Antígona entre dos muros (página 2)

De Antígona a Edipo: lo verdadero está
también en relación con la
genealogía.

"El padre es una función
que se refiere a lo real", sostiene Lacan, y lo real puede
ser mítico; lo que no impide que, por estructura,
sea un decir verdadero.

"Es muy inquietante que haya un real que sea
mítico y es precisamente por eso que Freud ha
mantenido tan frecuentemente en su doctrina la función del
padre." [5]

Saber mítico que en el análisis aparecerá como ruina. Como
Edipo, se hallará cuando pierda su corona tras el anzuelo
de la verdad que acabará por ver, como tal, hasta su
ceguera. "El padre es quien no sabe nada de la verdad"
[6]y es en esa dimensión lo que se
articula, en un análisis, bajo la forma de la
castración, como verdadero. Enigma que inaugura la
interrogación de la verdad, enunciación que
tendrá que ser enunciado. Se advierte en el mismo lugar:
no es sin consecuencias. Se paga por ello.

¿Lazos de muerte? Orden
de la ley concebida por
algo más primordial: un crimen.

Un lazo les da muerte a las mujeres en esta tragedia
familiar: Yocasta, Eurídice y Antígona se
precipitan en la misma elección. Quedan pendientes, como
deuda en relación al padre, pagada con la libra de carne.
Pasión como "un síntoma de la tragedia". Para la
tragedia, la deuda del padre, los pecados del padre, son pagadas
por los hijos. Son ellos quienes deben explicarla…"En el nombre
del padre…".

Nombres del padre que dicen del modo particular que cada
sujeto se va a nombrar en relación a la falta.
Significante primordial, que significará al sujeto como
falo, que da un sentido al deseo de la madre y que representa la
ley para el sujeto, en tanto se somete a la ley en la
confrontación con la castración. Nombres del padre
como modo de nombrar el vacío. El falo es el significante
que va a nombrar al conjunto de todos los efectos de
significación de un sujeto. El significante fálico
es el significante que va a nombrar la captura del sujeto en el
significante.

Lazos de sangre, lazos de
muerte: Antígona. Crimen y deseo que la hacen hermana de
un goce prohibido. "Goce de la trasgresión", "Saber, medio
de goce", "Verdad, hermana del goce"…títulos.

Función de nominación: padre es quien
reconoce. Esto implica, exige, supone un nombre como destino.
Conquistar lo heredado para poseerlo. Blasón y
lápida. Reconocimiento que es sólo por el
lenguaje.

Pareciera que nadie puede estar seguro d su
destino. Edipo resumiría la ceguera humana de la manera
más trágica. Las palabras de Yocasta, su madre,
quedan resonando: "¡Desgraciado! Este es el
único nombre con que puedo llamarte, y nunca te
llamaré de otro modo."

Escena esencial, es el diálogo
que sostienen mientras Edipo espera que alguien lleve al testigo
y mientras su madre espera, desea, que nunca su hijo sepa
quién, en verdad, es él . Edipo persiste en querer
saber acerca de su origen, como "decisión irrevocable". Es
justamente este saber lo que lo destituirá. Saber que
desencadena la tragedia.

Freud nos dice que, en tanto el origen está
perdido, se trata de hacer una genealogía, y ahí es
donde coloca el mito.

Mito de la horda primitiva, allí es donde, tras
el asesinato de padre, se abre la dimensión de la ley,
como prohibición, que da acceso al deseo. Obediencia y
culpa retrospectivas. Eficacia
sólo a partir de la muerte. Las
trasgresiones, reconocidas como tales para la sociedad
primitiva, eran aquellas que atentaban "contra las sagradas
leyes de la
sangre". Los tabúes del totemismo, dice Freud, son
coincidentes con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo.
¿Qué ubica Freud en el complejo de Edipo? Los
comienzos, los inicios de la sociedad, la religión, el arte…y la
ética.

Núcleo de la neurosis, su
relación es a partir "de un punto concreto, como
es el de la relación con el padre"
[7]

En la antigua sociedad griega, sociedad sin leyes
escritas, se consideraba como único acto concreto y formal
posible al "cambio de
dones" entre los individuos y entre las sociedades.
Esto daba testimonio y convalidación a las relaciones de
amistad, de
subordinación y de alianza y en donde la expresión
tangible era el objeto o la reparación del daño.
Los hechos y personajes de la épica, serán a partir
de Homero, objeto de
consideración moral.

