Gramsci: pensamiento politico (página 2)

Es posible, que la ambigüedad conceptual del Estado
en el pensamiento gramsciano tuvo como intención ampliar
la definición de Estado y su dinámica, más
que por contradicción teórica. Pues Gramsci,
percibía al Estado no sólo como coercitividad
jurídica estatal, sino también como
hegemonía política-cultural de un grupo social
sobre la sociedad entera, es decir, el Estado cumple una doble
condición que se desarrolla en la sociedad:
"…además del momento exterior de la fuerza del
consenso…el Estado de clase ejerce… su liderazgo
ideológico sobre la sociedad civil, terreno sobre el cual
se ejerce la hegemonía". (Márquez, 1981:
80).

Es importante resaltar, que la concepción del
Estado de Gramsci está conformada por esos dos conceptos
mencionados (sociedad política y sociedad civil) que son
un binomio en la teoría gramsciana del Estado y que
constituye los conceptos socio-políticos y
socio-históricos, que son diferentes y a su vez
equivalentes en la plena convivencia, que a juicio de Gramsci es
llamado bloque histórico (es la estructura y
superestructura),

En el bloque histórico el Estado pertenece a la
superestructura (ordenamiento jurídico, la
ideología dominante, organizaciones religiosas,
artísticas, lo que se ve en el cine, la prensa, el sentido
común),mientras la estructura son las relaciones
económicas de producción y el intercambio que el
hombre realiza  en su proceso de de vida.
Distinguiéndose los dos niveles mencionados, los cuales
 corresponden ambos a la función hegemónica
del grupo dominante sobre el resto de la sociedad.

Otro elemento importante del concepto de Estado en
Antonio Gramsci es la hegemonía, que se traduce en el
aparato ideológico, en donde se incorpora, lo que Marx
llamó los medios de producción ideológica
tales como la escuela, la iglesia, los partidos políticos
y sindicatos. Teniendo como función expandir una
visión del mundo adherida a las necesidades de la clase
dominante, y por consiguiente organiza  a las masas
elevándole a un nivel moral y cultural en plena
concordancia con el Estado Burgués, convirtiéndose
este último en educador:

Se crea así un sistema de representación y
creencia y valoraciones, destinado a sublimar la represión
social y psicológica, (…) mediante la producción
de una consciencia social falsa que garantice de manera casi
incondicional la dominación instaurada" (Márquez,
1993: 82). 

La hegemonía, según Gramsci, es una
dominación en torno a la dirección
ideológica política, cultural de la
burguesía o clase que detenta el poder sobre las
demás clases marginadas y fuera de la élite de
poder; cuya sujeción se centra en el aparato
ideológico del Estado que se hace praxis en el resto de la
sociedad.

Ahora bien, la hegemonía vista ésta de
esta  forma expresa dos acepciones, por un lado es el
aparato de dictadura de dominación de la clase burguesa.
Por otra parte, es la dinamización progresiva de las
estructuras del Estado hegemónico, que se da en
instituciones (museos, bibliotecas, prácticas,
ideologías e intelectuales), es decir, el aparato
ideológico:

Gramsci distinguirá progresivamente dos conceptos
de Estado… dos momentos de articulación del campo
estatal… el Estado en el sentido restringido se identifica con
el gobierno, con el aparato de la dictadura de clase, en tanto
tienen funciones coercitivas… pero esta función
coercitiva es inseparable de un cierto papel de adaptación
– educativo del Estado, que busca (…) Una
adecuación entre el aparato productivo y la moralidad de
las masas populares" (BuciGlucksmann, 1977:
122). 

La ecuación gramsciana de sociedad
política + sociedad civil = Hegemonía, son los
pilares teóricos conceptuales donde se sostiene el
pensamiento político-filosófico de Gramsci. Sin
embargo, surge la necesidad de desmontar, explicar y desarrollar
los dos elementos mencionados, de la ecuación
política-filosófica gramsciana.

