Historia de Roma y el ecumenismo (página 2)

La teoría
histórica, afirma que en el proceso
evolutivo de una aldea al sur del rio Tiber, varias ciudades
formaron la liga latina para defender su puesto comercial y el de
los mismos etruscos, con una fortaleza en la colina más
cercana. La liga se reunía en el foro, alrededor del cual
creció la ciudad. Esta fundación tenía una
doble importancia comercial y militar. Cabe resaltar los
siguientes comentarios al respecto:

En el siglo VI ac Roma era una
pequeña aldea de labradores y pastores, sometida a la
influencia de los etruscos. Cinco siglos después aquel
villorrio se había transformado en una de las, más
bellas ciudades del mundo, capital del
más extenso y poderoso imperio de la
antigüedad[2]

Una de las cusas que originaron al imperio romano,
fue el hecho que el pueblo campesino
romano envidio las tierras de sus vecinos en particular las que
eran las mas fértiles o estaban mejor cultivadas;
instalado en un lugar donde se cruzaban estratégicos
ciertos caminos, quiso reservarse aumentar los beneficios de ese
tráfico[3]

Desarrollo histórico de Roma

La historia de Roma comprende
mil doscientos años (753 ac – 476 dc) atendiendo a
su forma de gobierno puede
dividirse en tres periodos.

La monarquía (753 – 509 ac).

Se reconoce como la primera parte de lo que mas
adelante se conoció como el gran imperio romano Miguel
Arjona al respecto afirma:

Fue la forma de gobierno que tuvo Roma en sus
primeros tiempos, en su organización policía y militar la
cual consistía en la agrupación de individuos que
descendían de un común antepasado. Sus miembros se
llamaban patricios, eran los dueños de la tierra y
del gobierno de la ciudad. Tras ellos estaban los clientes y los
plebeyos, pobres que nada poseían ni tenían derecho
alguno[4]

El pueblo romano estaba dividido en tres "tribus"
y cada tribu en diez, "Curias". El jefe de estas, "tribuno de los
caballeros" era el ayudante del rey y lo representaba cuando era
necesario. Las treinta curias forman los "comicios cariado": que
elegían al rey y votaban las leyes. Solo los
ciudadanos que acreditaban su origen romano constituían el
pueblo romano y con el nombre de patricios poseían la
plenitud de derechos. Se llamaban
"clientes" a los ciudadanos sometidos al patronazgo de los
patricios. Cada patricio con sus hijos, clientes y esclavos,
formaban una familia, todas
las familias oriundas de un mismo padre con constituían un
linaje. Trescientos ancianos (séniores), jefe del linaje,
formaban al senado que ordenaba las leyes que se presentaran a
votación y ayudaban a los reyes a gobernar.

El primer rey fue Rómulo a quien se
atribuye la formación de la ciudad. Les sucediera, seis
reyes, de los cuales el más importante fue Servio Tulio
por las reformas administrativas y sociales que realizo.

La división social de la sociedad
romana

La sociedad romana estaba constituida por dos
clases
sociales, según su posición económica:
primero estaban los plebeyos quienes estaban dedicados a comercio y la
artesanía pero sin derechos políticos ni a la
propiedad de
la tierra: los
patricios por su parte eran los propietarios de las tierras, con
derechos a formar asambleas y a ocupar cargos
públicos.

La República (509 – 31 a.
C)

Aparición y organización
político de Roma

Tarquino el soberbio fue el último rey de
roma. Las tribus romanas encabezadas por el senado derribaron la
monarquía, quedando así el gobierno de la ciudad de
mano de los pretiríos. Esta nueva forma de gobierno se
llamo república.

En los primeros tiempos de la
república se noto un crecimiento de la población plebeya, tanto en número
como en potencia algunos
se enriquecieron con el comercio o con la oscura; por eso
querían gozar de los mismos derechos políticos de
los patricios. En los comienzos republicanos la sociedad romana
tenía pocos esclavos.

En los primeros días de la
república se establecieron las instituciones
políticas de las cuales las más
importantes fueron:

El consulado: Formado por dos cónsules que
eran la suprema autoridad;
comandada en el ejército y convocaban al senado y a la
asamblea del pueblo.

El senado: compuesto por trescientos patricios
entre los que figuraban los cónsules y altos dignatarios.
El senado desidia la política interna y
externa; administraban los bienes del
estado.

La asamblea del pueblo en la práctica, si
esta legalidad fue
concebida como una precaución contra los ambiciosos,
limitaba también la libertad de
elección reconocida en principio a los electores, es decir
al pueblo, si se consideraba el poder del
pueblo la constitución romana parecía
democrática, simple apariencia, pues no es solamente que,
como el elemento monárquico representado por los
cónsules, este elemento democrático estuviera
cargado de pesados contrapesos. Además; los ciudadanos y
sus asambleas estaban organizados de tel. forma que en tiempo normal
se hacía vana una soberanía que se afirmaba no obstante, por
la denominación populus romanus oficialmente
utilizada para designar al estado romano[5]

Los comicios con funciones
legislativas elegían los magistrados.

Los sensores:
encargados de hacer los censos y de la vigilancia de las
costumbres.

Los pretores: administraban justicia.

El tribunado: defendía los derechos de la
plebe; su creación obedeció al reclamo de los
plebeyos, quienes lograron algunos derechos como matrimonio con
los patricios, al cargo de cónsul y a otras
magistraturas.

El ejercito.

Una de las primeras preocupaciones romanas fue la
de formar un buen ejercito.

Al principio fue deficiente, lo soldados eran
labradores que se prestaban al servicio
cuando el estado los
llamaba al servicio. Tenían como armas cascos,
escudos, grebas y espadas.

Otra arma fue la catapulta y la ballesta para
disparar y el ariete para abrir brechas.

La base de la
organización militar fue la legión, así
llamada porque estaba integrada por soldados escogidos de las
tribus. Para los campamentos escogieron puntos
estratégicos. El secreto de los triunfos romanos fue la
rígida disciplina.

Las recompensas para los vendedores eran dignas
de aprecio; el general victorioso podía celebrar los
triunfos o la ovación. Atrás estrategias
fueron la ocupación militar y los caminos militares, que
tenían además, finalidad comercial.

Entre los siglos V y III Roma sostuvo guerras casi
sin interrupción contra los pueblos vecinos: logro dominar
toda la margen derecha e inferior del Tíber, venció
a los latinos y a los samnitas (tribu itálica) logrando
apropiarse de casi toda la península; en el siglo III
inicio la lucha por el dominio de las
ciudades de la magna Grecia,
concertó alianza con algunas que reconocieron su
hegemonía, con Tarento tuvo varias luchas hasta conseguir
su dominio absoluto. Dueña Roma de toda la
península inicio la lucha por el dominio en el
Mediterráneo.

Luchas por la hegemonía
mediterránea

El primer objetivo de
este dominio fue la isla Sicilia, pero allí choco con un
gran rival: Cartago.

Cartago era una cuidad fenicia del norte de
África,
gran potencia mercantil. Su poder militar no era tan fuerte como
el de Roma por que sus ejércitos estaban constituidos en
su mayoría por mercenario; su gobierno ara
aristocrático, lo cual le restaba interés al
pueblo para luchar por el imperio, y existía una seria
división entre las familias gobernantes. Los cartagineses
habían dominado y colonizado muchas tierras e islas
mediterráneas como la costa norte de África, al sur
de España,
las islas Baleares Cerdeña, Córcega y casi toda
Sicilia, con excepción de Siracusa, y mesina. El deseo de
Roma de apoderarse de Sicilia fue el motivo que provoco el
conflicto con
Cartago, conocido con el nombre de guerras
púnicas[6]

Guerras púnicas

Este enfrentamiento entre Roma y Cartago duro
desde el año 264 – 146 ac, con algunos periodos de
tregua.

Causas

Los romanos y los cartagineses eran los amos y
dueños del Mediterráneo: cada uno deseaba ser el
jefe absoluto, motivado por intereses comerciales. El hecho
inmediato que hizo estallar la guerra fue la
invasión de la cuidad de Siracusa por mercenarios
italiotas, Siracusa solicito ayuda a Cartago para expulsarlos, al
mismo tiempo que los mercenarios pedían auxilio a
Roma.

La primera guerra púnica (264 –
241: Se desarrollo en
Silicia en donde las legiones romanas vencieron al general
cartaginés Amílcar Barcal. Los romanos se
convencieron de ganar la guerra por mar; después de 24
años de lucha, Cartago se rindió, perdiendo a
Sicilia y el dominio marítimo; se vio obligado a devolver
los prisioneros a pagar una importante indemnización.

Segunda guerra púnica (248 –
201): Se desarrollo en España e Italia. El
protagonista fue el cartagines Aníbal Barca, hijo de
Amílcar, personificación del odio contra Roma,
quien emprendió su campaña de invasión a
Italia, para entrar en la Galia cisalpina y dominar así a
Roma; esta campaña en el momento mas importante fue la
batalla o sitio de Cannas, donde Aníbal aniquilo al
enemigo. Entre tanto Roma ataco el propio territorio
cartaginés, al mando Publio Cornelio. En la batalla de
Zama, Aníbal fue vencido por Publio Cornelio y roma dicto
a Cartago duras condiciones de paz.

La tercera guerra púnica (149 –
146): Declarada por Roma a Cartago, que se comporto
heroicamente hasta su rendición. El jefe romano fue uno
llamado "Africano" la lucha termino con la destrucción de
Cartago la cual paso a ser territorio romano con el nombre de la
provincia de África. Cartago fue incendiada y arrasada y
sus escombros fueron removidos, además fue declarado un
territorio maldito.

Consecuencia: Roma se convirtió
en la potencia mediterránea.

Aumento el fisco romano con el botín de
los pueblos dominados

Se incremento la esclavitud
empleada en las labores agrícolas.

Se arruino el campesinado

El contacto con pueblos más cultos, mas
refinados influyo en el posterior desarrollo de la cultura
romana

Colonización

Entre la segunda tercera guerra, roma miro hacia
el oriente y tomo a Macedonia, Grecia y Asia Menor;
finalmente conquisto a Mediterráneo Occidental
(España y Francia),
completando así su dominio sobre el mediterráneo,
con excepción del reino de los Ptolomeos en Egipto. Desde
entonces los romanos dominaron al Mediterráneo.

Luchas sociales y fin de la república
(509 264)

En este periodo la ciudad vivió dos
procesos
simultáneos: uno de luchas sociales internas y otro de
guerras contra los pueblos vetinos. La lucha social interna
termino con grandes cambios en la organización social y
política de Roma. Las guerras defensivas al principio
culminaron en la conquista
romana de toda la península itálica. Segundo la
expansión conquistadora y la crisis de la
república (264 – 27 a c) en que el espacio
geográfico de la civilización romana se
extendió a todo el Mediterráneo periodo de
máxima esclavización, las conquistas cambiaron
profundamente a los romanos y desataron luchas sociales que
pusieron fin al sistema
republicano.