En la tragedia, el héroe trágico asume sus
actos sin temor, sin piedad: no retrocede. Acto que lo posiciona
más allá. Traspasa el límite. No se detiene.
El sacrificio queda fuera del cálculo.
Es así como la "conciencia del
deber" promueve el sentido del sacrificio, en tanto pretendido
honor que hace al homenaje. La esencia del sacrificio
parecería estar en la privación como ofrenda a Dios
y, por tal, el reconocimiento de su absoluto dominio,
especialmente en cuanto hace a lo que sirve para mantener la
vida. Culpa, expiación y dolor conducirían al
sufrimiento como voluntad de reparar la falta cometida. La
expiación que sucede al sacrificio es sangre que se paga
por el pecado.
¿Dónde más sangre vertida que en un
altar?

El psicoanálisis introduce la experiencia
trágica, paradoja de vida en una relación que va
del deseo a la muerte. Se trata en un análisis de
aproximarse a ese límite -ver una puerta abierta no es lo
mismo que franquearla-, aclara Lacan.

Lacan llama al mito de Edipo "mito freudiano", en donde
el deseo del padre y la ley coinciden en el origen del
deseo.

Este mito indica un enlace –matrimonio,
compromiso, lazo-.

¿Lazos de sangre? Enlace como captura. Al menos
en diez ocasiones aparece en esta tragedia la apelación a
los vínculos de sangre. La primera frase puesta en los
labios de Antígona habla de ellos. Creonte en cuatro
oportunidades hace referencia al parentesco, también
Hemón, su esposa, y su hijo. El Coro, que le advierte que,
además, el don más preciado es la prudencia, por
Tiresias y también por el sagaz mensajero. Ese mensajero
que dice saber que nada vale más que la propia vida y por
ello se salva del castigo por las noticias que
porta, y es quien se deshace de sus juramentos para conservar su
vida.

Antígona, al igual que su padre, no se detiene y
su meta es alcanzada en la trasgresión. Trasgresión
que pagará doblemente al traspasar las dos barreras: la
primera, la del bien; la segunda, la de "lo bello", la que indica
dónde se encuentra el campo de la
destrucción.

A Creonte no le alcanza con la muerte de
Antígona. Es la segunda muerte, anterior a esa primera la
que pretenderá, iniciando su propia desgracia. Cuando
Antígona trasgrede el decreto de dejar insepulto a
Polinices. Cuando Creonte prohíbe "que alguien le
llore". Cuando decreta un duelo imposible.

El rito constituye costumbres o ceremonias que son
impuestas para la observancia de las formalidades. Denota que el
acto realizado se lleva a cabo con la solemnidad que corresponde
a la situación de duelo.

Sabemos que un sujeto se constituye a partir de un deseo
que no es anónimo; que esta constitución no es sin culpa ni
pecado.

Freud nos dice que el trabajo que
en el duelo opera se trata de "ejecutar pieza por pieza el
orden de la realidad". [8]

No hay duelo sin rememoración, sin analizar el
enlace con el ser querido. Si se lo vela, si se lo llora, si se
lo sepulta.

Se trata de cumplir con una tarea que culmina cuando la
falta se ha nombrado; cuando es posible nombrar cierta falta.
[9]

La función del rito en el duelo consiste en hacer
consistir la hiancia abierta por el duelo con la hiancia mayor,
la falta simbólica. Lacan sostiene que "sólo se
puede hacer duelo, llevar luto, por aquel que fuimos su falta y
quien, en la inversión, se constituyó en el
soporte de nuestra castración, desconociéndolo; en
ese punto es cuando se sienten los efectos de devaluación del duelo".
[10]

Jugada su última partida, Antígona
desciende entre los muertos del Hades, mientras el Corifeo
profiere que esto es consecuencia de su propia decisión,
fiel a sus leyes, en vida y sola.

En este punto Antígona se identifica con
Níobe, a quien el dolor ha metamorfoseado en piedra. Es en
esta evocación que se petrifica: piedra entre las piedras;
deseo radical, pulsión de muerte.

Tiene lugar entonces el último diálogo con
su hermana:

Antígona: Tú escogiste vivir, y yo la
muerte.