La  sociedad política, es el ámbito
de lo público y jurídico, es decir, de
coerción, representado por las cárceles,
penitenciarias, juzgados, entre otros, que en un momento
intervienen para conservar el orden de producción y de
economía desplegado por el Estado de manera violenta o
coercitiva:

La sociedad política es la del ejercicio de la
coerción, la conservación, por la violencia del
orden establecido… no se limita exclusivamente al campo
militar… abarca también el gobierno jurídico, la
coacción legal, es (…) el aparato represivo del Estado
representado por las cárceles, juzgados, penitenciarias
(…) que busca a través de la coercitividad conformar a
las masas del pueblo de acuerdo al tipo de producción y de
economía de un momento histórico dado"
(Márquez, 1984: 12-13). 

Ahora bien, en ocasiones Gramsci identifica Estado con
sociedad política; como queda descrita anteriormente. En
otros momentos identifica al Estado con sociedad que es la
hegemonía.

Por tal motivo, surge la necesidad de explicar
qué sociedad civil es una noción o categoría
que ha tenido un devenir histórico del tema habló,
Hobbes, Locke y Hegel. Este último planteó que la
sociedad civil arranca al individuo de este  lazo y
aleja  a los miembros de los vínculos  que 
los reconocen como personas autónomas, donde los
individuos operan basados en sus capacidades privadas.

Para Hegel, (la sociedad civil) no sólo tiene
fines económicos, sino que aparecen organizadas en
asociaciones, comunidades y corporaciones, las cuales mantienen
una conexión política (Fernández, 1995:
79-96).

Por lo que la vida en la sociedad civil (vida privada)
encuentra su compensación en la constitución
política y esta es la constitución de la vida
privada. Indudablemente, en la concepción hegeliana sobre
la sociedad civil se percibe una ambigüedad, que fue tomada
por Gramsci para elaborara una formulación más
completa en torno a la sociedad civil.

Para Gramsci, la sociedad civil es un concepto que tiene
dos dimensiones tales como el cuerpo social en un todo 
hegemónico, y aquella que se asienta en lo ético y
cultural (el consenso).

En ambas dimensiones la hegemonía alimenta,
regula y desarrolla las relaciones sociales de dominación
como las instancias encargada de generarlas: "Hay que
distinguirla… la sociedad civil, tal como la entiende
Hegel y en el sentido en que la expresión se utiliza
(…)  en el sentido de hegemonía política y
cultural de un grupo social sobre la entera sociedad, como
contenido ético del Estado". (Sancristan, 1981:
290). 

Cabe señalar que Gramsci, se adhiere a la
concepción hegeliana de la sociedad civil al entenderla
como hegemonía política-cultural de un grupo
dominante sobre el resto de la sociedad, más allá
del factor militar. Asimismo, la supremacía
hegemónica  también se establece en una
dirección ideológica-política que se encarga
de difundir una concepción o cosmovisión
conformadas por creencias y representaciones, que tiene como fin
de reforzar por un lado el marco jurídico  legal de
dominación y por otro lado legitimar las acciones del
grupo hegemónico por medios de vínculos con otras
clases aliadas para neutralizar a las clases que le son
adversas.

Esta dirección ideológica-política
se logra a través de los organismos privados (escuelas,
sindicatos e iglesias, entre otros) encargados de crear una falsa
conciencia social que garantice la dominación instaurada
por la clase hegemónica:

La práctica ideológica cumple en la
organización social una doble función… la
política, que corresponde… la función de
hegemonía que el grupo social dominante ejerce sobre la
sociedad… la civil, la cual opera sin sanciones y sin
obligaciones taxativas, más no deja …de ejercer una
presión colectiva…El poder de la clase dirigente reside
en su capacidad de neutralizar la posible disidencia
institucional de los gobernados, mediante
fórmulas…destinadas  a encubrir las…
relaciones de conflicto y alineación  que existe
entre las clases. (Gramsci citado por Márquez, 1993:
81). 

             Gramsci,
observa en los mecanismos de la clase burguesa una gran fuerza,
por lo cual debe ser atendido estos aspectos con mucho cuidado y
atención, para lograr superar los conflictos  y
alienaciones que produce las clases
dominantes.                      

La Sociedad Civil
como Espacio Ideológico de la Producción de la
Hegemonía

Queda precisado que desde una perspectiva gramsciana la
sociedad civil es el todo social en la hegemonía
político-cultural de un grupo dominante por medio de la
fuerza, así como por medio de una falsa conciencia 
social (ideología)  cuyas creencias y
representaciones legitiman las acciones hegemónicas sobre
el resto de la sociedad.

