Tras la huella de la masonería trashumante y del pensamiento ético-filosófico del espirituano Vicente Antonio de Castro (página 2)

Ya instalados en el objeto de la propuesta del estudio
que se presenta, se propone realizar una referencia breve al
pensamiento
político e inminentemente filosófico de Vicente
Antonio de Castro y al ritual de iniciación, utilizado
para dar ingreso a un iniciado en la masonería creada por
este espirituano, lo cual pudiera ser uno de los elementos
imprescindibles a la hora de la
comunicación e identificación de sus miembros,
sin dejar de tener en cuenta que todavía ausentes los
movimientos sociales organizados, la masonería espirituana
tiene sustento en un modelo de
cambio o
proyecto
diverso. Esto es, que Antonio de Castro fue eliminando sabiamente
las intransigencias religiosas o filosofícas, tolerando
cualquier estatus social o forma de pensamiento siempre y cuando
no discreparan de los principios
patrióticos e independentistas en los cuales tenía
base y fundamento el "Gran Oriente de Cuba y Las
Antillas".

Por otra parte, el hecho mismo de haber incluido "Las
Antillas" como nombre de su organización despierta curiosamente un
símbolo latinoamericanista e internacionalista. Los
conocimientos filosóficos, el talento organizativo y la
capacidad creadora que demuestra de Castro a la luz del tiempo para
unir a los cubanos en una fecha tan temprana como lo eran los
primeros años de la década del sesenta del siglo
diecinueve es asombroso, tanto para demostrar la necesidad de la
vía armada para la independencia
de Cuba como para lograr la credibilidad interna de su
organización y de sus paradigmas e
íconos. Se unieron bajo los símbolos masónicos negros, blancos,
mulatos y una combinación nada despreciable de etnias y
grupos
religiosos introducidos en Cuba. Por ejemplo, las liturgias y los
rituales confeccionadas por el doctor Antonio de Castro
tenían un significado básicamente práctico,
y a partir de esta base cada iniciado Interpretaba las diferentes
aplicaciones que deseaba.

El ritual (secreto) tenía puntos de contactos con
los rituales de la masonería escocesa; era un símil
de la vida y perseguía provocar un esfuerzo y una
concentración mental. Ejercer una acción
psicológica sobre el iniciado que le proporcionara liberar
ataduras, perjuicios raciales y diferencias sociales;
además de hacerlo protagonista de la lucha por la
independencia de Cuba y la abolición de la esclavitud. El
candidato juraba ante el altar de los votos pagar con su vida la
traición a los ideales de "Libertad,
Igualdad,
Fraternidad" (adoptados de la Revolución
Francesa) y desde entonces estaba obligado a practicar
la moral por
vocación y a auxiliar a sus hermanos en cualesquiera
circunstancias de la vida.

Para finales de la década del sesenta del siglo
diecinueve es palpable el espacio que ocupa la masonería
en el pensamiento de la intelectualidad y en los patriotas de
Sancti Spíritus y de otras localidades que hoy integran la
provincia de igual nombre, así como la de sus vecinos de
Cienfuegos y Villa Clara.

El análisis tiene amplias, abundantes y
atractivas expresiones patrióticas; sobre todo cuando las
logias masónicas marcaron el ritmo del grito de
Céspedes en mil ochocientos sesentiocho y establecieron un
sistema de apoyo
a todos los alzamientos. Luego, instalada en la manigua y por el
fenómeno de transculturación a que fue sometida por el
medio, opuesta a viejas costumbres y antiguas usanzas (ritos,
ceremonias, liturgias), la masonería permite ser estudiada
en la actualidad desde distintos niveles de evaluación
como fundamento de la identidad y de
la nacionalidad.

El concepto de
templo y/o logia masónica se inspiró en el tempo de
Salomón, obra comenzada en el siglo XI antes de nuestra
era (alrededor del 1020 a.c..) y en su acepción es el
templo alegórico e imagen y
representación de Universo y de
todas sus maravillas que la masonería adoptó como
prototipo para la enseñanza y aplicación
simbólica de sus doctrinas.