La etapa imperial

Se caracterizo por tres principios los
cuales fueron los que se presentan de la siguiente manera:

El emperador era el jefe del ejército
romano, ejercito que le había elegido y que
constituía la garantía efectiva de la autoridad
efectiva de la autoridad imperial.

Era también el legislador público,
ayudado por los juristas que establecían la doctrina que
legitimaba el poder imperial, doctrina que unificaba todas las
instituciones en beneficios del absolutismo
monárquico.

Era propietario de las mejores tierras del
estado, expropiadas a la nobleza y era de naturaleza
divina. Para alcanzar estas prerrogativas, los severos
habían destruido físicamente muchas familias
senatoriales y confiscadas sus bienes[7]

Fue la forma de gobierno personal
implantada por Octavio, a quien el senado le dio el título
de Augusto (sagrado), consistente en mantener la República
pero reteniendo en su persona todos los
cargos importantes: cónsul, censor, tribuno,
pontífice máximo, tomo el nombre de emperador o sea
de general con mando efectivo de un ejército
permanente.

Bajo el gobierno imperial se logro la unidad
política y administrativa en todo el mundo romano. Octavio
Augusto dividió el imperio en provincias imperiales y
senatoriales, según quien las administrara; creo las
legiones fronterizas para defender los límites
del imperio, toda vez que las luchas principales se desarrollaron
en las fronteras; organizo la guardia pretoriana para defender su
persona, dicto leyes para moralizar las costumbres.

Muerto Augusto, fueron muchos los emperadores que
gobernaron a Roma, lo sucedió su hijastro Tiberio (14- 37)
quien fue muy desconfiado y mando a ejecutar mucha gente pero fue
un buen administrador a
este le sucedió Calígula (37 – 41) famoso por su
extravagancia y derroche del tesoro público; otro
emperador famoso fue Nerón (64 – 68) mando a matar a
su propia madre y en el año 64 mando a incendiar a Roma,
fue perseguidor del cristianismo.

Vespasiano ( 69 – 79) quien inicio una
nueva era de paz, fortaleció la disciplina de los
gobiernos provinciales y en el ejercito, restauro el tesoro
público, reforzó las fronteras imperiales y se
comunico con el cercano oriente por medio de un sistema de
carretera y de fortificaciones nuevas. Bajo el emperador Trajano
(98 -117) los límites del imperio se extendieron al
máximo, introdujo cambio en
la
administración interna de las provincias, estimulo el
desarrollo cultural, apoyo a los pequeños agricultores con
préstamos cuyo interés dedicaba al sostenimiento de
huérfano y viudas.

En un principio algunos griegos inteligentes que
despreciaban a los romanos por "barbaros" atribuyeron el triunfo
de Roma a la surte, se consolidaron así mismos con la
ilusión de que, se si hubiera escogido Alejandro
magno el occidente el lugar del oriente para sus conquistas,
Roma hubiera sido ahogada en su infancia.los
propios romanos tenían sus dudas. Cuando termino la
primera serie de conquistas pensaron que roma, como cualquier
individuo
había pasado ya de la niñez y del vigor de la
juventud; su
vejez no
podía durar indefinidamente, de hecho los romanos
más que otros pueblos, estuvieron obsesionados por la idea
de su decadencia. Sin embargo, desafiando a la historia y
desafiando la providencia, Roma se denomino así misma
eterna. En pocas palabras como lo dijo Balsdon:

La providencia no tuvo otro remedio que acceder a
esa pretensión. ¿No es aun hoy día el papa
como Julio Cesar "pontifex maximus" ¿Cuál fue el
éxito
del éxito de roma? Su primera etapa aproximadamente 500
después de la supuesta fundación por Rómulo
(752 ac) fue la conquista de Italia. Roma se quito de
encima primero a los etruscos, luego les domino.se libro de los
galos que habían tomado y saqueado la ciudad el 390 o poco
después. Redujo los latinos de una situación de
igualdad a una
dependencia. Salió victoriosa de tres encarnizadas guerras
con los sabmnitas[8]

Los dioses y el culto romano

En primer lugar los romanos eran altamente
politeístas, muchas de sus deidades fueron tomadas de los
pueblos que dominaban. Las relaciones de los hombres con los
dioses estaban reguladas por el derecho: el "ius divinum". Walter
Goetz menciona al respecto:

No cabe la menor duda de que muchas instituciones
culturales y religiosas de los romanos proceden de los etruscos.
Característico de la región de etrusca que se
diferencia fuertemente de la alegría y abierta piedad de
los indogermanos, era la cuidadosa observación de los presagios, que en su
opinión revelaban el futuro, y de los medios por los
cuales se lograba hacer distinguir a los dioses de su
voluntad.[9]

Como Goetz dijo es un claro ejemplo de que Roma
adquirió las religiones de
los pueblos o naciones conquistadas. Según Scheid
comentado por Pablo Casas[10]afirma que
existió en Roma una religión
pública que era la que imponía el emperador o los
magistrados en los diferentes lugares y también
había una religión privada: "la tradicional" que
siempre los pobladores ejercían a nivel de sus hogares,
con todos los elementos soteriológicos y supersticiosos
heredados directamente por sus antepasados.

Pero existió el principio en donde la
mayoría de los cultos privados con el tiempo se
convirtieron en públicos.

Las actividades familiares según eran los
manes, antepasados; los lares o genios protectores de la casa, y
los penates o dioses domésticos.

Los dioses de la ciudad eran Júpiter, Juno
y minerva. A medida que se relacionaban con los griegos,
adoptaban la mitología
Griega. Además veneraban a Isis, Mitra y Cibeles.
Junto con los dioses, los romanos veneraban a genios
protectores.

Se concebía el culto como un contrato entre
los dioses y los hombres; la oración y la ofrenda se
tributaban a cambio de la protección de la divinidad.
Creían interpretar la voluntad de los dioses por medio de
los presagios.

Los romanos tomaron con patrón para su
propia base religiosa la mitología griega, pero a medida que se
relacionaban con ella esta iba haciendo influencia en su estilo
de vida, al punto de llegar a formar parte de ellos.

Los romanos tenían un gran número
de dioses a los cuales adorar y ofrecer sus cultos, cada dios
tenía un motivo por el cual rendir culto y
adoración, al respecto el material educativo
"civilización" para sexto de bachillerato menciona:

Los dioses públicos eran
antropomórficos y muy numerosos los mas importantes dioses
romanos fueron Marte dios de la guerra: Quirino, dios de la
guerra de los sabinos y que paso a ser el conservador de la
naturaleza; y Jano, representado con dos caras opuestas para
indicar que era el guardián de las puertas de la cuidad.
Júpiter, divinidad del cielo, representado con un rayo en
la mano, era la principal divinidad latina. Con el tiempo la
suprema trinidad de los dioses romanos la formaron:
Júpiter, Juno, su esposa y protectora de las madres, y
Minerva dioses de la inteligencia y
las artes. Seguían infinidad de divinidades,
principalmente agrarias y Vesta, patrona de la ciudad. Los
romanos adoraban también a los dioses etruscos y griegos,
tan pronto como tuvieron contacto con estos pueblos. Así
se generalizo el culto a Hércules, mercurio
Dionisio a quien llamó Baco.[11] Goetz,
Walter, Historia Universal tomo dos, (Madrid:
editorial Espasa-Calpe S.A. 1933), 288-289.

Los cultos públicos consistían en
plegarias sacrificios procesiones y juegos
deportivos para ganarse el favor de los dioses y darle gracias
por sus victorias. Casi todos estaban relacionados con las
actividades agrarias y guerreras.

Los etruscos (Pueblo precedor y dominante de
Roma) transmitieron también el arte de la
adivinación que estos habían aprendido en el
oriente. Los Auspicios u observation del vuelo de las aves, el grito
delos pájaros o el apetito de los pollos y gansos.
Permitían a los intérpretes averiguar la voluntad
de los dioses. La aruspicina consistía en examinar las
entrañas de los animales,
especialmente las rayas del hígado, para vaticinar. Cuando
los romanos tuvieron contacto con la cultura Griega
se generalizo la consulta a los oráculos. La universalidad
de deidades griegas poco, tomaron los altares de adoración
de las principales ciudades con toda su liturgia. Las principales
victimas de los sacrificios públicos eran las ovejas los
bueyes y los cerdos.[12]

A los sacerdotes romanos no se les
atribuían poderes sobre naturales ni tampoco formaban una
clase social
eran magistrados igual que en Grecia.

Desde los tiempos de la monarquía los
sacerdotes se agrupaban en colegios especializados. El más
importante de los colegios fue el de los pontífices. Bajo
la dirección del sumo pontífice, jefe y
guardián del culto romano. Elaboraban y publicaban el
calendario, aconsejaban al senado vigilaban la correcta
celebración de los ritos y desde tiempos muy remotos
registraban los hechos memorables. Cada memoria anual
recibía el nombre de álbum.

A partir los años el imperio romano tomo
dioses para si, rindiéndole culto y adoración e
induciendo de igual manera así a todo el imperio a hacer
tales adoraciones.

Es por ello que de igual manera Constantino quiso
prolongar todas las practicas que se mencionaron anteriormente
con el objetivo de duplicar la política religiosa, al
respecto Walter Goetz Declara: "Constantino mismo, prosiguiendo
la duplicidad de su política religiosa, quiso prolongar
por decirlo así, el antiguo culto de los soberanos
(dioses) en el culto cristiano, disponiendo de sus ultimas
voluntades que su sarcófago ocupase en el mausoleo de
Constantinopla."[13]

De la misma forma Juliano quien le precede se
caracterizo de igual manera restableciendo así el antiguo
culto de los dioses, al respecto Walter Goetz mención:

Cuando subió al trono intento reavivar el
rescoldo del paganismo y restablecer en todo su esplendor el
antiguo culto a los dioses. Aprovechando las lecciones de sus
enemigos los cristianos, quiso el pontífice máximo
imperial dar al sacerdocio pagano una organización
rígida, según el modelo del
clero cristiano. Este celoso defensor de la antiguo paganismo no
se atrevió a retirar la tolerancia
publica a los cristianos; pero fue posponiendo a los partidarios
de la doctrina cristiana e inauguró una lucha religiosa,
prohibiendo a los maestros y profesores cristianos que ejerciesen
la enseñanza para la
juventud.[14]

Manejo político de la religión en
Roma

" El imperio Romano tuvo tres estadíos
significativos, el primero comprende la época de la
monarquía, la segunda comprende la época la Roma
republicana (senado, magistrados y demás) y después
por la Roma imperialista en donde el año 29 a.c. el Cesar
se convierte en el poder absoluto del imperio. Pablo Casas
Cañas afirma que "Los emperadores romanos exigían
la práctica de la religión oficial romana, aunque
eran tolerantes con los cultos indígenas de aquellos
territorios que estaban Roma

Manejo político de la religión en
la época de la monarquía

En esta época la religión estaba
íntimamente relacionada con la política, el rey y
los magistrados formaban parte liturgia Romana, como lo menciona
Pablo Casas: "Cada ciudadano, en su casa, en el ámbito
privado, actuaba a modo de sacerdotes en lo referente a los ritos
culturales, pero todo esto cambiaba cuando el acto religioso
trascendía el ámbito privado, y se producía
en el ámbito de la ciudad, en los barrios y en las
asociaciones profesionales." Bueno aquí se diferencia dos
maneras de desarrollarse la religión, en la primera era
más privada, o sea que la religión estaba
impregnada dentro de la familia y
la segunda forma es la pública, cuando se pasa al nivel
publico, afirma: "que se hacían más imprescindibles
las figuras de magistrados y sacerdotes" por que "la actividad de
los ritos estaba limitada s ciertos ritos como formulación
e votos, sacrificios regulares, toma de auspicios, triunfos,
presidencia de los juegos dedicatorias[15]es
sorprendente ver aquí el papel de los entes
políticos activamente en los servicios
religiosos.