Claro está gracias a los medios y técnicas
de socialización (medios de difusión masiva) dando
paso a un conductismo  de las clases subordinadas para
lograr una cohesión social que permita el consenso que,
según Gramsci,  el Estado para armonizar una
acción fuerte, crea una opinión pública
preventiva que adecua en su mínima expresión el
rechazo o/y repudio de las demás clases sociales, dejando
su acción reactiva desapercibida:

Se crea así un sistema de representaciones,
creencias y valoraciones, destinado a sublimar la
represión social…, además de la estatal, mediante
la producción de una conciencia social falsa que garantice
de manera casi incondicional la dominación instaurada
(…) Los mecanismos de dominación ideológica se
estructuran, por otra parte, gracias a los aparatos y
técnicas de socialización de que dispone el
Estado…, están al servicio de la propiedad privada…
los medios de difusión masiva. Lo que…favorece un
singular conductismo de clase…, fue a través de la
ideología se trata de obtener una coherencia social… que
permita el mejor desenvolvimiento de los procesos de
legitimación y consenso". (Ibíd:
82-83). 

Es necesario resaltar, que Gramsci hace un
análisis histórico del comportamiento humano donde
ha predominado la coerción o hegemonía de un grupo
sobre otro, lo que hace desarrollar en su pensamiento la
noción de sociedad civil como espacio ideológico de
la producción hegemónica que tiene sus
raíces históricas desde tiempo atrás y se
repite en el devenir  de la humanidad :

Es…admirable la lucha que lleva la humanidad
desde tiempo inmemorable… por arrancar y desgarrar todas
las ataduras que intenta imponerle el ansia de dominio de
un… de una clase…  parece que sea un cruel destino
de los humanos éste instinto… en vez de hacer que
converjan las fuerzas unidas de todos  para luchar contra la
naturaleza y hacerla cada vez más útil para las
necesidades de los hombres.". (Sancristan, Op Cit:
8).  

Consciente Gramsci que sus postulados tenían un
basamento sociológico – histórico, introduce
en sus planteamientos el contenido ético en la
categoría de sociedad civil al indicar lo importante y la
función que cumple la acción educativa y cultural
que sostiene lo estatal y produce abiertamente la
diferenciación en el ámbito de lo
ciudadano.

 Es decir, en la categoría o
noción  de sociedad civil, Gramsci introduce e indica
la diversidad de organismo privados (escuela, iglesia,
periódicos, etc.) que deslizan los tentáculos
hegemónicos de carácter político-cultural
que ejerce la clase dominante sobre toda la sociedad.

La propaganda ideológica cumple una
función importante, como es la producción de
necesidades e ilusiones con relación a la realidad y la
libertad, incidiendo en la situación descrita de forma
determinante los medios de comunicación y la
estructuración mediática de la información
que da paso a una formación de la opinión
pública preventiva y adherida a la clase
hegemónica:

La hegemonía política de los grupos
privilegiados…, que usurpan para sí la condición
de exclusivo sujeto político y económico, y que
manipulan a todos los grupos restantes como si fueran cosas (…)
ejército, organizaciones políticas, etc., son los
instrumentos de tal manipulación… Puesto que la
opinión dominante es la del grupo dominante, y… La
propaganda ideológica desempeña una función
importante en la formación de las necesidades humanas…
así como en la producción de ilusiones sobre la
libertad (…) los medios de comunicación es un
factor esencial para conservar y consolidad todos los otros
monopolios. (Markovic, 1968:72-73). 

Gramsci, caracteriza a la sociedad civil e incorpora a
ésta en el interior del Estado, lo cual se traduce que va
mas allá del plano jurídico gubernamental llevando
a lo privado a lo que llamo sociedad civil.

En torno al análisis que hace Gramsci de
estructura y superestructura, es necesario mencionar la
relación dialéctica que él le daba, es decir
un conjunto de contradicciones en las relaciones sociales de
producción que conforman un bloque histórico. Para
Gramsci, la estructura es un conjunto de partes, miembros o
elementos unidos entre sí, es lo coyuntural; independiente
de la voluntad de los hombres. Mientras lo super-estructural
corresponde a la libertad humana:

el paso del momento económico (…) al momento
ético – político, esto es, la
elaboración superior de la estructura en superestructura
en la conciencia de los hombres. Ello significa también el
paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la
libertad. La estructura de fuerza exterior que subyuga al hombre,
lo asimila, la hace pasivo, se transforma en medio de libertad…
para crear una nueva forma ética –
política".(Gramsci, citado por
Márquez:17).  

