Introducción
Originalmente, en el psicoanálisis freudiano,
"mecanismos" defensivos aluden a ciertas conductas observables
originadas como intentos de raíz inconsciente, más
o menos eficaces, de evitar el conflicto neurótico entre
las exigencias de la pulsión (Ello), el principio de
realidad y los imperativos morales (Super-yo), o los afectos
displacenteros que surgirían en la consciencia si ella
admitiera abiertamente dicho conflicto.
Claudio Naranjo tuvo la genialidad de reorientar el
estudio de los mecanismos de defensa situándolos no
ya en el contexto del conflicto pulsional, sino dentro de la
"psicodinámica existencial" de los nueve tipos
básicos de personalidad o eneatipos. En este nuevo
horizonte de interpretación psico-espiritual, los
mecanismos de defensa son vistos como intentos fallidos
del ego por suplir tanto su originaria desconexión con el
ser, como el sufrimiento que le es consecuente. Los mecanismos de
defensa serían, así, los principales representantes
de los automatismos (de raíz inconsciente) del ego; se
originarían en dicha desconexión con el ser
ú "oscurecimiento óntico", a la vez que lo
perpetuarían.
Nótese que entre "desconexión con el ser"
y "oscurecimiento óntico" hay sólo una
distinción analógica. Son dos modos de enfocar la
dramática (y mítica) pérdida originaria de
la "totalidad" y "armonía" interna y externa del alma
humana. La primera expresión (desconexión con el
ser) acentúa más la pérdida de la totalidad
en sí misma; en tal sentido el ego es no tanto "malo",
cuanto "parcial", deficiente, incompleto en relación a la
totalidad de la esencia o ser. Mientras que la segunda
expresión (oscurecimiento óntico) acentúa
más la dimensión de "ignorancia de sí" en la
que se ve sumido el ego, con todos sus automatismos, pasiones y
fijaciones cognitivas, que distorsionan a la vez que parcializan
su percepción de la realidad toda, incluyendo la
percepción de sí mismo y sus consecuencias
relacionales con el mundo y los otros hombres.
Veamos, a continuación, los principales
mecanismos de defensa de cada eneatipo, tomando como referencia
principal la obra "Carácter y Neurosis", del
mencionado psiquiatra chileno.
Grupo
epileptoide
Eneatipos IX, VIII, I.
Orientación al "hacer"
desde la pereza
psicológica y la inercia
motriz.
ENEATIPO IX. El mecanismo de defensa principal de
este eneatipo es la narcotización. Éste
consiste en una maniobra inconsciente de autodistracción
respecto de la experiencia interna de vacío y
desconexión con el sí mismo auténtico,
mediante una inmersión en el mundo externo, atendiendo a
lo periférico y descuidando lo realmente importante (a
modo de una extroversión defensiva ó
supermaterialismo), deteniéndose largo tiempo en
curiosidades, o en actividades rutinarias. Es como si la
consciencia del perezoso se quedara dormida en medio del trabajo
o en los estímulos externos (como la televisión,
actividades de jardinería, colección de
curiosidades, etc.). Cuando la narcotización se aplica a
las relaciones sociales, el eneatipo IX puede parecer amable y
conversador, pero a la vez perder el vínculo interpersonal
mediante largos rodeos, quedándose en los meros detalles,
o haciendo comentarios de comentarios, evadiendo toda
temática que lleve a la intimidad; en este caso, el
mecanismo defensivo de denomina deflexión. Un
mecanismo secundario de este eneatipo es la confluencia,
que consiste en una fantasía de fusión por la cual
el IX pierde los límites del sí mismo en su
sobreadaptación al entorno, pudiéndosele aplicar la
sentencia: "Yo soy tu, luego existo".
ENEATIPO VIII.
Desde su inconsciente, el lujurioso se defiende contra
toda amenaza de dominación, evitando cualquier apariencia
de debilidad o dependencia. Es por ello que sus mecanismo de
defensa principal será siempre estar "en contra" de
aquello que podría limitar su autonomía, empezando
por su propia censura o inhibición interna:
contrarepresión. En cuanto este mecanismo impulsa
su rechazo hacia las normas sociales podría originar
tendencias exhibicionistas; también podría impulsar
el rechazo a moldearse a las expectativas de los demás
(contraidentificación); estando siempre dispuesto a
"vomitar" aquello que esté en descuerdo con sus deseos
(contraintroyección). Nótese que los
mecanismos defensivos de este eneatipo son opuestos a los
mecanismos que predominan en la tríada del sentir, dado
que el VIII se opone abiertamente a depender de la opinión
y valoración de los otros, como es típico de los
histeroides (II, III y IV).
ENEATIPO I.
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