Educacion Intercultural, una posibilidad del desarrollo socioeducativo en América Latina (página 2)

En definitiva elevamos nuestra enérgica protesta
ante las actitudes de aquellos estados que aún siguen
invisibilizando a la población rural y las actitudes
retrogradas de autoridades educativas que no asumen sus
compromisos de autoridad educativa y desarrollo en sus naciones;
entonces los buenos maestros de las escuelas rurales deben
expulsar de sus aulas actitudes y sentimientos retraídos,
pesimismos y fracasados; las mediocridades y las inexperiencias,
los acalladores e invisibilizadores, los que propugnan cambios en
la retórica y en la demagogia, los propulsores de
políticas neoliberales y los antiglobalizadores, los
transformacionistas y esencialistas idólatras de conceptos
absurdos, los paramédicos que piensan curar el mal de la
desgracia postcolonial con sus políticas farsas, los que
miran superficialmente la problemática de un
país.

La escuela visionada en las áreas rurales de
iberoamericana serán centros de operaciones mentales, un
lugar de laboratorio de ciencia y tecnología, un espacio
donde el niño es el centro del proceso de aprendizaje, un
paraíso de prácticas morales y cívicas, un
mundo donde se puede leer la verdad, lugar de inspiración,
de meditación, de formulación y construcción
de teorías, espacio donde se recrea la cultura ancestral,
lugar donde se traspira aliento y amor de la naturaleza, es el
centro que propicia la investigación, es el lugar de
pistas por el mundo desconocido. En esa casa nueva "escuela
intercultural" cada maestro o docente es el Platón en la
academia de Atenas, no es más que Jesucristo sabio e
inmortal compartiendo la verdad y la justicia; es el Beethoven
componiendo la sinfonía filarmónica, es el sabio
don Antonio Raimondi amando a la naturaleza, es el mismo Humboldt
conociendo lo desconocido; es el Inca reproduciendo la cultura de
generación en generación, es el mismísimo
Napoleón que conquista mentes y
espíritus.

Entonces hablamos de la escuela liberadora y útil
para la época del hombre, que a cada paso moldea y perfila
un paradigma del ser y sociedad intercultural.

PROPUESTAS:

1. EL ESTADO Y
SOCIEDAD: EN EL DESARROLLO DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
BILINGÜE

Desde el estado se debe promover la cobertura y uso de
la lenguas indígenas su co-oficialización es
imprescindible: la lengua indígena como instrumento de
educación, en los poderes del estado, en los medios de
comunicación: prensa oral; radio, cine doblaje. Prensa
audio visual: televisión. Prensa escrita: periódico
y revista. Lo que significa la interrelación de su uso en
lo político, económico y espacios laborales, no
olvidándose de los programas y paquetes
informáticos, culturales y educativos.

Además el estado deberá ampliar mayor
presupuesto para el sector educación, priorizando
programas como la Educación Intercultural Bilingüe
para todo el país; urbano y rural. Firmando convenios con
los gobiernos regionales y organismos no gubernamentales,
estableciendo un monitoreo y evaluación constante para
obtener resultados esperados, asumiendo como política de
estado y no de gobierno.

El Estado, a través del Ministerio de
Educación Intercultural Bilingüe, deberá
implementar materiales educativos con pertinencia cultural,
lingüística y pedagógica. Para ello,
deberá tomar en cuenta los siguientes pasos:
investigación y producción, validación y
capacitación, finalmente la distribución.
Sólo así los materiales educativos tendrían
funcionalidad y un buen uso.

Las universidades e institutos pedagógicos
deberán reestructurar su diseño curricular en
Educación Intercultural Bilingüe, que significa
preparación académica de futuros docentes para una
realidad multilingüe, multiétnica y apta para
enrolarse a los desafíos de un mundo globalizado y
universal.

Articular todos los niveles, EIB desde educación
inicial, primaria, secundaria, superior y postgrados haciendo una
adecuación curricular acorde a las necesidades del
educando, comunidad y contexto social, haciendo participar a los
padres de familia y los sabios de la comunidad. Recoger,
investigar y sistematizar el arte, la técnica, la medicina
y todos los logros alcanzados por nuestros
antepasados.

Buscar aliados, porque sin ellos no puede haber
educación (Cohesión Social). La presencia de la
sociedad civil en la educación es imprescindible. Los
directores deberán buscar financiamientos externos no
gubernamentales para múltiples necesidades del quehacer
pedagógico. Asimismo, los gobiernos locales deberán
destinar recursos financieros para la actualización y
capacitación docente y la implementación de
materiales educativos a todas las instituciones
educativas.

La educación debe cubrir las expectativas de los
padres de familia y de la sociedad a través de una
educación con resultados observables y sostenibles.
Buscando una educación diferente, donde los actores de la
educación encuentren el diálogo intercultural, es
decir, el estado, la sociedad civil y docente construyendo un
tipo de persona y sociedad democrática y cada vez
más equilibrada para un mundo diferente.