Es el discurso gramsciano la superestructura es el
reflejo de la estructura, ya que ambas se ligan o conjugan, donde
la toma de conciencia degenera en el interior y desarrollo de un
grupo social. Pues, la toma de conciencia es un proceso
autónomo.

Para Gramsci  las clases subalternas alcanzar una
fase superior ante la clase dominante en la medida que su
autonomía se desenvuelve y se adhieren a otros grupos
aliados, dando paso a la revolución : "superestructura es
la reciproca interdependencia de la sociedad civil, la sociedad
política… en el ordenamiento jurídico, la
ideología dominante, la organización religiosa, las
formas artísticas y científicas, el folklore, la
moneda,  sabiduría del sentido común, lo que
se ve en el cine, se lee en prensa".(Gómez, 1977:
95-96).

Por tal motivo,  es importante para Gramsci el
estudio de la ideología , ya que en ella se afianza la
hegemonía de la clase dominante, es decir es el terreno
donde se desarrolla el dominio burgués a través del
consenso que se realiza en torno a la construcción de una
opinión pública que neutraliza y llega a destruir
todo intento de cambio de las estructuras políticas
– económicas – sociales, claro está la
escuela también juega un papel importante y todos los
medios que utiliza para mantener el poder que ha tenido a
través de los siglos :

La  burguesía mantiene en la esclavitud a la
clase obrera no solamente por la fuerza… sino también
por medio de la mentira refinada. La escuela, la iglesia, la
literatura y la prensa cotidiana… otros tantos poderosos
instrumentos  de que se vale la burguesía para
embrutecer a las masas… y lograr que penetre las ideas
burguesas en el proletariado (…) El enemigo es poderoso porque
tiene tras suyo siglos de hábito del poder que crearon en
él la conciencia de su fuerza y la voluntad de mantener
ese poder" (Los cuatro primeros congresos de la Internacional
Comunista, 1977:117-147).  

La ideología, a partir de la
discusión  de Marx y Engels, ha estado ligada al
concepto de falsedad, engaño, lo falso y disimulado. Para
Gramsci, el concepto de ideología estará situado en
el nivel superestructural, donde la ideología es un
sistema de ideas históricamente necesarias, cuya
función es cohesionar a los grupos, la sociedad.
Entendida, la ideología por Gramsci como la
concepción del mundo que posee una clase.

En otras palabras, la burguesía al adquirir sus
formas políticas adultas a finales del Siglo XIX y XX,
presenta una ideología que la valida socialmente
más  allá como clase es decir, se legitima por
su carácter de representatividad total de la
sociedad.

En Gramsci, las clases sociales dominadas y/o
subordinadas, participan de una visión del mundo que le
impone la clase dominante, siguiendo la ideología del
grupo dominante su correspondientes funciones y evolución
histórica de dominación antes los intereses 
de la clase dominada; utilizando para esto diversos canales
(hegemónico) para construir su propia influencia e incidir
en la conciencia de toda la colectividad  e implantar la
hegemonía.

Es interesante ver en Gramsci como observa el proceso
 hegemónico de las clases dominantes italianas, que
en realidad fueron siempre parcial, siendo en componente de esa
hegemonía la iglesia católica, la cual se
preocupó por mantener en un bloque único las
fuerzas dominantes y las fuerzas subordinadas, a los
intelectuales y los hombres sencillos;  a través de
dos lenguajes, dos ideologías y dos teologías,
procurando que el uso y separación entre los dos lenguajes
no llegué a la ruptura. Ante esta situación,
Gramsci precisa la debilidad de la filosofía inmanentista
(busca el mundo real en la conciencia) de la Italia de su tiempo,
en no crear una ideología unificadora entre los de arriba
y los de abajo.

Esta crítica que realiza Gramsci, va a tener una
respuesta que puedo ser estratégica
metodológicamente para combatir esa diferencia que
había entre la sociedad civil y la iglesia católica
que  ejercía  sus dos lenguajes. Antonio
Gramsci,  llamó a esta crítica  la
filosofía de la praxis, que es la antítesis del
doble discurso.

