótica o si se prefiere llamar
    dialéctica. La enajenación se puede observar en
    estudios innecesarios que pretenden priorizar la descripción de eventos y
    fenómenos sin buscar implicaciones políticas del
    conocimiento en el fenómeno; son éstos estudios
    clásicos que objetivizan al sujeto y lo encierran en
    categorías estáticas y piezas de museo; por
    ejemplo: la Antropología clásica-integracionista.
    La liberación se puede observar en los estudios que
    encausan el
    conocimiento hacia el descubrimiento de las relaciones de
    poder: aceptar
    que el poder interviene las relaciones sociales es dar crédito
    a las inmanencias políticas de las ciencias sociales como
    lo han hecho los estudios de la Epistemología Crítica
    Latinoamericana. La denuncia, la resistencia, la
    rebeldía y la propuesta política son momentos
    diferentes e incluso líneas posibles de los análisis que priorizan la
    liberación.

    Me inquietan los estudios referentes a la
    epistemología de la vida cotidiana, entendiéndola:
    como una serie de prácticas habituales construidas en
    torno a un
    proceso mental que ha interiorizado esquemas y se lleva a cabo
    con intención pública; por lo tanto, estoy
    convencido de que una forma correcta de hacer estudios sociales
    será el análisis multidimensional del
    fenómeno de la colonialidad en la epistemología de
    la vida cotidiana. El fenómeno es la normalización del consumo de
    ropa de marca y las
    inmanencias filosóficas que combinan los actos
    "culturales" de indumentaria con la política sugerida.
    Dentro, un imaginario de acción
    enmarcado en del supuesto de la colonialidad como estructura de
    representación y reproducción de la vida social.
    Unir un evento trivial como la indumentaria juvenil con
    prácticas ideológicas me permitirá acercar a
    nuevos pensamientos en torno a la construcción del conocimiento en la vida
    social. Tres caminos deseamos recorrer en este encuentro: 1)
    proponer un estudio multidimensional de un fenómeno de la
    vida cotidiana; 2) develar procesos
    ideológicos dentro de la práctica cotidiana de
    vestido y 3) operacionalizar la categoría de colonialidad
    dentro de la antropología.

    Mi interés
    surge al seguir los escritos de la filosofía de la ciencia
    de Paul Feyerabend y los análisis históricos de
    Immanuel Wallerstein donde se unen perspectivas políticas
    dentro de estudios sociales contando con las implicaciones
    económicas; creo que la antropología debe acercarse
    a la perspectiva multidimensional como los ejemplos de
    Wallerstein y Feyerabend.

    El fenómeno al que me quiero acercar como puente
    entre un aspecto de la vida cotidiana y la ideologización
    de los estudios sociales es la "colonialidad"; vista como un
    proceso de dominación intercultural donde no existen las
    relaciones horizontales, como lo desearían las teorías
    de la hibridación y el multiculturalismo, sino que las relaciones
    sociales están construidas en torno a relaciones de poder.
    Deseo establecer un marco
    teórico que nos permita describir las implicaciones
    ideológicas de las prácticas de la vida cotidiana
    siguiendo la perspectiva antropológica a partir de la
    metodología multidimensional que deseo
    justificar; esta perspectiva no se basará en estudios
    cuantitativos sino se adentrará en interpretaciones
    básicas de la antropología filosófica, la
    filosofía política y las propuestas críticas
    de las ciencias sociales.

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