Epistemología general y su aplicación a las ciencias de la educación (página 2)

El hablar del hombre nombra,
y al nombrar no expresa ni representa, invoca y llama a las cosas
a la palabra. Llamar a la proximidad es también retenerlas
en la lejanía. Las cosas no me pertenecen ni pueden ser
sujetadas en lo que son. Si el nombrar quiere dominar las cosas
en lo que propiamente son, resisten en lo lejano ( Heidegger "
"de camino al habla").

Reflexionando sobre lo dicho, infiero que la
identidad, se refiere por igual a cosas, sujetos, organizaciones,
etc. La identidad de
cada ser humano es única, es decir, posee atributos
propios o culturales, lo que le permite diferenciarse del
conjunto socio-cultural.

Esta reflexión sobre la experiencia del
sí mismo, está motivada por la advertencia
del peligro; parafraseando a Heidegger, el peligro ha ascendido
al extremo opuesto, que no sólo se da el desarraigo, sino
el ocultamiento del mismo, y con el ello el inicio de la
a-historicidad. El peligro de girar en torno a sí
mismo es "idolatrar lo que son solo condiciones de subsistencia";
situación que llevaría a consolidar la
a-historicidad y con ello la inequidad, la desigualdad y por ende
la exclusión.

Entonces me pregunto. ¿Cuál es la misión que
debe cumplir la educación de
jóvenes y adultos?. ¿Para qué se prepara?.
Es muy probable que la respuesta siga siendo la que Heidegger
enunciara: "EL TRÁNSITO AL ANIMAL TECNIFICADO".

Para revertir esto y poder
bosquejar un proyecto
Político, Social y Pedagógico que dé
respuesta a la realidad actual es necesario comenzar desde
la
célula madre, que es precisamente el centro educativo
destinado a la población de referencia.

Este centro tendrá que tener una política organizativa
interna, que es definida como el conjunto de acciones que
emprenden sus actores institucionales, para conseguir, conservar
o incrementar poder, y que a su vez éste, pueda ser
utilizado para dar respuestas profesionales ante sus pares y a la
sociedad a
través del conocimiento.

Aquí cabe preguntarse:¿Cuál es mi
desafío frente al rol directivo que ejerzo?.

Esto supone un cambio, que
tendrá que ver con la transformación de los marcos
normativos, evaluarlos cómo se plantean, y qué
impacto tendrían en el contexto micro y macro
institucional.

Para ello, me exigirá la elaboración de
una propuesta de Gestión, que tenga como estrategia,
considerar las dimensiones políticas,
históricas, pedagógicas, organizativas y
administrativas del centro.

Deberé posicionarme no como fundador, ni
héroe, ni portador de un nuevo mandato; ni tampoco creerme
ser intérprete de diferentes grupos, pero
sí saber que soy responsable y protagonista de custodiar
la idea núcleo o mandato fundacional, adecuado al nuevo
contexto, sin dejar de lado el cumplimiento a las exigencias
sociales de los alumnos y ser mediador entre el proyecto escolar
y la comunidad.

Será necesario entonces, ir más
allá de lo documentado, escrito y prescripto. Debo
interpretar cuál es el escenario escolar en el que me
desempeño, cuáles son sus
características contextuales y generar a través del
diálogo y
el consenso una conciencia
colectiva que se vea reflejada en la praxis y por
ende en el hecho educativo. Es decir, debo ser un
organizador y constructor institucional, que a partir de lo
expuesto, tenga en cuenta la cultura
institucional, las matrices de
aprendizaje y
la gramática institucional.

Esta tarea implica no dejar de lado, lo complejo, lo
imprevisible, lo multicausal, lo simultáneo, lo
multicultural y lo específico.

Sumado a lo dicho, quiero rescatar la importancia de
la
investigación –acción,
que se gesta en parte, como reflejo de la profunda
insatisfacción respecto a los enfoques empíricos e
interpretativos de la investigación educativa. Pero por sobre
todo, nace como oposición del objetivismo en la educación.