Esta filosofía de la praxis , según
Gramsci es el punto conductor desde lo simple a lo superior;
proceso que se realiza por medio de la política,
desarrollándose  tanto la filosofía
superior,  la concepción crítica de las masas
subordinadas para la superación, veamos que plantea el
autor en relación a lo antes mencionado :

Gramsci dice… la filosofía de la praxis no
tiene a mantener a los simples en su filosofía primitiva
del sentido común, sino al contrario, a conducirlos hacia
una concepción superior de la vida…, no para limitar la
actividad científica y mantener la unidad al bajo nivel de
las masas sino para construir un bloque intelectual-moral que
haga posible un progreso intelectual de masas y no solo para
pocos grupos intelectuales" (Gramsci, 1975: 12).

Para algunos especialistas, Gramsci usa el
término de filosofía de la praxis en vez de
marxismo por cuestión de prudencia en otras ocasiones
hablaba de materialismo histórico para ser más
comprometido. El marxismo fue fuente que alimentó la
concepción  gramsciana, ya que es la única
concepción que guía al proletariado para que asuma
una función dirigente y pueda construir nuevas relaciones
políticas y una nueva cultura, que conlleve a una reforma
intelectual – moral:

Gramsci llama a su reinterpretación del
marxismo… filosofía de la praxis. Con este nombre
designa en realidad al marxismo (…). Se tiene así, por
un lado, filosofía de la praxis es el nombre
genérico del pensamiento filosófico del Gramsci,
sinónimo de materialismo histórico; por otro, es la
teoría en orden de batalla, la colección de
ideasacción para que se desencadene el proceso de la
hegemonía del proletariado, que inicia una nueva fase de
la historia. (Gómez, Op Cit:
81-82).  

Durante este proceso hegemónico, la clase obrera
en su formación no consciente  de sus intereses y
papel histórico, es durante este proceso donde asume
conciencia en la medida que comienza a sentir que las 
concepciones o cosmovisiones que le han enseñado difieren
de sus intereses propios y de manera instintiva en un principio
encuentra su identificación en la filosofía de la
praxis (Marxismo):

La compresión crítica de sí mismo
se produce…. La conciencia de ser parte de una determinada
fuerza hegemónica… es la primera fase de una ulterior y
progresiva autoconciencia, en la cual se unifican (,…) sentido
que al principio es casi meramente instintivo, pero que progresa
hasta la posesión real y completa de una concepción
del mundo coherente y unitarios" (Sancristan, Op Cit:
373).

Para Gramsci, en la filosofía de la praxis hay
etapas como el sentido común, que para él es el eje
inicial de la revolución proletaria o hegemonía del
proletariado. Siendo el sentido común la filosofía
de los que no son filósofos, pues es  la
captación del mundo a críticamente por parte de los
diversos ambientes sociales -culturales donde se desarrolla la
individualidad moral del hombre, es lo que podría llamarse
sabiduría popular, por lo que existen diferentes, sentidos
comunes: "El sentido común es la aceptación
elemental de una concepción del mundo… No hay un solo
sentido común, sino varias… evoluciona en la historia…
sabiduría popular, que es la respuesta inmediata y
espontánea". (Gómez, 1977: 124).

 Gramsci plantea, que sobre este sentido
común es donde los intelectuales orgánicos del
proletariado, deben  trabajar y centrar la concepción
materialista de la vida. Representando las clases populares
(obreros, campesinos y empleados, etc.) un núcleo
transformador, al unificar la cultura popular de ellos con la
concepción marxista, se estará según Gramsci
cuarteando o rompiendo la sociedad civil.

En Gramsci, el filósofo de la praxis se le exige
una conciencia crítica, cumpliendo una función de
auto-conciencia de la cultura y época que vive, es decir,
un hombre comprometido con los latidos de la realidad –
histórica. Este filósofo (intelectuales marxistas),
según Gramsci es la plataforma de las clases populares
donde esta clase puede deslizarse del grupo
hegemónico:

Gramsci piensa que las clases populares no pueden, por
sí solas… por eso los intelectuales marxistas
tienen antes que nada una función
educadora…recurriendo a una vieja experiencia humana que
Gramsci toma de Marx… que el educador ha de ser educado. El
intelectual analiza, interpreta y la forma a lo que ya existe en
el elemento popular, pero, al hacer esto, él es
transformado, educado". (Ibíd: 125).