El universo conocido en la época de la construcción del templo de Salomón
como se sabe se reducía a la superficie de nuestro
planeta, delimitado por el más tenebroso (conocido en la
actualidad como Océano Atlántico) más
allá de la puerta de Hércules (hoy Estrecho de
Gibraltar ) al accidente. El Gran oriente o imperio del Gran
Turco, en el Asia Menor; al
Oriente. Los desiertos de Sahara y Arabia del Sur, al Sur y la
zona de las tinieblas o de permanente oscuridad, las Galias,
Germania y Escandinavia; al Norte. Esta dimensión describe
una figura geométrica más o menos de un
cuadrilongo, dos veces el largo que el ancho, el Oriente por
donde sale el sol, el
Occidente por donde se pone, el Norte la zona de las tinieblas y
el Sur de la Luz.. Dichos conceptos también se adoptaron y
se pusieron en práctica en las casas donde se
constituyeron logias masónicas e incluso en los talleres
que empezaron a efectuarse en la manigua después del
alzamiento del Diez de Octubre en La Demajagua.

Varios son los investigadores que contabilizan en la
actual provincia de Sancti spiritus más de una docena de
asentamientos que sirvieron como logias masónicas en plena
guerra de los
Diez años y en todas se respetaron simbólicamente
las antiguas dimensiones del templo de Salomón, con una
dinámica de funcionamiento que les
permitía a sus miembros desarrollar junto a un profundo
sentido de fraternidad, un agudo sentido patriótico que se
cumplimentaba extraordinariamente.

Después de los alzamientos simultáneos del
seis de febrero de mil ochocientos sesenta y ocho en Sancti
Spíritus, los miembros de la fraternidad que arrastraban
consigo a centenares de hombres libres, emprenden el camino de la
sierra.

No podía ya, ufanarse el ejército español de
presentar a la villa de Sancti Spíritus, Trinidad y otros
asentamientos poblaciones: Jobosi, Los Hondones, Banao,
Guinía, Sipiabo, Jumento (Fomento), Manaca Ranzola, etc.,
como celebrada zona de cultivos y signo de su poder, porque
por primera vez, los campos eran de los libertadores. Sin contar
con que los campesinos, obedientes a las nuevas órdenes de
la
República en armas, dejaban el
arado cuando así se les orientaba. Los insurrectos
aprendieron en la manigua algo de letras, historia y mucho de
masonería. Todos conocieron porqué sus jefes eran
masones, y una gran cantidad de ellos participaron finalmente en
ritos, ceremonias y estudiaron en mayor o menor medida las
liturgias como afiliados a la fraternidad. Es de notar que fue la
influencia entre otros de los destacados patriotas y miembros de
la fraternidad Serafín Sánchez, Honorato del
Castillo, Rafael Pérez Luna, Luis Alcántara, Marcos
García, Federico Fernández Cavada, Juan Bautista
Spotorno, Adolfo Fernández Cavada, que recorrieron y
enfrentaron al ejército de la colonia en la zona, lo que
propició que se conociera primero, y se propagara
después, la masonería en los territorios que hoy
pertenecen a la provincia de Sancti Spíritus.

De los primeros templos y/o logias trashumantes, a
bóveda celeste, se destaca la de "Guinía", "Acacia"
y "Sierra Alta".

Quizás la más conocida fue "Guína"
(así llamaban a aquel sitio de confluencia masónica
por estar localizado en una finca que perteneció a
la familia que
fundara el poblado de Guinía de Miranda. Un catalán
nombrado Bartolomé Miranda: La primera hija que
nació allí le puso por nombre "Guina" y esa fue la
causa por la que a ese poblado perteneciente a la Villa de
Trinidad primero y a Fomento después, se le nombrara
Guinía de Miranda. Su venerable maestro (Presidente) fue
el General Federico Fernández Cavada. También se
reunieron en esta logia masones llegados de Cienfuegos con el
hermano de sangre de
Federico, el General Adolfo Cavada (es probable que en ausencia
de unos u otros se rotaran la dignidad de
los cargos de la logia).