Autores como Carr y Kemmis, dicen: "la investigación-acción emancipa a los
profesores de su dependencia de la costumbre y de la
tradición, proporcionándoles las destrezas y
recursos que le
permitan reflexionar sobre la inadecuación de distintas
concepciones de la práctica educativa y examinarlas
críticamente.

De manera que, la investigación-acción
estimula la participación y la colaboración de
todos los actores institucionales, y cuando se den a conocer los
resultados en el colectivo institucional, dará origen al
diálogo y al consenso. Desde la mirada de HEIDEGGER Y
GADAMER , se parte de que estamos en cada instante, en la
posibilidad de comprendernos con lo que nos llega y se nos
transmite desde el pasado, porque nuestra conciencia está
definida con un acontecer real que nos fuerza, de
alguna manera a acabarlo y asumirlo en su verdad.

Puedo vislumbrar en lo descripto, la tensión
entre lo universal y lo particular, que está dada a partir
de la continuidad en la misma continuidad del instante, modo
dialógico y conversacional, que es la base de la
preservación de sentido de la finitud humana frente a la
tarea infinita de la comprensión y del saber. Por lo que
tengo que comprender que el esfuerzo no solo puede consistir en
ampliar el horizonte del pasado, sino interrogarse y responder
hacia el futuro partiendo de las posibilidades abiertas en y por
lo que llegamos a ser.

La conversación implica no sólo la
reflexión de los prejuicios sino la disponibilidad de
admitir la posible superioridad del interlocutor y por lo tanto
la disposición a cambiar los propios puntos de vista en el
camino del diálogo. Como advierte Ricoeur, tratando de
esclarecer la comprensión hermenéutica frente al objetivismo de
la ciencia
moderna y frente al riesgo del
subjetivismo relativista: COMPRENDER es "comprenderse frente
a…un mundo, es todo lo contrario a proyectarse uno mismo,
sus propias creencias y sus prejuicios; es más bien dejar
que la obra y su mundo extiendan el horizonte de la
comprensión que tengo de mi mismo". Lo que es lo mismo que
dejar que el otro, los otros, extiendan el horizonte de la
comprensión que tengo de mi mismo. Este consenso nos abre
a la fusión
de horizontes y al posible diálogo con toda la comunidad
humana. El circulo hermenéutico no señala,
entonces, una relatividad de condición, ni una
distinción entre lo subjetivo y lo objetivo, sino
que es nuestra constitución ontológica que se da
siempre en situación histórica. Esto lleva a pensar
la imposibilidad de un agente autónomo y descomprometido
de su entorno.

Dice Gadamer: "El compartir una creencia y decisiones
comunes en intercambio con los semejantes y en convivencia con la
sociedad y el Estado, no
es pues conformismo, sino que constituye dignidad del
ser para mí y de la auto comprensión humana". Por
ello piensa que la participación comprometida y
responsable precede a la teoría
y la propia filosofía práctica está
supeditada a ciertas condiciones prácticas.

Por ello, la tarea de la hermenéutica no
será la de ".. apropiación y transformación
de lo transmitido. Tal apropiación es aludida por
Heidegger con el nombre de "Destrucción"…
Destrucción, significa: abrir nuestros oídos,
liberarlos para lo que en la tradición se nos comunique
como SER del ente." El comprender, en la medida que se abre desde
la epocalidad histórica nos pone en el camino propio del
pensar. Cuando Heidegger hace mención a una
comprensión mayor, de ningún modo vislumbra un
progreso del conocimiento, sino la disponibilidad del escuchar lo
no dicho en lo dicho.