            
Para Gramsci  en concepto de hegemonía tiene muchas
formas y niveles ( el movimiento económico-corporativo a
lo político , de lo particular a lo universal ) . Por otro
lado, significa, la formación progresiva de las alianzas
en torno a un grupo determinado. Lo resaltante del pensamiento de
Gramsci, son las reflexiones en torno al proceso de entender el
porqué un movimiento revolucionario en occidente no
surgía, y al contrario fallaba hasta ese momento. Al
adentrarnos al discurso graciano se puede resaltar cierta
influencia nietszcheana, cuando expresa que el pensar o
conciencia es la superación de la resistencia. Al igual
que  Nietszche, el poder es visto como  la
superación de la resistencia (dentro del
sujeto).

           
Gramsci ve la voluntad de poder hacia el conocimiento y el
pensamiento, la voluntad está constituida en la
razón, entendiendo a  la conciencia como una
relación dinámica activa del mundo: "Para
Gramsci un político que funda un nuevo estado es un
filósofo, precisamente porque pudo hacer proliferar 
una weltanschauung que dio el modo de vida, y el sentido
común de la gente ". (Fontana, 1998: 65).

Gramsci enfatiza en la hegemonía, expresando que
esta debe conquistarse por parte de la clase obrera concebida
como  la dirección de los grupos aliados que a la vez
constituya una opción para hacer avanzar a la sociedad
misma. Es decir tomando al poder, l clase obrera se
convertirá en dominante:

El proletariado puede convertirse en clase dirigente y
dominante en la medida que  consigue crear un sistema de
alianza de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y
el estado burgués a la mayoría de la
población trabajadora."(Portantiero, 1977:
307). 

Para el pensamiento gramsciano, es necesario que no
exista ninguna acción de masas que obstaculice los fines
que esta última pueda aplicar. Por tal razón, el
proletariado debe desligarse de toda atadura. El proletariado
debe abandonar y desligarse de intereses inmediatos para crear
nuevas alianzas y articular los núcleos que
conformarán los grupos sociales que lo acompañen en
los cambios, dando paso al buen sentido, que se traduce en
aspiraciones de una mejor calidad de vida, basado en un
imaginario común:

Aquel donde se logra la conciencia  de que los
propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro,
superan los límites de la corporación, de un grupo
puramente económico y pueden y debe convertirse en los
intereses de los otros grupos subordinados" (Gramsci, 1977:
71).  

Gramsci enfatiza la necesidad de profundizar una lucha
ideológica, para alcanzar la hegemonía centrada en
una reforma intelectual-moral de toda la sociedad, que conlleve a
una voluntad nacional-popular, que va más alla de la mera
alianza política de clases. Por lo que es necesario que el
proletariado logre la dirección del conjunto de las clases
subordinadas y a partir de allí establecer una
visión integral y común que defina cada segmento de
las clases y proyectar de esta manera la hegemonía al
conjunto de la sociedad, es decir la situación no pasa por
sumar partes autónomas y subordinadas a la visión
del proletariado sino producir una síntesis que supere a
los intereses del capitalismo.

 Por tal motivo, para lograr el poder del estado y
destruirlo el proletariado debe tomar conciencia de sí, de
su lugar y funciones en el seno de la estructura y extender su
hegemonía en primer lugar al resto de las clases y de
allí al reto de  la sociedad misma.

Por otro lado, en el plano de la ideología
allí donde la clase obrera toma consciencia y ejerce su
hegemonía, según Gramsci este proceso no se hace en
abstracto si no que es producto de la praxis y la
ideología sintetizadas en la capacidad de dirección
de la clase obrera, para el momento de la
hegemonía.

La importancia de la praxis política unida a las
condiciones estructurales, para Gramsci puede originar las nuevas
contradicciones con la ideología dominante. Ante el
aspecto intelectual moral de la hegemonía, Gramsci destaca
que la dirección que debe ejercer el proletariado 
debe ser política-ideológica para articular en
torno al proletariado una alianza de clases capaz de proponer a
la sociedad una nueva opción que se traduzca en avances
con respecto al sistema  burgués
imperante.