Al analizar la forma como lo político y lo
religioso estaba relacionado en la Roma de la monarquía,
Pablo Casas menciona:

Ciertamente existía una cierta solidaridad entre
la figura del magistrado y la del sacerdote, tanto a nivel
teórico como en lo práctico. En la sociedad romana
lo sagrado prima sobre lo político, lo precede y lo
fundamenta. Las instituciones sagradas se encuentran por encima
de las restantes instituciones públicas. Es en el plano
comunitario donde práctica el conjunto de los ciudadanos,
y sólo la evolución de los intereses de seta
actividad cívica, se organizan el culto. Los agentes e
esta vida religiosa son los que realizan en la comunidad de
los ciudadanos: Los magistrados y sacerdotes. Los sacerdotes
prevalecen sobre los magistrados, ya que los sagrado es anterior
os superior a los político. Pero a su vez los sacerdotes y
los dioses se encuentran sometidos al poder de los magistrados.
Pero a su vez, los sacerdotes y los dioses se encuentran
sometidos al poder de los magistrados. Para resumirlo brevemente
la política no era completamente autónoma de la
religión[16]

Esto quiere decir que la religión era
sumamente importante para la Roma de esta época, lo que
quiere decir que en la sociedad romana existían tres
elementos de importancia, por un lado y en primer lugar estaban
los dioses, en segundo lugar los magistrados y sacerdotes y en
tercer lugar los ciudadanos, los magistrados actuarían en
nombre de los ciudadanos y los sacerdotes en nombre de los
dioses.

Manejo político de la religión en
la época republicana

Esta época es conocida como la
época arcaica[17]en la cual se
presentó un cambio de poder, el dominio pasó de ser
la monarquía y ahora regresa al modelo republicanismo, es
de tener en cuenta que en esta etapa de transición,
también el mundo religioso sufrió algunos cambios
como lo resume Pablo Casas:

Con la instauración de la república
las funciones religiosas del rey se transfieren a los
pontífices y a los sacerdotes. El sacerdote esta sometido
a la autoridad laica, pero conserva su dependencia y cierta
superioridad espiritual. El poder político se va
secularizando. En suma, los poderes religiosos y políticos
se separan de manera mas clara, realmente se trata de que halla
un equilibrio de
poderes. [18]

Como se puede identificar aquí en este
espacio de tiempo se puede llegara dos conclusiones generales: la
primera es que se instituye un culto público, puesto que
en esta época los cultos son sistematizados, son
más homogéneos y la segunda es que las relaciones
entre lo político y los sagrado sigue siendo de la misma
tonalidad como venía de la época anterior pero, el
rey ya no está vinculado a lo sagrado como en otra
época.[19]

En esta época se notó un temblor en
los estamentos políticos por la apertura que
presentó el gobierno romano a nuevas creencias, deidades y
liturgias, insertados por los pueblos que estaban sumando al
imperio. Por esto es que se enfrentaron dos grupos de
personas en el gobierno, los tradicionalistas: quienes estaban
profundamente arraigados a los patrones de la religión
tradicional y en otro lugar estaban los de actitud
liberal que aceptaban la incursión de nuevos elementos a
sus liturgias.

Manejo de la religión en la época
imperial

A partir del año 29 a.c. el cesar recibe
poderes especiales en relación con las instituciones
sacerdotales, en otras palabras el emperador controla el poder
sagrado. Y esto claramente lo menciona Pablo Casas, cuando afirma
que el emperador:

Será el señor absoluto de lo
sagrado y de lo profano: recobra así todos los poderes
monárquicos. También se hace depositario de los
auspicio. Por último hay que señalar que el
emperador encarna también la piedad romana. Deja e tener
sentido la separación tradicional entre lo sagrado y lo
público, ya que el emperador se ha convertido en fuente
única de la legitimidad tanto sagrada como pública.
Como consecuencia de ello la posición de los sacerdotes
también cambia, pasan a ser simples asistentes del
emperador, que reúne en su persona el poder sagrado y el
poder profano. Los cambios en el culto dependen directamente del
emperador.[20]

Aquí se ve cuan implícitamente
está la religión en el poder político de
Roma, se denotan la incidencia del emperador en el oficio
religioso, lo que quiere decir que en esta época el
emperador podía hacer lo que quisiera y efectivamente
así lo hiso, por ejemplo: se comienzan a venerar los
emperadores muertos, los sacrificios se ofrecen al
espíritu divino del emperador o a la divinización
de su personalidad,
numerosos actos litúrgicos que se hacen a los dioses por
la salud del
príncipe reinante. Y en conclusión la
religión del imperio en esta época gira alrededor
del estatuto excepcional del emperador. En donde cualquier
ciudadano romano tiene que dar prioridad a lo que el emperador
menciona antes que sus propios intereses.

En este momento surge una inquietud y es la de
¿qué pasó para desencadenar en esto? La
respuesta a este interrogante da Pablo Casas quien resume la idea
cuando dice que:

La evolución de la piedad de todos (a
través delos magistrados) hacia la piedad de un solo
hombre (el
emperador) se produce por una serie de hechos (siglos III y IV)
cuando el culto publico, que se basa en el éxito de la
ciudad de Roma, no podría evitar el resquebrajamiento de
sus cimientos ante el fracaso, la derrota y el desorden. Sumado a
la poderosa razón de la necesidad de una religión
unida a una fe política ha de resentirse profundamente
cuando las estructuras
del estado se transforman. Así roma procuró una
nueva religión pública.[21]

Roma y la apertura a nuevas religiones

Muchas personas e historiadores hasta la
década de los 80 estaban de acuerdo con la tesis de que
en el imperio romano no existió una religión
definida y articulada y esta no tenía nada que ver con la
política, además se mostraba tradicionalmente, que
la religión en el imperio romano no ocupó un lugar
significativo como imperio, con la afirmación de que los
magistrados y la política romana no se interesaba por la
religión de su sociedad. Pero las evidencias
históricas muestran claramente que en Roma sí
existió una significativa relación entre lo
religioso y lo político e inclusive el argumento que dice
que la política de adoptar los cultos de los pueblos que
se adicionaron al imperio es una muestra de la
fragilidad de la religión romana; Esto es el argumento que
da fuerza una
jugada política o modus operandi de Roma para mantener la
unidad del imperio. Simplemente para Roma la religión es
fundamental para la unidad del pueblo en un mismo poder civil, es
el punto de unidad de muchas culturas aunque heterogéneas
pero con un mismo supresor.

CAPÍTULO II.

Ecumenismo
religioso en Roma y su ocaso como Imperio

En este capítulo se hablará en
primer lugar del término Ecúmene que está
relacionado con el tema de estudio de esta monografía, pero éste
(Ecúmene) se relacionará directamente con el
clima
político en donde se enfoca como utopía del imperio
romano. Aunque este ideal surgió en la cultura griega.
Además se explicará lo que sucedió con roma
justo antes de que diera paso al nuevo imperio que le
sucedió.

El termino "Ecúmene"

La palabra Ecumenismo tiene su explicación
partiendo de la parte etimológica, cuando Arboleda habla
explicando que el termino Ecumenismo sale de tres palabras "Oikos
del griego, significando: casa habitada o pueblo. De
Oikeiotés que significa vecino, pariente, amigo. Y
finalmente oikoumene o ecúmene que significa: el mundo
habitado, el mundo bajo una cultura, universo
tierra"[22]

El centro de esta palabra es la unidad. Este
término tiene dos aplicaciones. La primera está
enfocada en manifestar el sentir del mundo cristiano que busca
unirse bajo una sola línea de pensamiento y
acción,
y la segunda se dirige a la historia política de Roma.
Ablando de la primera, Carlos Arboleda en su libro muestras tres
principios para el Ecumenismo religioso:

Originalidad, El ecumenismo es algo nuevo en la
iglesia. Nunca
se había hablado con tal decisión de rehacer la
unidad pues las divisiones eran muy fuertes. Por esto el
ecumenismo es un proyecto que hay
que pensar y repensar. Quizás nuevas formulaciones
teológicas y nuevas actitudes sean
necesarias para lograr la unidad.

Actitud y voluntad de dialogo, antes se
vivía en la polémica y en la mutua agresión.
Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la
tolerancia y el dialogo, estando dispuestos a encontrarnos como
unidos en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera
de entender la fe.

Espiritualidad, la unidad es la obra de Dios. Los
cristianos debemos orar para que logre la unidad por los caminos
que el Espíritu indique y que son inefables. La plegaria
es el alma del
ecumenismo. Pero en la oración se vive el ecumenismo como
si ya se hubiere logrado.[23]

La segunda aplicación de la palabra
ecúmene es relacionada con la historia, al deseo
expansionista de los diversos imperios que han existido a
través de la historia, aunque es de aclarar que es la
utopía de la civilización griega, esto será
ampliado al finalizar este análisis.