E haber desandado las características de nuestra
época, en líneas generales, me pone en la pista de
lo que hay que recuperar para iniciar otro pensar. No pretendo
negar la importancia de la técnica y la ciencia
moderna en post de un retorno imposible de la historia, ni negar la
ÉTICA y
la POLÍTICA, como una tarea orientadora de la
explotación de la técnica dado los actuales
conflictos
entre conservación y producción. Lo que pienso es que ambas
deben asumir una reflexión sin la cual no podremos
descubrir los supuestos que encierran, ni superar el mero
utilitarismo.

Si vinculo esta reflexión con el ámbito
ético –político, debo darme cuenta que las
concepciones científico-técnicas y
objetivistas, así como las procedimentales del neoliberalismo, no están exentas de
compromisos con el mundo de la vida ya que suponen la pertenencia
a una tradición, la moderna e ilustrada. El problema
radica en que también esta tradición, deja fuera a
grupos cuya comprensión de las relaciones con el entorno y
los otros, no pueden de ninguna manera desvincularse del mundo de
la vida, y generalmente comparten una comprensión de la
libertad y de
la racionalidad fuera de las exigencias de la ciencias y de
la
ilustración, por que cargan una historia de marginalidad y
exclusión de la cual nuestro país en general y
nuestro interior, en particular, son una realidad viva. Me estoy
refiriendo específicamente a nuestros alumnos, los que
llegan en busca de otra oportunidad, para sentirse parte del
nosotros.

Por ello sostengo, que el modo hermenéutico
conversacional del lenguaje es el
que posibilita la admisión solidaria de las diferencias
multiculturales en la medida que no presupone el lenguaje
solo como instrumento de supervivencia individual, ni absolutiza
el modelo
racional procedimental, sino que se abre a la amplitud solidaria
y transformadora del nosotros en la medida que comprende a la
racionalidad práctica teniendo como principio a la propia
finitud y facticidad del hombre. "La persona que no es
asocial acoge siempre al otro y acepta el intercambio con
él y la construcción de un mundo común de
convenciones" dice Gadamer, esto significa que la racionalidad
práctica consistiría en la admisión de la
finitud desde la cual se predispone al acuerdo y a dar
responsablemente validez a la conciencia con los otros y a los
órdenes vitales así creados, esto es comprometerse
también con la razonabilidad teórica y demarcando
los límites de
la racionalidad instrumental. La racionalidad práctica es
el horizonte de la auto-responsabilidad racional, la cual nos
posibilitaría la "medida" que limite la
absolutización del yo como fundamento y sentido de la obra
humana.

Ya para ir cerrando este ensayo, me
permito, a propósito del problema plateado, hacer propias
las reflexiones de HANNAH ARENDT, que dice: " El pasado es una
fuerza y no una carga que el hombre deba
sobrellevar o de la cual deba desprenderse, sino que nos impulsa
hacia delante, y es el futuro el que nos lleva al pasado. Vivimos
en la brecha, en el intervalo entre el pasado y el futuro. El
tiempo tampoco
es un continuo, un flujo de sucesiones
ininterrumpidas, sino que está partido en el punto donde
se "yergue" el hombre con su punto de vista que no es el presente
sino la brecha misma. Este intervalo invita a generar una
resultante de fuerzas antagónicas. Para Arendt, la
pérdida del mundo y de la historia común ejecutada
por la racionalidad técnica de la modernidad ha
dejado a los hombres en una separación "desesperadamente
solitaria". Este pequeño espacio intemporal dentro del
corazón
mismo del tiempo…solo puede indicarse pero no
heredarse…. Cada nueva generación, cada nuevo ser
humano…debe descubrirlo de nuevo y pavimentarlo con
laboriosidad. Esta laboriosidad para la pensadora es el pensar
crítico – reconstructivo de la tradición y de
la historia.