2. SOBRE EL
PERFIL DOCENTE PARA EL ÁREA RURAL.

Para un atinado y desarrollo educativo en áreas
rurales del Perú, la reflexión recapacitada del
docente sobre su formación profesional es importante, como
actor principal de todo tipo de cambio e innovación dentro
de una comunidad educativa. Este nuevo perfil tendrá que
procurar que los docentes tomen conciencia plena, promuevan la
autoformación y capacitación pedagógica de
acuerdo a los nuevos desafíos y paradigmas educativos,
desterrando todo tipo de estereotipos y prejuicios culturales y
raciales que les permita superar los niveles de inferioridad y
complejos académicos y personales.

El docente del área rural debe poseer destrezas,
habilidades y aptitudes que permitan conocer al educando quechua
como persona con sus características particulares para
ayudarlo a potenciar sus capacidades, es decir, mejorando sus
relaciones interpersonales, sus hábitos de estudio, de
trabajo y, resolviendo sus problemas de manera autónoma
con la ayuda de los mismos alumnos y padres de familia; el
maestro deberá convertirse como el mejor amigo del
alumno.

Aplicar la metodología intercultural
bilingüe como sistema de conocimiento en el proceso de
enseñanza aprendizaje en las escuelas rurales.
Convirtiendo el aula en un centro de laboratorio, donde se ensaye
la construcción de un tipo de hombre y sociedad, que
aspire llegar a convivir en la armonía y diálogo
con sus pares y la naturaleza.

Enseñar durante el proceso educativo en la
primera lengua (quechua) y en la segunda lengua (castellano) de
acuerdo a la tratativa metodológica de la nueva propuesta.
Procurando aplicar educación intercultural dentro del
modelo de mantenimiento y no de sustractivo.

Determinar los fundamentos legales, filosóficos,
psicológicos, pedagógicos,
lingüísticos, antropológicos,
teleológicos de la Educación Intercultural
Bilingüe y aplicar métodos nuevos.
Convirtiéndose en un docente facilitador, orientador,
investigador por excelencia y, sobre todo, pensar desde la
filosofía andina en contraste con otros pensamientos
contemporáneos.

Potenciar los elementos culturales de la comunidad,
especialmente la lengua, costumbres, artesanía y folklore
a través de la inclusión como contenidos del
desarrollo de la estructura curricular en la acción
pedagógica articulando con otros conocimientos.

Elaborar y aplicar recursos didácticos para el
manejo de ambas lenguas; quechua y castellano. Es decir, saber
adecuar los materiales para el contexto utilizando los recursos
de la zona en estricta coordinación con los padres de
familia.

Elaborar y aplicar proyectos educativos productivos en
la escuela y comunidad, como formas únicas de mejorar la
situación de extrema pobreza. Siendo promotor social y
gestor líder en la comunidad. Tratando en lo posible el
bienestar de la comunidad, mediante acciones de gestión a
organismos gubernamentales y no gubernamentales.

3. CÓMO
MEJORAR LAS DEFICIENCIAS DE LA LECTOESCRITURA DEL CASTELLANO EN
NIÑOS DE HABLA VERNACULA..

Los niños son personas con necesidades e
intereses propios de su contexto social; por lo que es
fundamental comenzar a motivar a partir de su realidad. Los
niños campesinos viven en constante contacto con la
naturaleza, además trabajan desde muy pequeños
participando en actividades domésticas, pastoriles y
productivas. Al llegar a la escuela poseen conocimientos previos,
entonces la tarea de la escuela es fortalecer y desarrollar ese
conocimiento. Por consiguiente, el aprendizaje articulado de la
lectura y escritura debe partir en su lengua materna, desarrollar
las cuatro habilidades lingüísticas: escuchar,
hablar, leer y escribir en quechua. Es inaudito educar en una
lengua distinta a la suya, nos consta claramente que las pruebas
de habilidades de la lectura y escritura en castellano aplicado a
los niños quechua de segundo grado nos suministraron
resultados alarmantes. Entonces el desarrollo de las habilidades
lingüísticas debe partir de palabras generativas que
estén directamente relacionadas con las experiencias
vividas en la comunidad, es decir, educar en su cultura,
conectando las experiencias del niño con las experiencias
literarias de la humanidad de tal forma que se articule con las
costumbres, folklore, literatura, arte, etc. Para luego hacer la
transferencia a la segunda lengua en condiciones de
comunicación real.

Las materias o lecturas deben ser significativas,
globales e integradoras. Deben enfatizar el significado en vez de
la forma, dando prioridad a las relaciones que el lenguaje tiene
con el mundo, más que la relación que tiene con la
gramática, Debe establecer continuidad entre la lectura y
la conversación entre la conversación y la
escritura. La lectura debe estimular el pensar de manera
crítica y creativa en situaciones reales de
diálogo. Si se trata de la alfabetización, primero
en su lengua, luego en la segunda lengua mediante la
transferencia.

"La EIB en América Latina
es un enfoque para armar, es el único camino para el
cambio socioeducativo, complejo por la diversidad, pero no
imposible."

Autor:

Universidad Autónoma de
Madrid