En muchas ocasiones se refiere a la historia del
imperio Romano. En estos casos significa el deseo de mantener el
dominio de su imperio, y asegurar su política interna en
donde consiste dominar a todo el mundo. Es interesante comprender
algunas similitudes de la política romana de esta
época con el fenómeno mundial llamado globalización o mundialización. Para
algunos historiadores ven esta analogía, afirmando que
"Roma en su tiempo, alcanzó lo que la
globalización ha logrado actualmente." La palabra
"Ecumenicus" del latín, también se le conoce como
"Ecúmene" y al respecto definiendo lo que significa este
término para la historia romana, María José
Hidalgo en su trabajo
investigativo menciona:

La ecúmene romana es presentada por los
propios romanos como una construcción política, cultural y
territorial que abarcaba todo el mundo habitado,
oikouméne, sobre el que los romanos
ejercían una dominación total. Evidentemente en
este concepto se
expresaba la superioridad de un sistema cultural que proyectaba
su hegemonía incluso más allá de sus
"límites territoriales"[24]

La ecúmene y el clima político
romano

Para el imperio romano, partiendo des su
religiosidad, y llegando a su política imperial
está inmerso el deseo de expansión por todo el
mundo, para muchos filósofos y religiosos, roma aparece en
calidad de un
pueblo determinado por los dioses para expandirse por toda la
tierra, y llevando su cultura a todo lugar que
colonizaba.[25]

La aclaración de esta afirmación la
refuerza Plinio (Historiador de los tiempos de Roma) conocido
como "el Viejo del paisaje de Italia" cuando dice:

Una tierra que es nutridora y madre de todas las
tierras, elegida por la providencia de los dioses para llevar a
cabo lo más glorioso, unir imperios, moderar los ritos,
atraer hacia sí en mutua comprensión por la
comunidad de lenguaje las
lenguas
trepidantes y toscas de muchas naciones, ofrecer a la humanidad
humanitas, y en una palabra llegar a ser a lo ancho de todo el
mundo la simple patria de todos los pueblos (H.N. III,
5.39).[26]

Si bien este deseo estaba inmerso en todos los
entes de la sociedad romana, estaba impregnada desde el hogar
más humilde hasta la oficina del
emperador. Todos los estamentos de la sociedad romana
vivían en este mismo propósito y es esto lo que
genera el interrogante: ¿Por qué Roma se
consideraba la elegida? ¿Qué es lo que motivaba el
deseo llamado "ecúmene"?

Bien, para dar respuesta ha este interrogante se
debe de abordar varios puntos de vista, y se tomarán a
continuación:

La política interna hacia la
expansión:

Roma en la época "ahugustiana" deja ver lo
sólido de su imperio, los avances de su política
expansionista y como mantiene su unidad e identidad. A
medida que su poder arropa regiones lejanas y pueblos con
culturas bastantes heterogéneas. Al respecto Domingo
Plácido cita a A. Shiavone para definir la política
interna de la expansión romana hacia los nuevos
territorios que estaba conquistando:

La fundación de Roma se caracterizó
por la acogida de los que llegaban, por la concesión de
ciudadanía a los vencidos y por el hecho de
que los esclavos liberados pasaran a ser ciudadanos. De acuerdo
con ello, se exalta el aspecto helenizante de la figura de
Augusto, al darle a los orígenes de Roma, sobre los que
Augusto sustenta su restauración, una imagen
completamente griega, en clara oposición a las versiones
etruscas sobre los primeros tiempos de Roma. Para él, en
cambio, los etruscos son gentes procedentes del norte. En
general, Roma significaba, desde su fundación, el
equilibrio entre la esclavitud y la libertad, lo que en gran
parte explica la estabilidad de la ecúmene romana
imperial.[27]

Es interesante cómo Roma vendía su
imagen, por un lado era implacable en su poder bélico y
por el otro su imagen es tan imponente y tan firme que pertenecer
al imperio romano en este tiempo no es una humillación si
no un privilegio, el tener la ciudanía Romana era la
puerta abierta a oportunidades y privilegios políticos y
religiosos.[28]

La ubicación territorial:

La posición geográfica en donde se
encuentra Roma en este momento, por decirlo, es
estratégico para lograr cumplir con la Ecumene, puesto que
su ubicación facilita el centro de operaciones, por
su ubicación se presta para manejar las principales
vías de mercados del
mundo, las vías marítimas y terrestres de la
época, es por esto que se dio origen al proverbio popular
que dice "Todos los caminos condicen a Roma" ya que en esta
época toda la estructura
espacial del imperio esta bien estructurada; Además,
podía el emperador poseía el dominio de todo el
imperio, por su ubicación se facilitó el transporte de
tropas y de armamento.

Esta idea tiene evidencia cuando se escucha decir
a Acpiano (pref. 7) citado por María José
Hidalgo:

Los romanos, a pesar de que poseen lo mejor del
mar y de la tierra, prefieren conservar su imperio en el mismo
los romanos se sitúan desde el punto de vista espacial
como los poseedores de las mejores partes de la geografía, estaban en
el centro del mundo, con lo que los demás pueblos
asentados en zonas distantes de «este centro del
universo» quedan marginados, degradados y considerados como
«los otros».[29]

Roma, continuación de la cultura
griega

Es muy conocida la realidad de Roma
colonizó por la fuerza a Grecia pero, culturalmente,
Grecia colonizó a Roma, muchas tendencias y formas de
pensamiento Griegos fueron impregnadas en la cultura Romana. Esto
se puede explicar analizando que para el mundo Romano la educación era
vista con buenos ojos, y la educación la
dirigían los griegos, por eso muchos hijos de prominentes
estamentos Romanos eran educados por esclavos griegos pero
hábiles en los conocimientos de su cultura. Roma considera
a la cultura griega superior a la suya, y abre la brecha cultural
para que la cultura griega se impregne y enriquezca la suya.

Hablando de Dionicio, un esclavo griego, profesor de
retórica e historiador, al cuál la historia moderna
le debe mucho de sus escritos para explicar cómo era la
Roma en la época de Augusto Cesar y comentado por domingo
Plácido sobre el origen de Romana dice:

Roma se define como heredera y separadora de la
diversidad cultural del mundo griego. La pretensión de
explicar la época de Augusto provoca la necesidad de
remontarse a los orígenes para definir mejor ese papel,
basado en el helenismo
originario.

El objetivo es la búsqueda de un
equilibrio entre el sistema helenístico, que mantiene a
las poblaciones libres sometidas, y el sistema esclavista dotado
de la práctica de la manumisión y la
ciudadanía.[30]

Por lo tanto si se habla de Ecúmene, la
idea es similar. ¿Dónde surgió la idea de
Ecúmene? Lo cierto es que la palabra Ecúmene se
originó en Grecia al respecto Domingo plácido dice
que Ecúmene "se trata de un concepto recibido de la
civilización griega, potenciado gracias al imperialismo
romano que en gran medida servía de tema básico
para su obra historiográfica."[31]

¿Existió ecumenismo en el
imperio romano?

Comprendiendo lo estudiado en esta monografía, queda esta pregunta por
responder: Se partirá a responder de la premisa en que
Ecúmene salió de la cosmovisión religiosa
griega, es decir se gestó en la mentalidad griega se
muestra así como la esperanza del cumplimento de la
profecía sobre ecúmene es decir, todo le mundo bajo
un solo dominio y cultura.

Pero esta "profecía" por así
decirlo, casi desaparece con la declinación del imperio
griego, pero con el tiempo al ver que la cultura se impuso sobre
Roma (aunque militarmente fue lo contrario). Así que "los
griegos deben seguir el modelo romano y someterse para ello
voluntariamente a la hegemonía, sobre todo en su punto
culminante representado por Augusto, creador de la unidad que
permite escribir la Historia romana como Historia
griega"[32] esto quiere decir que "la
ecúmene se materializa con Augusto, pero sobre los
modelos
griegos, por ser Roma una ciudad griega"[33]

En Roma converge el sueño casi opaco de un
pueblo, el Ecúmene, y se puede decir que fue alcanzado.
Pero desde el mundo político mezclando la religiosidad
como parte de hace uno a un pueblo lo suficientemente
heterogéneo.

La transición de la Roma imperial a
la Roma papal

El imperio romano surgió con mucha fuerza
y permaneció por mucho tiempo, se caracterizo por su poder
y dominio en los antepasados. Sin embargo aunque tenía
todas esas características este poder imperial
empezó menguar hasta el punto de "caer", teniendo en
cuenta que su caída no fue total. Esta caída fue
una etapa pasada, pero al "caer" pasa a otra etapa la cual se
denomina la Roma pero imperial si no Papal. Este decaimiento fue
un proceso que inicia en siglo III y finaliza en siglo V.

Rápida Propagación del
Cristianismo

Tertuliano (160-220) escribió: "Somos de ayer, y sin
embargo llenamos vuestro imperio, vuestras ciudades, vuestros
pueblos, vuestras islas, vuestras tribus, vuestros campamentos,
castillos, palacios, asambleas y senado."
[34]Cuando terminaron en 313 d.C. las
persecuciones imperiales, eran cristianos cerca de la mitad de
los habitantes del Imperio Romano.

La Conversión de Constantino

En sus guerras contra otros aspirantes al trono, en
vísperas de la batalla del puente de Milvain en las
afueras de Roma, el 27 de octubre del 312 d.C., vio en el cielo,
sobre el sol poniente,
una visión de la Cruz, y sobre ella las palabras, "En este
signo vencerás." Resolvió luchar bajo la bandera de
Cristo, y ganó la batalla. Fue el punto crucial de la
historia del cristianismo. [35]

El Edicto de Tolerancia

En el 313. Mediante este edicto Constantino dio "a los
cristianos y a todos los demás plena libertad de seguir
aquella religión que cada uno escoja," primer edicto de
esta naturaleza en toda la historia. Fue más allá :
favoreció a los cristianos en todas formas ; llenó
de ellos muchos puestos prominentes ; eximió de impuestos y del
servicio militar a los ministros cristianos; impulsó la
construcción de iglesias ; hizo del cristianismo la
religión de su corte; emitió en el año 325
una exhortación general a todos sus súbditos a que
abrazaran el cristianismo; y por cuanto la aristocracia romana
persistió en adherirse a sus religiones paganas,
trasladó la capital a Bizancio, llamándola
Constantinopla. La "Nueva Roma" y capital del imperio cristiano.
Es interesante notar lo que dice Andre Piganiol:

Cosntantino vencedor en las puertas de la Roma, fue recibido
como un libertador. Hacia principio de febrero del 313 se
encontró lo Licinio en Milán. Se decidió que
el edicto de tolerancia, promulgado por Galerio, sería
aplicado con perfecto liberalismo;
que cada cual podía adorar a su modo "lo que hay de Divino
en los Cielos", que los bienes confiscados a los cristianos
(aún los que habían sido vendidos) les
serían devueltos, así le parecería
confirmados con mayor insistencia el retorno a la política
tolerante (Piganiol 1961)[36]

Importancia de Constantino en la
transición del imperio

Dam Brown el polémico escritor norteamericano, autor
del libro "Código
de Da Vinci" hace una crítica
muy fuerte sobre la incidencia que produjo el gobierno de
Constantino en la Iglesia cristiana de este entonces, a tal punto
llegan sus acusaciones que afirma que el primer papa fue
él mismo y que bajo su gestión
en las cosas de la iglesia, estuvieron presentes las
modificaciones de las doctrinas fundamentales de la iglesia y se
instauraron posiciones oficiales de los sismas religiosos
más sobresalientes de este tiempo, frente el Arrianismo y
la divinidad de Cristo. Pero cave notar que este controversial
autor se ha dado a conocer por el tinte surrealista de sus
escritos y es por esto que, sus afirmaciones no tienen
relevancia.