Si recordamos que Gadamer comprende a la
"conversión" como una acción común, donde
intervienen "rituales" que median entre uno y otro, y propone dos
determinaciones primordiales del lenguaje: el lenguaje como
transmisión de sentido y como apertura de mundo, y el
lenguaje como tránsito, como movimiento
hacia el otro, de lo que se desprende la prioridad de la sociedad
para la conformación de la identidad individual. Esta
comprensión, posibilita la admisión solidaria de
las diferencias; salir del individualismo centrado en la
supervivencia; abrir las búsquedas privadas hacia un
horizonte intersubjetivo, y nos permite superar la
comprensión solidaria y la justicia como
ampliación del yo.

Afirmo la necesidad de comenzar un proceso de
conversación laboriosa con nuestra historia, frente a la
brecha efectuada por la
globalización y sus valores.
Meditar sobre nuestro mundo para devolverlo como horizonte
común que nos haga presente lo que somos y nos posibilite
recrearnos como futuro común . Esto hace también
que pensemos que meditar un proyecto ético y
político, desde la conversación integradora de las
diferencias, puede aportar a la reflexión para
constituirnos en una comunidad en marcha.

Con todo lo expuesto, estoy seguro que
podremos dar IDENTIDAD POLITICA, SOCIAL Y PEDAGOGICA A LA EDUCACION DE JOVENES Y
ADULTOS, QUE RESPONDA A LOS PRINCIPIOS DE
EQUIDAD,
IGUALDAD, E
INCLUSION SOCIAL.

Para pensar:

"..soltando aquí una frese, allá otra,
como partes separadas del conjunto, desviadas, sin destino ni
plan, no se
espera de mí que lo haga bien ni que me concentre en
mí mismo. Vario cuando me place y me entrego a la duda y a
la incertidumbre, y a mi manera habitual que es la
ignorancia". (Montaigne, Ensayos)

BIBLIOGRAFIA:

• F. SCHSTER. "Filosofía y Método de las
  Ciencias Sociales" Ed. Manantial – Bs. As.
  2002.

• J. HALLIDAY: "Educación, gerencialismo y
  mercado" Ed. Morata – Madrid 1995.

• P. RICOUER. "Hermenéutica y Acción. De
  la hermenéutica del texto a la hermenéutica de
  la acción "ed. Docencia – bs. As.
  1985.

• H. ARENDT. "Entre el pasado y el futuro ".
  s/d.

• Maria C. JUGO BELTRAN. "CONFERENCIA: ALGUNAS
  MEDITACIONES DESDE EL PENSAR HERMENÉUTICO DE
  MARTÍN HEIDEGGER y HANS GEORGE GADAMER" – X
  CONGRESO NACIONAL VII INTERNACIONAL DE EDUCACION – CBA.
  OCTUBRE 2009.

Autor:

Prof. y Esp. Ernesto
Marcellini

Noviembre de 2009

Curriculum

• Profesor de Enseñanza Media y
  Superior en Ciencias Económicas

• Especialización en
  Currículum y Prácticas Escolares en Contexto
  – FLACSO 2005.

• Maestrando en la MAESTRIA EN "POLITICA
  Y GESTION DE LA EDUCACION – UNIVERSIDAD NACIONAL DE
  LUJAN – Bs. As. 2008-9

• Encargado de Área Administración y
  Personal. Subgerencia de Letras y Bibliotecas. Agencia
  Córdoba Cultura. S.E. Gobierno de Córdoba. (en
  comisión de servicios como Asesor Técnico y
  Pedagógico – Esc. Normal Superior Dr. Alejandro
  Carbo – CONGRESO NACIONAL E INTERNACIONAL DE
  EDUCACIÓN " Proyecto de Extensión de dicho
  Centro Educativo.)

• DIRECTOR CENTRO EDUCATIVO DE NIVEL MEDIO DE ADULTOS
  215 – CBA.

• " Miembro Titular " JUNTA EJECUTIVA DE
  PARTICIPACION VECINAL – EN REPRESENTACION DEL SECTOR
  EDUCATIVO – CENTRO DE PARTICIPACION VECINAL " CENTRO
  AMERICA- Función AD HONOREM.