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La filosofía de José Martí, según la hermenéutica de M. Vitier




Enviado por Rigoberto Pupo



Partes: 1, 2

    1. Un discernimiento profundo
      del Apóstol cubano

    Monografias.com

    Síntesis

    Sobre la obra y el pensamiento de
    José Martí
    se ha escrito mucho, no así en su arista filosófica
    propiamente dicha.[1] Medardo Vitier, en su
    "Martí,
    estudio integral, revela con profundidad la esencia
    filosófica de la obra martiana, particularmente su
    concepción del hombre, el
    sentido de la vida y los valores
    que le sirven de cauces de realización humana. Logra en
    función
    del objetivo
    propuesto, "situar a Martí en su mundo, mostrando su
    mentalidad y eticismo, y las corrientes de cultura que
    alcanzó y reflejó".[2] El autor
    devela los caracteres de cubanidad, americanidad, hispanidad y
    universalidad del Maestro, incluyendo la dimensión
    filosófica y sobre todo la axiología que encauza su programa
    filosófico-pedagógico. Con gran maestría
    Medardo Vitier descubre los temas esenciales, subalternos y
    ocasionales en la obra del apóstol.

    Un discernimiento
    profundo del Apóstol cubano

    En "La Filosofía en Cuba", M.
    Vitier, no incluye la figura de José Martí (1853-
    1895). Posteriormente toma conciencia del
    error y lo expone en sus lecciones y conferencias, hasta
    desarrollarlo de manera sistematizada en su obra: Martí
    estudio integral (1954). "No organizó un sistema; no
    estudió metódicamente filosofía; pero tuvo
    genuinas aptitudes de pensador que se evidencia en numerosas
    páginas, y poseyó criterios -algunos dolorosamente
    elaborados- acerca del mundo y de la vida
    humana".[3] No era posible, siguiendo viejos
    cánones en torno a la
    especificidad de la filosofía, negar el status de
    filósofo al pensador cubano más grande de todos los
    tiempos. ¿O es que hay filosofía sólo en
    tratados densos
    de Lógica,
    Axiología, Epistemología u Ontología?, ¿o que el saber
    filosófico sólo es expresable a través de
    sobrios conceptos lógicos o categorías y las
    imágenes no expresan también
    esencialidades? ¿o es que sólo desarrolla
    filosofía el filósofo profesional? Dejemos que
    responda M. Vitier: "su mente -refiere a Martí- es
    especulativa y propende a formular asertos pertenecientes a dos
    "regiones" filosóficas (…) la ontológica y la
    axiológica (…) En efecto, lo que tiene de sentencioso -y
    no es poco- se le vierte por esos declives, donde
    losproblemas, siempre abiertos, incitan y parecen
    retar al intelecto: el ser y los valores, la
    íntima contextura del universo y del
    hombre, por una parte, y el sentido de toda acción,
    por otra".[4]

    Es imposible negar la presencia de especies
    filosóficas al discurso
    martiano. Un discurso pleno de sentido cultural y vocación
    ecuménica que hace centro suyo al hombre en
    búsqueda constante de su ser esencial y su
    ascensión ético-humana. Un pensamiento que conjuga
    en su despliegue crítico, imágenes y conceptos para
    aprehender la realidad en su máxima riqueza de mediaciones
    y matices.

    Sobre la obra y el pensamiento de José
    Martí se ha escrito mucho, no así en su arista
    filosófica propiamente dicha.[5] Medardo
    Vitier, en su "Martí, estudio integral, revela con
    profundidad la esencia filosófica de la obra martiana,
    particularmente su concepción del hombre, el sentido de la
    vida y los valores que le sirven de cauces de realización
    humana. Logra en función del objetivo propuesto, "situar a
    Martí en su mundo, mostrando su mentalidad y eticismo, y
    las corrientes de cultura que alcanzó y
    reflejó".[6] El autor devela los caracteres
    de cubanidad, americanidad, hispanidad y universalidad del
    Maestro, incluyendo la dimensión filosófica y sobre
    todo la axiología que encauza su programa
    filosófico-pedagógico. Con gran maestría
    Medardo Vitier descubre los temas esenciales, subalternos y
    ocasionales en la obra del apóstol.

    El sentido histórico-cultural -inmanente a su
    estilo- aflora espontáneamente en su aprehensión
    martiana. Sencillamente hay que ser sensible -y M. Vitier lo fue
    en grado sumo- para captar sensibilidad y esta se percibe
    culturalmente. En la cubanidad de Martí, premisa necesaria
    de su americanidad y universalidad -partir de la raíz con
    ímpetu ecuménico- revela el valor de la
    tradición. "Al hallar una ejemplar tradición
    revolucionaria y al vincularla con su obra, fijó para la
    cultura pública la importancia del pasado. El pasado no
    significa compromiso de repetición. Los problemas
    cambian. Lo que persiste es -enfatiza M. Vitier- por una parte,
    el nexo espiritual que conduce a la gratitud, y por otra, la
    actitud de los
    antepasados. La actitud de elevación y de honradez no
    envejece, aunque los problemas sean diferentes. Eso es lo que
    sintió Martí, y -lo reitero- no sólo se
    valió de esa fuerza sino
    que fijó para la posteridad el valor social de la
    tradición. Mientras más original es un guiador -sea
    en el pensamiento o en la acción- más se atiene a
    las formas superiores de lo humano, si los halla en sus
    antecesores. Originalidad -excelente idea de M. Vitier, asumiendo
    al Apóstol- no es desvinculación; no lo es, si bien
    se mira, ni aún en las direcciones más
    excéntricas del arte."[7]

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