Ahora se analizarán algunos movimientos en
la gestión de Constantino que abonaron el terreno para que
el cristianismo bajo un solo cuerpo visible tomara el poder que
más adelante tendría:

Constantino y la Biblia

Dispuso que bajo la dirección de Eusebio los más
hábiles copistas hicieran en la mejor vitela 50 ejemplares
de la Biblia para las iglesias de Constantinopla, y que se le
llevasen a la mayor brevedad en dos carruajes públicos.
Posiblemente los manuscritos Sinaítico y Vaticano sean de
estos ejemplares. [37]

Constantino y el domingo

Declaró día de descanso el domingo, día
de asamblea (de los cristianos. Prohibió el trabajo
corriente en él y permitió que los soldados
cristianos asistieran a los servicios de las iglesias. Este
día de descanso significaba mucho para los esclavos.
[38]

El cristianismo, religión de Estado del
Imperio Romano

Constantino había hecho que lo fuera en la
práctica, pero llegó a serlo oficialmente bajo
Teodosio (378-395), quien hizo obligatoria la membresía en
la Iglesia. Fue la peor calamidad que jamás le haya
sucedido a la Iglesia. Hasta los días de Constantino la
conversión era voluntaria, un cambio genuino de corazón y
de vida. Pero ahora la conversión obligatoria llenó
a las iglesias de gente no regenerada. Compenetró a la
Iglesia el espíritu militarista de la Roma imperial. La
Iglesia cambió de naturaleza, y sobrevinieron muchos
años de abominaciones papales.

Continuando con la idea anterior Norskov Olsen la
unificación el estado seculara con la iglesia que
patrocinó Constatntino:

Tras declarase Cristiano, Constantino lanzó una
decidida campaña de unificación del estado secular
con la iglesia Cristiana, a través de los más
estrechos vínculos. Mediante un decreto proclamado en
año 321, confió a la iglesia el derecho legal de
conceder propiedades e impuso la observancia del domingo como
día oficial de adoración.[39]

Con la cristianización del Imperio se abolieron la
esclavitud, los combates de gladiadores, el infanticidio
de los hijos indeseados, y la crucifixión como forma de
ejecución.

El primer edificio para iglesia se hizo en el reinado de
Alejandro Severo (222-235). Después del edicto de
Constantino, comenzaron a hacerse en todas partes.

En otra fuente André Piganiol resume la gestión
de Cosntantino en dirección a la iglesia:

Teóricamente, Constantino ha vuelto a colocar a la
iglesia Cristiana bajo el régimen de Galieno. Su deseo
personal parece haber sido substituir las prácticas
groseras del paganismo, condenadas por el varias veces, por una
religión filosófica, en la que paganos, esclavos y
cristianos podrían comulgar, puesto que sería la
religión de la verdad. De hecho, se inclinó cada
ves más al cristianismo, sin decidirse, empero, a elevarlo
a la categoría de la religión del estado. Se daba
el título de "Obispo de ls que están fuera",es
decir de los paganos, a quienes él se atribuía l a
misión
de conducir hacia el verdadero Dios.[40]

La Caída del Paganismo

Teodosio (378-395), al decretar a la Iglesia
institución del Estado, suprimió por la fuerza a
toda otra religión y prohibió la adoración
de ídolos. Bajo sus decretos (375-400), los templos
paganos fueron arrasados por turbas de cristianos, y hubo mucho
derramamiento de sangre. La
Iglesia ya había entrado en la Gran Apostasía.

Ella había conquistado al Imperio Romano; pero en
realidad el Imperio había conquistado a la Iglesia, no
aboliéndola sino rehaciéndola a su propia
semejanza.

La Iglesia Imperial

De los siglos 4o. y 5º, se había hecho una
institución completamente diferente de la Iglesia
perseguida de los tres siglos primeros. En su ambición de
reinar, olvidó y perdió el espíritu de
Cristo.

El culto, al comienzo muy sencillo, se
desarrolló en ceremonias lujosas, formales e importantes,
revestidas de todo el esplendor externo que antes
distinguía a los templos paganos.

Los Ministros-Sacerdotes

El término "sacerdote" no se aplicó a los
ministros cristianos antes del 200 d.C. Fue tomado del sistema
judaico y del ejemplo del sacerdote pagano. Leo I (440-461)
prohibió el matrimonio de los sacerdotes, y el celibato
clerical se hizo ley de la Iglesia
Romana. Pero el celibato ha sido contraproducente. En todos los
siglos, la notoria inmoralidad del clero ha sido uno de los
escándalos permanentes de la iglesia.

El imperio dividido

Después de la muerte de
Constantino el imperio quedó a cargo de sus cuatro hijos
(Constante, Constancio, Constantino II, Silvino) cada uno de
ellos dominaron cada punto cardinal. Poco a poco los Barbaros
fueron tomando poder y se fueron ganando los territorios del
imperio que una vez gobernó al mundo. Pero aquí se
presenta el relevo de poderes. El imperio Romano llega al ocaso
pero su semilla en la parte religiosa se gana el poder y ahora
bajo la diplomacia y la promoción de sus valores se
gana influencia sobre el mundo de aquel entonces.

El origen del poder temporal de los papas, y los
estados de la iglesia está estrechamente relacionado con
las invasiones de los bárbaros a Italia y a Europa
occidental. Los estados pontificios se remontan a las ruinas de
la Europa occidental.

En los momentos difíciles cuando Roma fue
saqueada por Alarico en el año 410, el papa Inocencio I
era virtualmente, "gobernador" de la ciudad. A medida que el
imperio declinaba, durante el siglo V, el obispo de roma
llegó a ser representante de la tradición Romana,
la que transfirió a la religión cristiana, con lo
cual esta experimentó una romanización. En un
discurso
dirigido a los habitantes de la ciudad de Roma, el día de
la fiesta de San Pedro y San Pablo, pudo decir: "estos (Pedro y
Pablo) son los que trajeron la gloria de ser considerados de ser
una nación
santa, un pueblo elegido, una ciudad y un sacerdocio real para
que lleguéis a ser la sede del mundo, por medio de la
santa sede".[41]

Occidente, Honorio, 395-342, Arcadio, 395-408,
Valentiniano III, 425-455, Caída del Imperio Occidental,
476, a manos de los bárbaros. De las ruinas del Imperio
Occidental surgió el imperio papal, y Roma siguió
dominando al mundo por muchos años más.

CAPITULO III.

El Vaticano II y
el Ecumenismo

Hablando del fenómeno conocido como
Ecumenismo, y al compararlo con la historia de la ICAR se puede
ver, como a partir del concilio Vaticano II esta ( la ICAR) tuvo
un giro sustancial respecto a la forma como venía
trabajando con las religiones protestantes. Al respecto del
Concilio Vaticano II Estela Alcidéz mencionó:

Protestantes y no cristianos se han entusiasmado
con el pontificado de Juan XXIII y con él concilio
vaticano II porque el papa no eludió el compromiso de ser
Cristianamente caritativa para con los no católicos. En el
pasado los católicos y los protestantes se enfrentaban
únicamente por escrito pero ahora han comenzado a reunirse
y a cooperar personalmente. Varios son los cambios importantes
producidos en las actitudes y en
actividades.[42]

Un reconocimiento de que somos hermanos separados
es decir que poseemos una herencia
común de fe en Cristo pero también que los
protestantes son "hermanos separados" es decir, en ciertos puntos
cruciales aun en las palabras, creo estamos profundamente
separados en la interpretación de esta herencia (ICAR).

El papel del obispo de roma en la iglesia
universal sobre todo después de las definiciones del
vaticano hay que destacar dos causas:

1) en la evolución histórica es muy
diferente en el oriente y en occidente en virtudes en la cual
este se vio obligado a presenciar el ministerio del obispo de
Roma dentro de la iglesia universal, a causa de su propia
problemática.

2) el lenguaje
teológico fuentes de
malos entendido, por el hecho de la utilización parcial,
acá y allá, de una misma tradición
común. Se trata, pues, de conseguir la complementariedad,
por encima de las disparidades
superficiales.[43]

Si la enumeración de los problemas es
aquí más breve, sin embargo nos enfrentamos ahora
con un punto culminante de la coyuntura ecuménica del
próximo oriente que exige una modificación.

La falta de unidad interna de la iglesia
católica en el próximo oriente. Es decir, la
rivalidad entre los diversos ritos: católicos unidos,
maronitas, latinos. Esta fragmentación afecta todos los
planos de la vida de la iglesia.

"La falta de pensamiento y de estudio
teológico. Los cuadros de clero formados en Roma se han
especializado casi exclusivamente en derecho canónico, lo
cual se considera aquí como una táctica muy sutil
pero muy eficaz para la latinización lo que se ha formado
en el país son extraños a los grandes movimientos
actuales de la teología católica".

Un cierto temor de Roma, bastante más en
armonía con una eclesiología de comunión en
la caridad, paralizar a menudo la buena voluntad de las
comunidades católicas orientales, Miedo a la
declaración por las personas influyentes es el deseo de
complacer con frecuencia. Al respecto la página web
ecuménica www.todosuno.org/ecuquees6.htm habla:

Las cosas comienzan a cambiar al filo del
Concilio Vaticano II (1962-1965). Su Decreto sobre el Ecumenismo
se convirtió en la declaración oficial del
compromiso de la Iglesia Católica Romana con el Movimiento
Ecuménico.Muchas organizaciones
ecuménicas nacionales y regionales incluyen hoy a la
Iglesia Católica entre sus miembros; y muchas iglesias
miembros del CMI han participado en diálogos
teológicos oficiales con la Iglesia Católica.
[44]

Tras detenida reflexión, a principios de
los años setenta la Iglesia Católica Romana
decidió no adherirse al Consejo Mundial de Iglesias, pero
sigue habiendo una colaboración constante entre ambas
instituciones en muchos terrenos, en particular, en la
Comisión de Fe y Constitución.

"Las visitas oficiales de los papas — Pablo VI
en 1969, Juan Pablo II en 1984 — a las oficinas del CMI en
Ginebra han puesto de manifiesto tanto las promesas como las
dificultades de las relaciones entre el Consejo y la Iglesia
Católica Romana". Según el Decreto sobre el
Ecumenismo, la superación de los obstáculos para
alcanzar la unidad de la iglesia requiere algo más que
estudios teológicos y negociaciones entre los dirigentes
eclesiásticos: No se dará el ecumenismo sin una
conversión interior.[45]

Vaticano II. 1962-1965

El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en
el ámbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano Segundo,
convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el
Papa Pablo VI.

Se pretendió que fuera una especie de
"agiornamento", es decir, una puesta al día de la Iglesia,
renovando en sí misma los elementos que necesitaren de
ello y revisando el fondo y la forma de todas sus
actividades.