Es así como el proletariado necesita difundir una
visión del mundo diferente a la sociedad burguesa siendo
esta coyuntura una batalla política, que requiere una
praxis social y a su vez ideológica, porque es en el mundo
de las ideas que los hombres reflexionan su situación
social y pueden así luchar para transformarla, destruyendo
el orden social existente. 

Consideraciones
Finales

Gramsci no es un simple  teórico de una
vía pacífica al socialismo, como se lo
presentó en algunas ocasiones.  Aunque basado en
Marx, sus reflexiones tampoco son copia de este pensador. Se
enfrenta al estado moderno,  en una sociedad donde existe
predominio capitalista ya de larga data, y un desarrollo de la
sociedad civil y de las modalidades de
dominación.

Dentro de los valores más significativos del
pensamiento gramsciano, se puede afirmar que la
introducción y creación de nuevas
categorías, impone un estilo o modelo que hasta ahora
aún hay validez. 

Los cuales es necesario retomar en esta reflexión
final para dejar abierta la opción de continuar meditando
sobre su aplicabilidad en los diversos modelos de gobierno
actuales. Por ejemplo, el reconocimiento de la complejidad de
sociedad y Estado moderno es un punto de partida fundamental para
Gramsci, hasta el punto de identificar la verdadera
política revolucionaria con la precisa comprensión
del fenómeno estatal

El concepto de revolucionario y de internacionalista, en
el sentido moderno de la palabra, es correlativo al concepto
preciso de Estado y de clase; escasa comprensión del
Estado significa escasa conciencia de clase (comprensión
del Estado existe no solo cuando se lo defiende, sino cuando se
lo ataca para transformarlo.

Pero junto al concepto de Estado, no es menos importante
para .Gramsci, la comprensión del de sociedad civil, cuyo
mayor grado de desarrolla caracteriza a las sociedades
occidentales. En Occidente bajo el temblor del estado se
evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El
estado era solo una trinchera avanzada detrás de la cual
se hallaba una robusta cadena de fortalezas.

En los estados más avanzados, donde la
sociedad civil se ha convertido en una estructura muy
compleja y resistente a las irrupciones catastróficas del
elemento económico inmediato (crisis, depresiones, etc.),
por su parte, las superestructuras de la sociedad civil son como
el sistema de las trincheras de la guerra moderna. Se trata de
estudiar con profundidad cuáles son los elementos de la
sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la
guerra de posiciones.

En  sus formulaciones más avanzadas, Antonio
Gramsci define al Estado como la suma de las funciones de dominio
y hegemonía e incluso como la suma de sociedad
política y sociedad civil.

Estado es todo el complejo de actividades
prácticas y teóricas con las cuales la clase
dirigente no solo justifica y mantiene su dominio sino
también logra obtener el consenso activo de los
gobernados.Cuando se habla de sociedad burguesa mantenida
coactivamente por las leyes, los jueces o la fuerza militar se
entiende también un cierto modo de vivir y de pensar, es
decir una concepción del mundo difundida en la sociedad y
sobre la cual se fundan las preferencias, los gustos, la moral,
las costumbres de la mayoría de los hombres vivientes en
 sociedad.

Este modo de ser y de actuar de los hombres, de los
gobernados, es el puntal más importante del orden
constituido; la fuerza material es una fuerza de reserva para los
momentos excepcionales de crisis.  Es este concepto el que
interesa a Gramsci, y es lo que trata de definir, analizar y
explicar.

Así mismo es un descubrimiento clave, el del
conformismo social que hace que se preste adhesión
espontánea, incluso activa a lo visto como habitual,
normal y por lo tanto bueno. La vida cotidiana se vive de acuerdo
a preceptos implícitos, incorporados a un sentido
común de origen difuso, y estructura fragmentada y
auto-contradictoria, pero dotado de una gran eficacia
cultural.

Para Gramsci, la sociedad política es el
ámbito de lo público, lo
político-jurídico, la coerción; la sociedad
civil el de lo privado, de las relaciones voluntarias, la
construcción de consenso, pues las considera en
algún pasaje como dos grandes planos superestructurales, a
la primera corresponde el Estado y el dominio directo y a la
segunda la función de hegemonía. 

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Autor:

Guillen, Crisbel

Colina, Adeyro