Análisis e interpretación de la literatura oral andina (página 3)

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Recurriendo a la originalidad de las palabras quechuas,
es decir, al rescate de las palabras en desuso evitamos la
presencia de palabras españolas y creemos innecesaria
recurrir a la refonologización por haber expresiones en la
lengua nativa y la presencia de la metáfora y prosopopeya
que a lo largo del poema atribuyen cualidades y acciones propias
del hombre a otras que no son humanas, en este caso da vida y
cualidades humanas a la planta; hay conversión que
consiste en la repetición de la misma palabra al final de
cada verso; también aliteración y similar
decadencia por usar verbos que llevan flexión o el mismo
tiempo y persona, por lo tanto, hay siempre en todo y cada uno de
los versos de su estructura interna, la relación de una a
dos.

Estos dos versos nos pretenden demostrar que son los
buenos augurios que ponen de manifiesto las cualidades del
pretendiente. Finalmente, se debe destacar que a lo largo del
texto de principio a fin, cada verso termina con la palabra
"chachaschay", lo que significa que el autor utiliza la figura
literaria de conversión que consiste en la
repetición de la misma palabra al final del verso. Pues
demuestra la actitud dialógica y la persistencia de
demostrar su amor y poseer a la amada a como dé lugar.
Está siempre presente "chachaschay". Traduciendo
manifiesta la expresión "mi arbolito" y simboliza a la
persona amada del mundo andino.

Concepción de la bipartición del mundo
andino. El empleo de dos construcciones diferentes no es
casual; corresponde a un dualismo simétrico presente tanto
en la organización social y religiosa, como en las
expresiones artísticas (Huertas, 1981). El segmento A,
representa al hombre quechua hablante que habita en las
cordilleras andinas, mientras el segmento B, a la mujer
bilingüe del valle. La naturaleza binaria de la paridad,
comprende únicamente su composición de dos
elementos como sistema de conformación de los cuerpos y la
configuración binaria o de dos elementos en el
ordenamiento de la existencia. La dualidad, es una
característica de las unidades en que las singularidades
correspondientes son paralelos, condición que refiere que
las singularidades que intervienen en una relación
binaria, conservan su naturaleza singular, no se fusionan o
combinan, esto es, que tienen la capacidad de unirse sin perder
su esencia y naturaleza singular (Taipe, 2000).

1 Urquchallantam hamuni,
Chachaschay.

2 qasachallantam hamuni,
Chachaschay.

1 Anquripata pallastin,
Chachaschay.

2 Wamanripata maskastin,
Chachaschay.

1 ¿Ñachu mamayki
yachanña? Chachaschay.

2 ¿Ñachu taytayki
yachanña? Chachaschay.

1 Quri anillu qusqayta,
Chachaschay.

2 Sira pañuylu qusqayta,
Chachaschay.

1 Aswan allintam qusqayki,
Chachaschay;

2 chayna allintam qusqayki,
Chachaschay.

1 Urquchallantam hamuni, Chachaschay.

1 Qasachallantam hamuni, Chachaschay.

2 Anquripata pallastin, Chachaschay.

2 Wamanripata maskastin, Chachaschay.

1 ¿Ñachu mamayki yachanña?
Chachaschay.

1 ¿Ñachu taytayki yachanña?
Chachaschay.

2 Quri anillu qusqayta, Chachaschay.

2 Sira pañuylu qusqayta,
Chachaschay.

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En este contexto donde se impone, a toda costa, la
alienación lingüístico-cultural aún hay
personas como Nicolás Cuya Arango que dedica su vida
personal, intelectual y profesional para seguir dando ese amor y
entrega indescriptible a la cultura quechua. Como una de las
evidencias de lo mencionado ahora nos presenta
"Análisis e interpretación de la literatura oral
andina". Este es un estudio literario y
semántico-cultural, lo que es imprescindible destacar y
reconocer porque aún a partir de la elección del
tema-título nos deja de manifiesto su
identificación auténtica con la cultura y lengua
Quechua. Es que es una producción oraliteraria
–literatura oral- del mundo andino, propiamente es una
composición musical, un medio de comunicación
literaria, en términos artísticos, la más
auténtica y significativa que el hombre del ande pudo
haber construido en su afán permanente de expresar sus
sentimientos que emerge desde las profundidades de su
ser.

Víctor Tumbalobos Huamaní

"Análisis e interpretación de la
literatura oral andina", centra su estudio en el
análisis, interpretación y valoración de las
diferentes expresiones artísticas que se encuentran vivas
en el seno de los pueblos. Tal es el caso, las canciones, son
expresiones vigentes de una cultura milenaria, aún en un
contexto adverso donde se impone el neoliberalismo, la
educación europea y de la lengua española. En
consecuencia, a pesar del tiempo transcurrido aún
supervive la tradición oral quechua como una forma
literario-cultural que se refuerza el trabajo colectivo y las
normas de convivencia colectiva.

La canción es un instrumento muy importante para
la socialización y la integración entre los
pobladores andinos; y un medio de expresión del
sentimiento individual y colectivo. Mantienen viva la
filosofía andina que es la muestra más
significativa de la grandeza de nuestros antepasados. Su vigencia
es la mejor garantía de la continuidad del alma de nuestro
pueblo.

Máximo Orejón Cabezas

Al Dr. Rodolfo
Cerrón-PalomIno

Gran maestro, formador de
generaciones

en las lenguas del Perú

QAMKUNAPAQ KUYAKUYNIYKUNA

Runa kumun rimaqkunapa qichwa
waqaychasqankunamanta

Aylluykunapaq:

Taytaypaq allpapa
sunqunpiña

Qichwa kawsay mamaypa rimayninpi

Runa simi miski rimayniyuqkunaman
warmiypaqwan churiykunapaqwan

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Primera edición: Ayacucho, setiembre
de 2008