- La
formación de valores en el contexto de las
SUM - Dificultades
actuales para el desarrollo de los valores morales en los
estudiantes universitarios - Papel de la
familia y la escuela en la educación de valores en los
ninos y jóvenes - Bibliografia
I- LA
FORMACIÓN DE VALORES EN EL CONTEXTO DE LAS
SUM.
Desde el mismo comienzo de la Humanidad, los valores
han estado
presentes en todas las formaciones económico-sociales en
dependencia de las peculiaridades de cada una de ellas, y al
momento histórico-concreto en
que se han desarrollados; así encontramos estudiosos del
tema, como. Bustamante Alfonso Leticia M y Camejo Esquijerosa
Digna que en su obra: El ideario del Che y la educación en
valores para
el nuevo modelo de
formación de profesionales de la salud, plantean,
´´Los valores han estado presentes en todas las
sociedades en
dependencia de las condiciones socioeconómicas imperantes
en cada una de ellas. En las sociedades divididas en clases
antagónicas imperaban los valores
morales basados en el egoísmo, el interés
individualista y la ausencia de solidaridad
humana.´´ (bvs.sld.cu/revistas/ems/vo/22_2_08208.htm)
De igual manera, la Dr. Ojalvo Mitrany Victoria en el
Capítulo I: Conceptualización General de los
Valores; Se refiere a que ´´El estudio de los valores
morales siempre a estado presente en el pensar filosófico
tradicional desde la antigüedad donde muchos filósofos se dedicaron al análisis acerca de los mismos en el marco
de la llamada Filosofía Practica; entre ellos encontramos
Platón,
Aristóteles y Sócrates,
que veían en la justicia, en
la sabiduría, en el amor y en
la verdad; aquellos valores importantes para vivir como personas
de bien de una sociedad que
se desarrolla en armonía.´´
En Sócrates se observa como él le concede gran
importancia a la educación de los
valores Responsabilidad, Honestidad y
Solidaridad cuando acentúa: ´´. el
conocimiento es la virtud más grande que puede poseer
y practicar el ser humano; asociado a la felicidad con un modo de
vida moral donde
prime el autocontrol, la sobriedad, y la preocupación por
los demás. También para él, lo correcto y la
virtud se construye a partir de la relación entre la
razón y la pasión. Al igual que Sócrates,
para Platón., el conocimiento
es la virtud más grande que puede poseer y practicar el
ser humano. Para lograr ese conocimiento, Platón propone
un ambicioso programa
educativo que solo era posible ser alcanzado por unos
´´pocos privilegiados´´ porque el
conocimiento moral necesitaba un estado de abstracción muy
alto.
Por su parte, Aristóteles planteaba que. el desarrollo del
carácter es la virtud más grande a
que puede aspirar un hombre; que se
debía hacer énfasis en educación de la
voluntad y la creación de hábitos a través
del entrenamiento
práctico y prolongado, donde el papel de un buen maestro
es esencial. El conocimiento requerido para alcanzar la virtud
moral esta al alcance de todos y que el bien del hombre se
alcanza en relación con otros hombres.
Cuando se habla de valor,
generalmente, se refiere a las cosas materiales,
espirituales, instituciones,
profesiones, derechos civiles, etc., que
permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es,
entonces, una propiedad de
las cosas o de las personas.
Los valores son una parte fundamental del desarrollo de ser
humano: Una persona,
además de tener conocimientos de diversas disciplinas del
quehacer humano, necesita los valores como guía, para el
actuar diario y, de esta manera, dar luz con su vida a
sus semejantes´´. (www.monografias.com/trabajos21/educacion.en.valores/educacion.en
)
Los distintos tipos de sociedades se han distinguidos unas de
otras, entre otras cosas, por la moral
social que la han caracterizado; pero no es hasta finales del
siglo XIX que los valores son estudiados con profundidad hasta
ocupar un lugar propio e independiente dentro de la
filosofía burguesa, esto posibilitó la
aparición a inicio del siglo XIX de la ciencia
denominada Axiología como una rama más del
saber que tiene como objeto de estudio los valores morales.
Las distintas interpretaciones del valor por la
filosofía burguesa contemporánea pueden agruparse
en dos vertientes, las cuales a pesar de su aparente diferencia
tienen un rasgo común: niegan la subordinación del
valor a las leyes objetivas
del desarrollo
social.
Estas vertientes son:
1. Las que se adscriben al idealismo objetivo lo cual
implica la absolutización de los valores como entes o
esencias inmutables, invariables a través de los
tiempos, que existen como realidades ideales independientes
de la subjetividad.2. Las que responden al idealismo subjetivo y se
caracteriza por la relativización de los valores, los
cuales solo dependen de la subjetividad del que valora.
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