Este honorable templo y/o logia se localizaba
exactamente al Sur de "Las Calabazas", muy próximo a uno
de los caminos que iban a Trinidad. Asombrosamente a la entrada
de la logia se destacaba la construcción de una escuadra y
un compás con cujes de cafetos, distinguiéndose
ambas desde gran distancia. Estaban situadas junto a un frondoso
árbol que con sus copos llegando al suelo formaban
una lóbrega estancia de unas cuatro varas de
diámetro, formando un círculo alrededor del tronco.
Los sitiales de los vigilantes (dirigentes) se ubicaban sobre
tres lajas anchas de piedra. La logia de "Guinía"
llegó a poseer un cuño que tenía grabado un
triángulo en el centro y por cada uno de sus lados tallado
con letras pequeñas el tríptico Libertad, Igualdad,
Fraternidad. Fue diseñado y elaborado sobre un trozo de
madera de
cedro, por un soldado de apellido Valdivia, quien ocupó
cargos como funcionario en algunas de las sesiones del
taller.

Otra de aquellas logias: "Acacia", se localizaba entre
los asentamientos de Manaca Ranzola y Santa Lucía, al
Sureste de Jumento; la veneratura de este taller recayó en
el patriota espirituano José de Jesús Pentón
Rodríguez.

La relación de amistad que
unía a Pentón (Chuchú) con otros miembros de
las logias de Trinidad y Cienfuegos, algunos de los cuales
habían sido sus jefes, tuvo para él significativa
importancia, no solo para adquirir conocimientos
filosóficos y ritualísticos sobre la
masonería, pulir su carácter y fijar su mejor virtud: la
fidelidad, que lo convirtió en hombre de
confianza y escolta personal del
Generalísimo Máximo Gómez; sino
además para aprender datos de
organizador y convertirse en líder
de la zona de Jumento. La logia Acacia tenía asiento en
una superficie rocosa de unas cuatro o cinco varas de ancho por
más de diez varas de largo, simbólicamente dividida
en tres partes iguales, en una de las cuales se sometía a
la reflexión al candidato. Alrededor de las paredes de la
logia confeccionada con yaguas, se observaba la perfección
en el labrado de unas piedras que alcanzaban un metro de altura
en forma de compás (una uve al revés) cuyas puntas
se superponían a una escuadra construida con varas de
guayaba. Se hace notorio el hecho de que en "Acacia" fue iniciado
el joven José Miguel Gómez, quien llegaría a
ser Presidente de la República Neocolonial.

Se acumulan pocos datos sobre la logia que
funcionó en la excelente posición
estratégica de "Sierra Alta", en el Escambray, pues este
lugar fue reiteradamente ocupado por las tropas del
ejército español, no obstante, se sabe que su
venerable maestro, el patriota Ramón Curbelo a quien lo
unía lazos amistosos con los masones de las logias de
Cienfuegos, Trinidad y Sancti Spíritus, llegó a
obtener altos grados militares en la Guerra de los Diez
Años.

Los lugares exactos donde se ubicaron estas logias
trashumantes se han transformado con el tiempo; pero los sitios
fijados no son dudosos desde el punto de vista geográfico,
porque los nombres de los asentamientos en algunos casos se
mantienen intactos, y en otros han sufrido ligeros
cambios.,

Si se plantea la tarea de unir a los sitios donde
radicaron las logias "Guinía", "Acacia" y "Sierra Alta",
rápidamente se percibe un triángulo con área
aproximada de unos ciento cincuenta kilómetros cuadrados
donde se eleva el macizo montañoso Escambray o Guahamuaya.
En efecto, este análisis también puede reflejar una
concepción estratégica y agrega más
elementos para proponer el estudio de la masonería
espirituana y sus logias trashumantes.

Selección
bibliográfica para estudios
específicos

• Torres – Cueva, Eduardo. Historia de la
  Masonería en Cuba. Editorial Ciencias Sociales,
  2004.

• Colectivo de autores. Investigación sobre la
  Masonería en Trinidad. Logia "Luz del Sur".

• Colectivo de autores. Investigación sobre la
  Masonería trashumante. Logia "Ramo de Acacia" de
  Fomento.

• Opinión masónica Enero– Marzo (
  Revista) . La Habana, 2001

• Documentos en archivo provincial de Historia. Sancti
  Spíritus.

Autor:

Yunior Pérez Alonso

Elpidio Hernández

Enviado por:

José Miguel Torres
Cerviño