Análisis del discurso de Fundación Argentina del Mañana

Formulación del Proyecto de Investigación

El integrismo católico, como corriente político cultural, no sólo ha tenido una importancia central durante las dictaduras militares (Robin, 2005). También ha logrado hacer escuchar su voz durante período democrático iniciado en 1983, introduciendo un puñado de temas claves en la agenda pública, como censuras de obras de arte, libros, revistas y contenidos televisivos considerados pecaminosos, condena de los anticonceptivos y el aborto[1](FADM, 2008). Sin embargo, aún no existe ningún estudio específico desde la perspectiva del análisis del discurso, sobre la institución denominada Fundación Argentina del Mañana, constituida en 1989 como continuadora de Tradición, Familia y Propiedad. Ésta última organización laica de ultraderecha vinculada con grupos conservadores de la Iglesia Católica, fue fundada en la década del cincuenta en Brasil. Luego, se extendió vertiginosamente por varios países de Sudamérica. Su principal interés estaba fijado en la lucha contra el comunismo, primordialmente marxista, la defensa del derecho "divino" a la propiedad privada, y la continuidad de las instituciones políticas y familiares tradicionales, en especial las de origen hispánico[2]

La FADM al igual que TFyP, afirma no tener fines de lucro y expresa estar al servicio del bien común. Tiene por objetivo la conservación de los valores familiares "particularmente frente a los múltiples factores de disolución que la amenazan y de aquellos principios e instituciones de derecho natural y en conformidad con la Ley de Dios, que hacen a la esencia misma de la Argentina como Nación." (http://www.fadm.org.ar/quienes.htm)

Debido a lo anteriormente descripto, la fundación lanzó campañas para incidir en distintas políticas, ya sean educativas, culturales y/o sociales. A causa del "aggiornamiento" mediático de esta corriente traducido en la creación de su página Web en el año 2001, sus propuestas han alcanzado una mayor difusión y visibilidad.

Entre ellas pueden observarse:

• Petición por parte de la fundación hacia la senadora Vilma Ibarra para el retiro de proyecto de ley, que propone la unión civil entre personas del mismo sexo[3](Semana Profesional, 2007).
• Envío de nota a la Comisión de Acción Social y Salud Pública de la Cámara de Diputados de la Nación, para solicitar "una profunda revisión" de los Expedientes 5453-D-06 unificado 0028-D-07, que tratan acerca de la interrupción del embarazo que ésta entidad considera arbitrarios, pro aborto y lo califica de apología "del homicidio intrauterino"
• Envió de numerosas cartas al COMFER (Comité Federal de Radiodifusión) y a la Cámara Argentina de Anunciantes incitándolos "adoptar una postura coherente y firme ante las aberrantes escenas" de un programa televisivo emitidas el pasado 25 de Marzo de este año. Art. 13, inc. 4 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica), la "protección moral de la infancia y la adolescencia"[4].
• Petición a los diputados nacionales que integran las Comisiones de Relaciones Exteriores y Culto, y Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia, para no aprobar el Protocolo del CEDAW (Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Contra la Mujer) aduciendo que "nuestro país quedará sometido a los agraviantes dictados de un Comité que fiscaliza supranacional y administrativamente el cumplimiento de interpretaciones de la Convención, cuyas recomendaciones pasarían a ser mandatos que el país ha de incorporar a su legislación, por encima de nuestros poderes legislativo y judicial"[5].

Realizar un análisis del discurso de la FADM nos parece pertinente debido a que esta pretende incidir (como ejemplificamos anteriormente) en asuntos de políticas públicas que involucran al conjunto de la sociedad.

Utilizaremos el análisis de discurso desde la perspectiva de Eliseo Verón. Según este autor, realizar el análisis del discurso es indispensable porque si "no conseguimos identificar los mecanismos significantes que estructuran el comportamiento social, no sabremos tampoco lo que los actores hacen" (Veron, 1986: 13). Sin embargo, siguiendo al autor, el discurso no se reduce solamente al lenguaje, sino que se relaciona a expresiones espacio-temporales de sentido.

Verón se refiere a la dimensión ideológica y a las estrategias discursivas como determinantes para definir la esfera de "producción"[6] expresando que:"lo ideológico constituye una dimensión que puede descubrirse en cualquier discurso marcado por sus condiciones sociales de producción…" (Verón, 1980: 156-158). En tanto, las estrategias discursivas se definen como "situarse a sí mismo, y en situar tres tipos de destinatarios diferentes por medio de constataciones, explicaciones, prescripciones y promesas, respecto de las entidades del imaginario" (Verón, 1980: 67).