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Liberalismo y globalización



Partes: 1, 2

    1. El
      liberalismo y sus problemas
    2. El
      Derecho como instrumento de la libertad de los
      pueblos
    3. Conclusiones

    Capítulo 1:

    El liberalismo y
    sus problemas

    1.1 Liberalismo

    El liberalismo,
    como sistema
    político y económico toma como centro de todas
    sus preocupaciones al individuo como
    ser libre, racional e igual en derechos y dignidad a
    todos los demás hombres. Su importancia en el mundo
    contemporáneo no puede discutirse, ya que la gran
    mayoría de países del mundo siguen en sustancia sus
    postulados, marcando el destino de la historia y de miles de
    millones de seres humanos. Este sistema tiene
    presupuestos
    filosóficos que sustentan su visión del mundo y que
    explican cómo y por qué debe estructurarse la
    sociedad como
    se estructura
    bajo su control. Aquellos
    postulados son su justificación. Es esta
    justificación la que se pondrá en entre dicho en
    este capitulo, con el fin, no de destruir teóricamente sus
    efectos, ya que el liberalismo como sistema político tiene
    sus virtudes, como lo es acentuar la vida democrática en
    un país, posibilitar el desarrollo
    económico de una manera mas responsable y libre dentro
    de una sociedad, etc.

    Se discutirá sus fundamentos con el fin de sugerir que
    ellos no pueden ser el sustento de una teoría
    de la justicia que
    se base en el principio de realidad, ya que aquellas postulados
    no han variado en gran media desde el siglo XVII y XVIII, cuando
    con Kant y Rousseau nace
    el iunatualismo, hijo de toda una tradición de pensamiento
    que se remonta a los griegos. Es la concepción del
    hombre del
    liberalismo la que se pondrá en tela de juicio y con el
    todos sus demás fundamentos.

    El motivo de esta critica que se hará a
    continuación busca proteger el sistema
    liberal-democrático en la practica, mas no en la
    teoría. Esta ha recibido ataques desde muchos frentes, y
    su concepción esencialista-libertaria y racionalista del
    ser humano, si se entienden como dogmas, como muchos de sus
    defensores lo hacen aun hoy en día, no hacen más
    que aumentar los problemas para
    que la democracia se
    asiente realmente con fuerza en los
    pueblos.

    1.2 Génesis del Liberalismo: La modernidad y
    Descartes

    Comenzaremos este primer capitulo con una primera
    génesis del liberalismo. Planteando primero la importancia
    del Filósofo francés Descartes,
    como iniciador de toda la corriente filosófica e
    histórica, que pone, al individuo, como centro, para luego
    narrar la concepción liberal de Locke y Kant, para
    finalmente hacer una crítica
    al liberalismo como tal.

    Descartes, iniciador de la filosofía
    moderna, etapa del pensamiento en que se da el famoso giro a
    la subjetividad, puede ser considerado el iniciador del
    individualismo contemporáneo y precursor de lo que luego
    será el liberalismo político y económico. La
    importancia que toma en él el individuo
    epistemológica y antológicamente marca el destino
    posterior de occidente y con ella del mundo. Con él se
    inicia también, junto con Bacon, la teoría del
    conocimiento, la concepción de un universo
    mecanicista, medible y geométrico[1]capaz
    de ser aprehendido en su verdadera esencia matemática, iniciándose así
    la era de la técnica, proceso que
    muchos siglos después llevara, con el desarrollo de
    la tecnología a la industrialización,
    al comercio
    mundial y a la globalización[2]Con
    Descartes también comienza la
    ilustración moderna, la idea fundamental de que
    el hombre, por
    si mismo, y por el ejercicio libre de su propia razón
    puede llegar a descubrir verdades, tanto en el campo de la
    teoría del conocimiento y
    la metafísica como en el campo de la moral y lo
    político, etc.

    Descartes es el propulsor de la llanada duda metódica,
    consistente en dudar y no tomar como cierto todo aquello que sea
    susceptible de duda.[3]

    Para Descartes era valido dudar de los sentidos, en
    tanto estos muchas veces nos engañan, hasta tal punto que
    algunas veces los sueños se confunden con la realidad,
    abriendo la posibilidad de que la vida sea en verdad un
    sueño, y que por tanto nada de lo que nos muestra los
    sentidos es real. Luego, Descartes sugiere dudar de las matemáticas, planteando la existencia de un
    genio maligno
    que desea engañarnos y que tiene tal poder, que
    puede hacernos creer que 2 mas 2 es 4, cuando en verdad es 5, por
    ejemplo. Finalmente, Descartes se pregunta si hay una cosa de la
    que sea imposible dudar, y que resista incluso la prueba del
    genio maligno. Y encuentra que aun cuando un genio maligno todo
    poderoso quiera engañarle, nunca podrá convencerle
    de que cuando piensa no existe. "Pienso, luego existo", es la
    famosa frase de Descartes que marcó un hito en la filosofía.

    Este pensar para Descartes no abarca sólo el ejercicio
    de la razón especulativa, si no también, el campo
    del sentimiento, de las emociones, de
    todo aquello que tenga y presente intencionalidad ligado a la
    conciencia. Para
    el su existencia era lo único cierto e indubitable. Luego
    de esto tratará de demostrar la existencia de dios,
    mediante la postulación de la idea innata de Dios y
    mediante aquel tratará de recuperar el mundo antes perdido
    en la sombras de la duda. Sin embargo, el solipsismo al que llego
    Descartes previo a todo esto, marcara todo el desarrollo del
    pensamiento posterior. Lo único real y cierto será
    el sujeto y todo lo que hay dentro de el. El sujeto será
    la base epistemológica y antológica en que se
    construirán todos los sistemas de la
    modernidad, y por supuesto del futuro liberalismo.

    Partes: 1, 2

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