Ismene: Pero no sin que mis palabras, al menos, te
advirtieran [11]

A partir del momento en que el sujeto llega al ser,
deberá esto a cierto no ser sobre el que su ser
lo eleva. La deuda será ahí en relación a
esa ausencia, ya que no podrá dar pruebas de la
presencia. En La carta
robada, Lacan nos advierte "el juego del
símbolo representa y organiza, independientemente de las
peculiaridades de su soporte humano, ese algo llamado sujeto. El
sujeto humano no fomenta este juego: ocupa en él su lugar
y desempeña allí el lugar de los más y de
los menos". Es allí un elemento de la cadena, que en
cuanto se despliega, aparece la ley.

La ética del psicoanálisis
implica una posición en relación al acto.
Relación del acto con el deseo que habita al
sujeto.

En el análisis la dimensión
trágica recae sobre la ex-sistencia, ese imposible cuyo
correlato es la afirmación "no hay relación
sexual". La dimensión cómica permite otro desenlace
para la creencia fatal del destino.

La mujer,
enfrentada a su propia castración, se encuentra con lo que
tiene: su deseo, quedando ubicada más allá del
falo.

Del "todo" del falo al "no-toda", a esa
nada que la nombra y que se convierte en su causa.

Referencias
bibliográficas:

1- Lacan, Jacques Libro 7,
La ética del Psicoanálisis, Editorial
Paidós, pág. 299.

2- Nietzsche,
Frederich El origen de la tragedia, Ediciones Siglo
Veinte, Bs. As., pág. 25 y 69.

3- Lacan, Jacques Conferencia en
Estados Unidos.

4- ib. Libro 18, De un discurso que
no fuese semblante (inédito).

5- íb. Conferencia en
Estados
Unidos.

6- íb. Libro 18, op. cit.

7- Freud, Sigmund Tótem y
Tabú, A.E., Tomo XIII, pág.15.

8- íb. Duelo y
melancolía, A.E., Tomo XIV, pág.
243.

9- Lacan, Jacques Libro 10, La
angustia, inédito.

10- íb. Hamlet "Un caso
clínico", Centro de Estudios Psicoanalíticos.
de Rosario, Argentina, pág. 102.

11- Sófocles Antígona, Salvat
Editores S.A., España,
pág. 95.

Bibliografía
consultada:

– Codino, Fausto Los hombres de la
historia

– Díaz Plaja, Guillermo Los
métodos
literarios, Ciarda Editores.

– Esquilo Los siete sobre Tebas,
Editorial Losada.

– Freud, Sigmund El tabú de la
virginidad, A.E., Tomo XI.

El sepultamiento del complejo de
Edipo, A.E., Tomo XIX.

El malestar en la cultura, A.E.,
Tomo XXI.

Psicología de las masas y
análisis del yo, A.E. Tomo XVIII.

– Graneris, José La
religión en la historia de las
religiones, Editorial Excelsa.

– Lacan, Jacques Libro 10, La
angustia (op. cit.)

Libro 15, El acto
psicoanalítico, inédito.

Libro 17, El reverso del
psicoanálisis, Ed. Paidós.

Libro 18, De un discurso que no fuese
semblante, inédito.

Libro 20, Aún, Ed.
Paidós.

La significación del falo,
Escritos I, Ed. Siglo XXI.

Función y campo de la palabra en
psicoanálisis, Escritos I, op. cit.

La subversión del sujeto y la
dialéctica del deseo en el inconciente

freudiano, Escritos II, Ed. Siglo
XXI.

Hamlet, Un caso clínico,
op. cit.

– Mondolfo, Rodolfo Naturaleza y
cultura en la
formación de la filosofía antigua,

Univ. de Córdoba,
Argentina.

– Nietzsche, Frederich El origen de la
tragedia, op. cit.

– Pequeño Laurousse Ilustrado
Ediciones Laurousse, Bs. As., Argentina

– Sófocles Antígona,
Trad. Miralles Sola Salvat Editores, España.

Antígona, Ed. EUDEBA, Trad.
I. Granero

Edipo Rey, Salvat Editores,
España.

Autoras:

Betina Charry

Betina Gnisci

Postgrado El Padre y La
Mujer

Presentación
monográfica

Facultad de Psicología. Universidad de
Buenos Aires.
Argentina.