Proporcionó una apertura dialogante con el
mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a
problemáticas actuales y antiguas.

Como se puede ver esto ha sido el concilio
más representativo de todos. Constó de cuatro
etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres
Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una
gran diversidad de lenguas y razas. Aquí en cierta forma
la iglesia Católica Romana estaba siendo ecumenismo con
otras iglesias.

Es de notar que este papa comenzó con algo
que no se había dado en la ICAR, pues fue una de las cosas
más importantes como la libertad religiosa, pero es de
saber que la iglesia católica romana solo trabaja para su
conveniencia. [46]

A lo largo de la década de 1950, los
estudios teológicos y bíblicos de la Iglesia
Católica comenzó a balancearse fuera de la
neoescolástica y la literalidad bíblica de que la
reacción a la herejía modernista había
impuesto desde
el Concilio Vaticano I. Este cambio puede observarse en
teólogos como Karl Rahner, SJ, y John Courtney Murray SJ
que se parecía a integrar la experiencia humana moderna
con el dogma cristiano, así como otros, como Yves Congar,
Joseph Ratzinger y Henri de Lubac que se parecía a lo que
veían como una comprensión más exacta de la
Escritura y
los Padres de la Iglesia primitiva como una fuente de
renovación ( "ressourcement"). [47]

Comenzaron haber cambios en la iglesia
católica que se comenzaron haber en diferentes
teólogos de esta, pues su idea era que esta tuviera una
idea lo más exacta que fuera a la Biblia.

Al mismo tiempo, los obispos del mundo enfrentan
enormes desafíos impulsados por el cambio político,
social, económico y tecnológico. Algunos de estos
obispos buscando nuevas formas de abordar esos desafíos.
El Concilio Vaticano I se habían celebrado cerca de un
siglo antes, pero había sido interrumpido cuando el
ejército italiano entró en la ciudad de Roma al
final de la unificación italiana. Como resultado,
sólo las deliberaciones sobre el rol del papado se
completaron, con examen de la cuestión pastoral y
dogmática sobre la Iglesia entera dejado de hacer.

Aun los teólogos de la iglesia
católica con cargos altos, tuvieron que acoplarse a los
cambios que estaban ocurriendo, pues cualquier cambio que ocurra
en de una manera o otra, afecta a este sistema religioso, pues la
tecnología, las comunicaciones
y la economcía, entre otras son factores a la cual la
iglesia debe de adaptarse y esto le costó ciertamente su
tiempo.

Pope John XXIII, sin embargo, dio aviso de su
intención de convocar el Consejo el 25 de enero de 1959,
menos de tres meses después de su elección en
octubre de 1958. Este repentino anuncio, que cogió por
sorpresa a la Curia, hizo poco comentario oficial inicial del
propio seno de la Iglesia. Reacción al anuncio de los
líderes fue generalizado y en gran medida positiva, tanto
religiosos como seculares fuera de la Iglesia Católica, y
el Consejo fue formalmente convocada por la Constitución
Apostólica Humanae Salutis el 25 de diciembre de 1961. En
varias discusiones antes del Consejo convocó en realidad,
el Papa Juan dice a menudo que era el momento de abrir las
ventanas de la Iglesia para dejar entrar aire fresco. Es
por esa razón que la iglesia católica llego a un
acuerdo de invitar a otros cristianos fuera de la Iglesia a
enviar observadores al Consejo. Aceptaciones procedieron tanto de
las denominaciones protestantes y oriental iglesias , con el fin
demostrar que ellos son una iglesia que quiere la unidad y no la
de subunidad entre todas.[48]

Problemas relativos al ecumenismo

"Además del aspecto político del
confesionalismo, hay que destacar el aspecto
eclesiásticco: el problema de la unidad cristiana no se
plantea tanto como de la coordinación entre la iglesia locales, sino
bajo la forma de la coordinación entre la iglesia, de la
coexistencia facunda de muchas comunidades rituales sobre un
mismo territorio".

Entre los católicos, el concilio ha
iniciado un pequeño cambio en los sentidos,
pero en los hechos no se ha traducido a un en nada de
efectividad. Así, a pesar de los acontecimientos.

El sumo pontífice Juan XXIII, en el
radio mensaje
del día 11 de septiembre de 1962, insistió sobre
dos problemas ante todo los que se refiere a la paz de
éntrelos pueblos o nadie que no deteste la guerra; nada
por encontrarlo ansié la paz. Pero, la paz sea por la
iglesia, puesto es la madre de todos. Ella, por boca de los sumos
pontífices, nunca ha dejado de manifestar
públicamente su amor y su fan
de paz, mostrándose dispuestamente prestar su ayuda
ceficaz a cualquier propósito sincero. Ella pone todo su
empeño en la unión de los pueblos y en suscitar
entre ellos un mutuo y reciproco a precios de
obras y de sentimientos.[49]

La ICAR dice ser la "madre iglesia" y es por esta
razón que se preocupa por la paz y su objetivo es
lograrla, la ICAR propone que la mejor manera, es que se vuelvan
a unir a ella.

"La encuesta ha
mostrado de forma evidente que en todo el mundo el decreto ha
contribuido a una mejora radical de las actitudes
católicas con respecto a los demás cristianos; se
ha superado en gran parte la actitud polémica que
predominaba en el pasado. Los católicos han adoptado una
actitud positiva en lo que atañe al compromiso
ecuménico".

Pues el plan de la
iglesia es que las demás iglesias se unan a ella, pero
ella en ningún momento tienen la intensión de
unirse a las otras, aunque la iglesia católica poco a poco
ha ido demostrando que está de acuerdo con el
ecumenismo.

Pues ellos desean conocer más a las otras
Iglesias y comuniones cristianas, y por lo general están
dispuestos a participar en actos y encuentros ecuménicos,
especialmente cuando se trata de orar juntos por la unidad.

El ecumenismo espiritual es una actividad muy
gceneralizada. Además de la Semana de oración por
la unidad de los cristianos, que sigue siendo el momento
principal de la actividad ecuménica, casi por doquier se
han multiplicado las celebraciones comunes de las más
importantes fiestas y conmemoraciones litúrgicas,
así como de las festividades civiles, nacionales o
locales. Por doquier se suelen compartir lugares de culto. Dos
terceras partes de las respuestas al cuestionario
se han referido a la colaboración ecuménica en el
ámbito parroquial y a la publicación de
orientaciones para la actividad ecuménica en las regiones
respectivas. Por lo general, se puede asegurar que en la Iglesia
prosigue y se difunde cada vez más el deseo de vivir el
compromiso ecuménico impulsado por el concilio Vaticano
II. [50]

De manera que se puede ver que la iglesia
católica cada vez a tratado de hacer convocatorias de
oración con otras iglesias como lo ha ordenado el vaticano
II para tener un mejor ecumenismo y una manera otra una mejor
espiritualidad, para resolver los problemas de ecumenismo y de
mostrar que lo que quieren es la unidad.

Durante la Edad Media y
por varios siglos más, el catolicismo romano fue tenido
por los gobiernos seculares como la única y verdadera
iglesia cristiana, los emperadores temblaban ante la amenaza de
excomunión por el Papa, pues sólo los "herejes"
creían que fuera de tal iglesia había
salvación. El ser excomulgado significaba la
condenación eterna y sin esperanza y esa amenaza dio a la
iglesia casi un poder absoluto. El dominio de Roma no fue ya
más a través del poderío militar, pues las
legiones romanas dejaron de existir. Su poder para gobernar al
mundo fue ejercido por una jerarquía religiosa la cual
afirmaba haber heredado las llaves del reino dadas por nuestro
Señor al apóstol Pedro.

El gobierno de esa época y la gente de
aquella tenían un pensamiento bastante estricto, pues
ellos pensaban que la iglesia católica era la única
que podía ofrecer la salvación eterna pues solo
ella era la iglesia de Cristo.

En 1798 el romanismo perdido la totalidad de su
poder su soberbia y despotismo fue callado, su poder dictador
disuelto, pero en 1929 el dictador Italiano Benito Mussolini le
entrega 45 hectáreas de tierra y firman un tratado, que
fue el inicio para el resurrección del romanismo, ahora la
iglesia católica apostólica y romana; ya no era la
misma como en épocas de antaño, el protestantismo
ya estaba consolidado millones por el mundo sabían y
recordaban lo que sufrió el viejo mundo en manos del
papado.

EUA la nación
protestante más fuerte, no quería relaciones con la
iglesia papal, se crearon leyes mundiales sobre derechos humanos
que reprimían actuar al papado como le satisface a saber:
el despotismo. La iglesia papal promovió entre sus adeptos
a calificar a todas las iglesias protestantes como sectas,
pensando así desprestigiar al protestantismo, exponiendo
una vez más su intolerancia, pero despojado del brazo
protector del poder civil es inservible todo acto de intolerancia
que pretenda.

"La pregunta que nos hacemos es ¿Por
qué la iglesia papal desea la unión con las
"sectas"? ¿Por qué la iglesia
católica ahora busca el ecumenismo? a través de
los siglos la iglesia católica se negó a conversar
en forma ecuménica con los grupos cristianos disidentes.
Esto se debió a que eran voces
aisladas, insignificantes ante la todopoderosa iglesia".

La iglesia católica en si nunca quiso la
unión con otras iglesias pero al darse cuenta que
había perdido su poder quiso venir a menospreciar a las
demás iglesias, como aquel plan no le funciono,
procedieron con un siguiente plan el ecumenismo, pues todas estos
problemas ha ido enfrentado la iglesia católica Roma por
abuso de poder de esta. Pues ella solo se comunicaba con las
demás iglesias era por "sometimiento o la
excomunión". [51]

Ecumenismo en el mundo Impulsados por los
movimientos ecuménicos de la iglesia católica, las
religiones del mundo se han abalanzado en una loca carrera por la
unión de todas las religiones es así como se formo:
El Concilio Mundial de Iglesias (CMI) se constituyó
formalmente el 23 de Agosto de 1948 en Amsterdam, Holanda.
Está compuesto de diversas organizaciones, ramas
controladas por el CMI. La meta del CMI
es unir a todas las religiones del mundo en un solo paquete–o
una sola iglesia mundial. Pero para lograr unir juntas a todas
las religiones del mundo, estos grupos religiosos deben renunciar
a las doctrinas mantenidas que causan diferencias, y que el
centro consista en enfocar aquellas creencias que mantienen en
común.[52]

Que todas las iglesias para poder lograr sus
objetivos y de
unirlas deberán renunciar a sus propias doctrinas y
establecer nuevas doctrinas comunes que se están
realizando esfuerzos por parte de varias iglesias protestantes
con el fin de unir y así formar una sola iglesia, con
doctrinas comunes. En este proceso que ha ido avanzando a
través de los últimos años, vemos por
ejemplo como los métodos y
formas de a adoración característica de las
iglesias evangélicas se ha ido desarrollando en el seno de
la iglesia católica. Hoy la iglesia católica llama
a las otras iglesias hermanas, y muchos líderes
religiosos, católicos y protestantes se han reunido con el
mismo propósito.

Esto se debe a que en el apocalipsis,
Jesús nos habla que en los últimos tiempos solo
abran dos pueblos: Babilonia, y la iglesia de Dios. Dentro de
babilonia entra todo el sistema papal y católico
así como el protestantismo apostata. Seguiremos viendo
cómo se desarrolla a pasos agigantados el ecumenismo, y
vemos de esta manera que las profecías bíblicas se
están cumpliendo y la venida del Señor Jesús
se acerca.[53]

Muchos de sus predecesores dedicaron sus vidas a
luchar contra el Islam, al que
consideraban el enemigo máximo de la Iglesia, cruzadas
sangrientas incluidas. En tierras musulmanas se les temía
tanto como a los emperadores cristianos. A Juan Pablo II, en
cambio, los musulmanes lo
quieren, lo respetan y lo veneran. Jamás un líder
católico alcanzó tanta relevancia entre las masas
musulmanas como el Papa Wojtyla, al que algunos llaman ya el Papa
del Islam.[54]

La iglesia católica con el papa Juan II
comenzó a abrir las puertas con respecto a otras iglesias
diferentes a ella, esto ha ido abriendo las puertas a la iglesia
Roma en cierta manera para poder tener más relación
con estas.

El Catolicismo Romano siempre se ha acomodado a
sí mismo a las religiones paganas de esos pueblos que
"cristianizó". Durante una visita a Nueva Guinea en 1984,
el Papa Juan Pablo II presidió una celebración al
aire libre de la "Nueva Misa" para los nativos. La misa
involucró "bailarines que cabriolaron hasta el altar para
la procesión ofertoria, arrojando hacia arriba nubes de
humo de color naranja y
amarillo, una costumbre pagana para detener los malos
espíritus mientras una mujer de 18
años leía un pasaje de las Escrituras ante el altar
del Papa usando sus ropas tradicionales (desnuda de la cintura
hacia arriba).La misa era indicativo de los esfuerzos de la
Iglesia Católica por hacer que sus servicios sean
más universales, integrando en su ritual y liturgia
elementos de las culturas de los pueblos a quienes los misioneros
occidentales les trajeron su religión…"

En un hecho histórico sin precedentes, el
papa Juan Pablo II se convirtió en el primer jefe de la
Iglesia Católica que ingresa a una mezquita, lugar sagrado
del Islam. (es conocido que la fe musulmana blasfema la divinidad
de Cristo: no lo considera Dios sino solo un buen profeta) Como
si fuera poco, también fue el primer papa que
ingresó a una sinagoga judía. Fue en Roma, en 1986.
Es de saber que este papa impresiono realmente al mundo entero
con su actos humanitarios, en cierta forma parecidos a los de
Teresa de Calcuta, pues ella tan fue una mujer de se entrego a la
calidad para con los demás.

"El papa Juan Pablo II estuvo en la mezquita de
los Omeyas, en la ciudad de Damasco, junto al gran muftí
sirio, jeque Ahmad Kuftaro, el 6 de Mayo de 2001. Entre otras
cosas dijo:"Es importante que musulmanes y cristianos
continúen explorando juntos cuestiones filosóficas
y teológicas a fin de obtener un conocimiento
más objetivo y completo de las creencias religiosas del
otro".

Pues la mejor manera de comprensión
recíproca llevará, a nivel práctico, a un
nuevo modo de presentar nuestras dos religiones, no en
oposición, como ha sucedido demasiadas veces en el pasado,
sino a una colaboración para el bien de la familia
humana. Pues esto ha sido de mucho proceso para la
iglesia Romana pero han ido logrando sus objetivos de
reconciliación con las demás iglesias.

Las palabras que introducen nuestro tema fueron
pronunciadas por el cardenal Bessarión en el discurso
dogmático sobre la unidad de la Iglesia durante el
concilio de Florencia [1439], en el que se logró una
pasajera unión entre la Iglesia católica y la
ortodoxa. Después de más de quinientos años
estas palabras continúan teniendo tristísima
realidad. ¿Cómo conseguir la unidad entre los
cristianos todavía divididos e incluso enfrentados? El 30
de mayo de 1995 fue presentada en el Vaticano y también en
Madrid la duodécima encíclica del fallecido Papa
Juan Pablo II, que lleva por título ("Que sean uno").

Es la primera vez que una encíclica aborda
el tan importante como insoslayable tema del ecumenismo. Con su
estilo peculiar el Papa habla de las condiciones y el método a
seguir para acelerar el proceso de acercamiento en el que se
hallan comprometidas las iglesias, que se preocupan del problema
de su desunión. si vemos el 30 de mayo 1995 fue presentado
en el vaticano y también podemos ver en Madrid el papa
Juan pablo II que lleva por título que sea uno.

En su escrito, el Papa reitera el compromiso
adquirido por la Iglesia católica en el concilio Vaticano
II, de promover el movimiento ecuménico, tendente a la
consecución de la unidad: "El ecumenismo, el movimiento a
favor de la unidad de los cristianos, no es sólo un mero
'apéndice' que se añade a la actividad tradicional
de la Iglesia. Al contrario, pertenece orgánicamente a su
vida y a su acción y debe, en consecuencia, inspirarlas y
ser como el fruto de un árbol que, sano y lozano, crece
hasta alcanzar su pleno desarrollo".

Pues el objetivo prioritario del Pontificado de
Juan Pablo II ha sido desarrollar el Vaticano II, en sus
enseñanzas sobre la Iglesia en sí misma y en su
relación con el mundo contemporáneo. Por eso mismo
se ha prodigado en gestos ecuménicos poniendo en
práctica la doctrina contenida en el Decreto y en la
Declaración, sobre las relaciones con las religiones no
cristianas.

Ciñéndonos al ecumenismo
bastará recordar la imagen de Juan Pablo II en la apertura
de la Puerta Santa al inaugurar el Gran Jubileo del Año
2000, flanqueado por los representantes de la  Iglesia
oriental y del Anglicanismo. Pero aquí interesa exponer
con brevedad algunas enseñanzas suyas en varias Audiencias
generales, dirigidas precisamente a sensibilizar más a un
público amplio, sobre el diálogo
ecuménico con los hermanos separados. Sin duda, el
ecumenismo constituye también un punto importante en la
Iglesia actual bajo el Pontificado de Benedicto XVI, que dedica a
ello sus mejores energías.

Toda la doctrina de Juan Pablo II sobre el
diálogo ecuménico conjuga la ansiada unidad con la
necesaria identidad de la Iglesia de Cristo, que
históricamente «subsiste en la Iglesia
católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
Obispos en comunión con él, si bien fuera de su
estructura se encuentran muchos elementos de santidad y verdad
que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia
la unidad católica». [55]

El ecumenismo en la ICAR

El Papa Juan Pablo II, invitó a los líderes
cristianos de diferentes denominaciones a unirse a él para
pedir perdón a Dios por las divisiones ocurridas en el
pasado en la Iglesia fundada por Jesucristo y a hacer votos para
lograr la unidad en este milenio. "En este año de Gracia,
debe crecer en cada uno de nosotros el entendimiento de nuestra
responsabilidad personal por las fracturas que han
ocurrido en el cristianismo.. El 2000 es una oportunidad dorada
para dar un nuevo impulso para lograr un compromiso
ecuménico… La esperanza que nace de mi corazón es
que en un futuro no muy distante, los cristianos se
reconciliarán finalmente y así volverán a
caminar juntos, como en un solo pueblo" dijo en un emotivo
sermón.

Por Ecumenismo: se entiende el movimiento
surgido, por la gracia del Espíritu
Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos.
Participan en él los que invocan al Dios Uno y Trino y
confiesan que Jesús es el Señor y Salvador.

"Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a
una Iglesia de Dios única y visible. El Movimiento
Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso
Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un
ambiente
protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de
presentar un frente unido en los países paganos".

La Iglesia Católica considera la
separación de los ortodoxos y los protestantes como una
herida profunda infligida a la Iglesia de Cristo. Por lo que al
mismo tiempo que las iglesias protestantes, inicia un movimiento
a favor de la unidad de los cristianos. [56]La
Iglesia católica no estuvo presente en el que puede
llamarse el encuentro fundacional del movimiento
ecuménico, la Conferencia
Mundial sobre la Misión de Edimburgo de 1910. De hecho la
Iglesia católica rechazó todas las invitaciones a
estar presente en organizaciones derivadas de
Edimburgo hasta 1961 (Movimiento ecuménico y Ecumenismo y
Consejo Mundial de las Iglesias). Una excepción a esta no
implicación de la Iglesia católica en el ecumenismo
fueron las Conversaciones de Malinas (1921-1925). Hasta hace unos
años atrás la iglesia católica no
había querido aceptar el ecumenismo, pues son una
organización que son bastantes conservadores.

El Papa concluía: «Sólo hay
un modo de promover la unidad de todos los cristianos, y es
fomentar el regreso a la única Iglesia de Cristo de los
que se han separado de ella; porque de esa única Iglesia
verdadera desgraciadamente se apartaron en el pasado». En
aquella época para Roma «reunificación»
significaba «retorno». Estos sentimientos
volverán a encontrarse con frecuencia en los papas
posteriores hasta Juan XXIII, incluyéndolo a
él.

Aunque esto impidió que los
católicos estuvieran presentes en el primer encuentro del
Consejo Mundial de las Iglesias, celebrado en Amsterdam en 1948,
el Santo Oficio dio permiso el año siguiente, bajo
minuciosas restricciones, para que algunos católicos se
implicaran en el ecumenismo.

Uno de los acontecimientos más destacados
del Vaticano II fue la presencia de observadores de otros
organismos cristianos, algunos enviados oficialmente por sus
Iglesias, otros invitados por el Secretariado para la unidad.
Entre estos observadores había algunos miembros de
Iglesias ortodoxas, de varios grupos protestantes, de la
Comunión Anglicana y del Consejo Mundial de las Iglesias.
Tenían acceso a todos los documentos del
concilio y ocupaban un lugar de honor en las sesiones
conciliares. Aunque no tenían derecho a dirigirse al
concilio, comunicaban sus opiniones al Secretariado para la
unidad, que con frecuencia las transmitía a las comisiones
conciliares relevantes.

No es fácil exagerar la importancia de
estos observadores, ya que con su presencia recordaron
diariamente a los padres conciliares la finalidad
ecuménica del concilio.

El diálogo ecuménico se ha
desarrollado a todos los niveles en los años posteriores
al Vaticano II. Es particularmente importante el diálogo
que brota espontáneamente cuando los cristianos se
encuentran unos con otros y dialogan en ámbitos nacionales
o regionales. Pero es quizá el diálogo
internacional el que más ha cautivado la
imaginación de las Iglesias. Desde el Vaticano II ha
habido diálogo teológico bilateral en el
ámbito internacional con once organismos confesionales
mundiales: las Iglesias ortodoxas, la Comunión Anglicana,
la Federación mundial luterana, el Consejo metodista
mundial, algunos evangélicos, la Alianza baptista mundial,
los Discípulos de Cristo, los pentecostales.

Esto atraído en la iglesia católica
un gran avance en cuanto al ecumenismo y relaciones con otras
congragaciones a través del dialogo a un nivel
internacional pues ha dialogado con otras de nominaciones que son
diferentes a la de ella.

"Otro problema es la lentitud a la hora de dar
expresión concreta a la unidad que se percibe ya entre la
Iglesia católica y otras Iglesias o comunidades
eclesiales. Algunos teólogos católicos afirman que
se podrían hacer mayores progresos (Ecumenismo y
unión), y que algunas de las vacilaciones por parte de las
Iglesias, incluyendo la Iglesia católica, deberían
superarse".

La conversión del corazón, la
apertura a nuevas perspectivas y la disposición a dejarse
sorprender por el Espíritu seguirán siendo las
virtudes ecuménicas fundamentales. El ecumenismo
espiritual (Ecumenismo y espiritualidad) es vital, ya que los
obstáculos para la unidad sólo podrán ser
superados con el poder el Espíritu
Santo.[57]

Conclusión

La historia de un imperio tan grande, tan
ostentoso, tuvo tanta influencia en los puntos
contemporáneos de la maldad. En sus momentos de esplendor
nadie escapó a un régimen de esa magnitud, y hoy,
se puede ver a esa influencia aun en su vigor tomando fuerza en
las instituciones religiosas de cada nación e incluso de
las instituciones políticas. Al terminar de realizar este
rastreo bibliográfico se llega a las siguientes
conclusiones:

Roma desde sus más humildes comienzos, ha
dado importancia a lo religioso de su pueblo, las
políticas religiosas eran lo suficientemente efectivas que
lograron la unión del imperio más
heterogéneo culturalmente. En sus diversas faces de su
desarrollo Roma ha reconocido que la fuerza de un pueblo
está marcada por la firmeza del mismo a sus patrones
culturales y religiosos.

La separación del imperio Romano en su
etapa económica fuerte, fue un duro golpe para la historia
del desarrollo socio-económico de la humanidad, no
obstante el Soberano el cielo y de la tierra así lo
decidió. Cuando Roma cayó como imperio
político, surge una Roma religiosa pero en sí misma
con la esencia del poder imperial, su expansión es ahora
de manera sugestiva y sutil, y aparentemente como una Roma
indefensa y llena de religiosidad, con planes sorprendentes en
sus fines maléficos.

Roma en su fase como imperio se mantuvo bajo la
política ecuménica para mantener su poder como
imperio y en su gran realidad esto tuvo gran resultado,

La idea de ecumenismo y todo lo que significa
esta palabra, nace en la cuna del pensamiento griego, luego es
arraigado en el pensamiento romano, y de allí pasa a la
religión, esta palabra a través de la historia ha
presentado algunos cambios en su significado, pero sin negar
estos cambios hoy su significado responde de manera similar a
cuando se concibió.

Roma en la historia presenta un "modus operandi"
de la misma forma que la presenta la ICAR. Por ejemplo, cuando
Roma Imperial estaba perdiendo poder, abrió las puertas a
la religión cristiana, así mismo se puede decir con
la ICAR, cuando analizó que su condición dominante
sobre el mundo estaba comprometida por el mundo protestante, en
el concilio Vaticano II midió la posibilidad de abrir las
puertas al protestantismo. Aunque no se debe pasar por alto el
hecho que la iniciativa ecumenista es originario en el mundo
protestante, sin embargo la ICAR ha sido un invitado muy
importante en el movimiento ecuménico actual.

Bibliografía

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Autor:

Oscar Muñoz

Hellen Torres

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Leonardo Bedoya

Carolina Sepúlveda

Miguel Quiñones

Franklin Alain

Medellín

2009

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE COLOMBIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

[1] Palabras mencionadas en las clases de
Historia Cristiana, dada por Mg. Jonatán Márquez.
cuarto semestre de Licenciatura en teología. 2007.
Corporación universitaria Adventista

[2] Bueno Ortuño j , El Ocaso de los
Imperios tomo 5( España: ediciones Martínez Roca,
S.A, 1970),7.

[3] Aimad Andre y Auboyer Geannine, Roma y su
Imperio (España: Editorial: Ediciones Destino, 1960),
112.

[4] Miguel Arjona, Historia de la Cultura vol
1(Madrid España: Ediciones y Publicaciones
Española, 1973), 46.

[5] Aimard Andre y Auboyer Geannine, 143

[6] Serie: El Hombre y
su Huella en la Historia Universal (Colombia: editorial
Voluntad Editores, 1990) 67

[7] José Bueno La Caída del
Imperio Romano (España: Ediciones Martínez,1970),
25

[8] D.R.J.P.V.D. BALSDON, Roma Historia de un
Imperio(Madrid: ediciones Guadarrama,1970),17-18

[9] Walter Goetz, Historia Universal tomo
dos, (Madrid: editorial Espasa-Calpe S.A. 1933), 288-289.

[10] Pablo Casas, comenta el libro escrito
por Jhon Scheid, La religión en Roma, (Madrid: editorial
clásicas. 1991) Documento requisito académica
para la universidad O. Cestrade. España

[11] Guía educativa preparada para
sexto de bachillerato, Civilización 6, (Bogotá
Colombia: Editorial Norma S.A, 1990), 260-261.

[12] Íbid.

[13] Goetz, Walter, Historia Universal tomo
dos, (Madrid: editorial Espasa-Calpe S.A. 1933), 508.

[14] ´Íbid.

[15] Pablo Casas, comenta el libro escrito
por Jhon Scheid, La religión enroma, (Madrid: editorial
clásicas. 1991) Documento requisito académica
para la universidad O. Cestrade. España

[16] Íbid. 3

[17] D.R.J.P.V.D. Balsdon, Historia de un
imperio, (Madrid: Ediciones Guaderrama. 1970), 308.

[18] Pablo Casas, comenta el libro escrito
por Jhon Scheid, La religión enroma, (Madrid: editorial
clásicas. 1991) Documento requisito académica
para la universidad O. Cestrade. España. 4

[19] Ibíd. 4

[20] Ibíd. 7

[21] Ibíd. 8

[22] Carlos Arboleda Mora, El Ecumenismo en
preguntas ( Medellín Colombia, Editorial Pontifice
Bolivariana, 2003) 12

[23] Ibíd., 16

[24] María José Hidalgo de la
Vega, Ecumenismo Romano: Entre utopía y realidad (
Catedrática de historia antigua: Universidad de
Salamanca, 2008) 48, Pdf

[25] Ibíd. 44

[26] Ibíd 48

[27] , A. Schiavone: La storia spezzata. Roma
antica e Occidente moderno.( Roma-Bari, Laterza, 1996), 72.
Citado en Domingo Plácido Suarez, El ecumenismo Romano
desde la perspectiva de la Historiografía Griega:
Dionicio de Alicarnaso.

[28] Pablo Casas, comenta el libro escrito
por Jhon Scheid, La religión enroma, (Madrid: editorial
clásicas. 1991) Documento requisito académica
para la universidad O. Cestrade. España. 2

[29] Sobre este pasaje cfr, MILLAR, F.,
Britannia 13, 1982, pp. 112 ss. Citado por María
José Hidalgo de la Vega, Ecumenismo Romano: Entre
utopía y realidad (Catedrática de historia
antigua: Universidad de Salamanca, 2008) 50, Pdf

[30] Domingo Placido Suarez, El ecumenismo
Romano a la luz de la historiografía griega: Dionicio de
Alicarnaso Archivo en internet,
http://cisne.sim.ucm.es/search*spi/ (consultado: 27 septiembre
2009).

[31] Ibíd.

[32] Ibid.

[33] Ibíd.

[34] Henry H. Halley, compendio manual de la
Biblia, http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books
/COMPENDIO%20MANUAL.pdf (recuperado septiembre 2009)

[35] Serie: El Hombre y su Huella en la
Historia Universal (Colombia: editorial Voluntad Editores,
1990) 67

[36] André Piaganiol, Historia de
Roma,(Buenos Aires, Argentina: EUDEBA, 1961), 429

[37] Henry H. Halley, compendio manual de la
Biblia, http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books
/COMPENDIO%20MANUAL.pdf (recuperado septiembre 2009)

[38] Henry H. Halley, compendio manual de la
Biblia, http://www.ntslibrary.com/PDF%20Books
/COMPENDIO%20MANUAL.pdf (recuperado septiembre 2009)

[39] Norskov Olsen, supremacía papal y
libertad religiosa (Miami Florida, Asociación
publicadora Interamericana, 1992), 45

[40] André Piaganiol, Historia de
Roma,(Buenos Aires, Argentina: EUDEBA, 1961), 432

[41] André Piaganiol, Historia de
Roma,(Buenos Aires, Argentina: EUDEBA, 1961), 432

[42] Estela Alcidéz, ecumenismo en el
mundo. (Barcelona: ediciones Martínez Roca, 1964):
125

[43] Ibíd.

[44] Documento anónimo,
¿Qué es el Ecumenismo? El concilio vaticano II y
el ecumenismo. www.todosuno.org/ecuquees6.htm (Website, inter
denominacional, recuperado en octubre 2009)

[45] Ibid.

[46]

[47] Documento Anónimo, Concilio
Vaticano II, http://www.mercaba.org/ CONCILIOS/C_21.htm (Sitio
oficial de la ICAR, recuperado en octubre 2009)

[48] http://translate.google.com.co/translate?hl=es&langpair=en|es&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Vatican_Council&prev=/translate_s%3Fhl%3Des%26q%3DEL%2BVATICANO%2BII%2BY%2BEL%2BECUMENISMO%26tq%3DVatican%2BII%2Band%2Becumenism%26sl%3Des%26tl%3Den
(Recuperado Octubre 2009)

[49] Ibíd.

[50] Ibíd.

[51] ." Time Magazine, 16 de Marzo de 1942,
pp. 44-48.

[52] Ibíd.

[53] C:Documents and SettingsUSERMis
documentosEcumenismo – La verdad Presente.htm

[54] Ibíd.

[55]
http://arvo.net/san-pablo-ano-jubilar-2008-2009/ecumenismo-en-el-ano-paulino/gmx-niv71-con16652.htm
(Recuperado octubre 2009)

[56] http://www.rosario.org.mx/biblioteca/ecumen.htm (recuperado octubre
2009)

[57]
http://www.mercaba.org/DicEC/E/ecumenismo_iglesia_catolica.htm
(Recuperado en octubre 2009)