La familia de Jesús según San Marcos (Mc.3,21.31-35;6,3;15,40) (página 2)

Partes: 1, 2

Este brevísimo esbozo de la historia de la
interpretación sirve al menos para hacernos ver que el
problema es complejo y que en últimas el trabajo que se
pueda realizar sobre ello es limitado y tentativo no es
definitivo ni conclusivo.

"En el Nuevo Testamento se mencionan hermanos y hermanas
de Jesús
(Mt.12,46;Jn.2,12;7,3.5.10;20,17;1Cor.9,5;Gal.1,19). Cuatro
hermano se citan por sus nombres, de las hermanas no se ha
transmitido ningún nombre. Es cierto que estas personas no
son hermanos ni hermanas de Jesús en el uso actual de la
palabra, no fueron en ningún caso hijos de María,
sino parientes más lejanos (primos, primas, etc.). La
palabra hermano (en hebreo-arameo) comprende también
parientes más lejanos como primos, sobrinos, porque les
falta las correspondientes denominaciones exactas de parentesco.
De modo que la expresión griega adelfas, se puede
considerar como traducción literal de un equivalente
arameo que se empleó en la primitiva comunidad cristiana
de Palestina.

Los cuatro hermanos de Jesús designados por sus
nombres en Mc.6,3, son hijos de otra madre distinta de la de
Jesús. Los dos primeros que se nombran, Santiago y
José, se vuelven a nombrar después en Marcos en la
narración de la muerte de Jesús, y allí
aparecen como hijos de otra María, distinta de la madre de
Jesús Mc.15,40. No es del todo imposible que en este
relato se trate de otras personas. Pero, cuando el escritor cita
por sus nombres una pareja de hermanos y repite luego en su breve
relato los mismos nombres sin más explicación, hay
que suponer que se trata de las mismas personas. De estos hechos
resulta igualmente que los otros dos (Simón y Judas), que
se nombran aún más tarde y más lejos de
Jesús, no son tampoco hermanos, en el sentido actual de la
palabra sobre todo por no mencionarlos Mc.15,40.

Lo anterior se confirma por el hecho de que,
según los evangelios, Jesús aparece como hijo
único de María y como el único
vástago de la sagrada familia. María fue virgen en
el concebimiento de Jesús Mt.1,23;Lc.1,27, y tenía
propósito de permanecer virgen Lc.1,34; a la edad de doce
años, Jesús era aún, por todos los indicios,
el único hijo de María Lc.2,41-52. Los hermanos de
Jesús que no parecen hasta la vida pública del
Señor, no son llamados en ninguna parte hijos de
María o de José"[7].

Por otra parte Meier dice, "que los varios significados
de adeptos en el Nuevo Testamento se puede reducir a dos sentidos
básicos: Literal y metafórico.

1. Primero y ante todo, adelphos se usa
literalmente con el significado de hermano
consanguíneo, ya sea carnal (de padre y madre) o medio
hermano (con un solo padre biológico
común).

Los casos claros de hermano carnal son tan
manifiestos que no hay necesidad de extenderse sobre el
asunto. Mc.1,29-30, el evangelista nos presenta a Santiago,
su hermano Juan y el padre de ambos, Zebedeo, nunca pasa por
la mente de ningún exegeta o teólogo sugerir
que Santiago y Juan sean realmente primos y Zebedeo su
padrastro o tío. No se ve porque un exegeta,
ateniéndose a criterios puramente filológicos e
históricos, debe juzgar de otra manera Mc.6,3 donde se
nos dice que Jesús es el hijo de María y el
hermano de Santiago, José, Judas y
Simón.

Un punto interesante es que Marcos también
conoce el uso de adelphos con el significado de medio
hermano, como se ve en 6,17, donde se llama a Filipo hermano
de Herodes Antipas. En este texto, hermano tiene que
significar medio hermano, puesto que Herodes Antipas era hijo
de Herodes el Grande y de otra mujer de éste, Malthace
la Samaritana.

Con hermano carnal y medio hermano agotamos el
significado literal de adelphos en el Nuevo
Testamento.

2. Todo uso de adelphos en el NT cae bajo la
rúbrica general del sentido figurado o
metafórico. Éste abarca todos los casos en que
hermano se refiere a algún tipo de relación
personal no asimilable al nexo fundado en un parentesco por
consanguinidad o por matrimonio. Pertenecen al sentido
metafórico los textos que se refieren a los seguidores
de Jesús (Mc.3,35), a los cristianos en la Iglesia
primitiva (1Cor.1,1;5,11), a los judíos (Hch.2,29;en
sentido más bien religioso y en Rom.9,3; en sentido de
compatriotas), a algún vecino (Mt.7,3-5) y,
potencialmente, cualquier ser humano
(Heb.2,11.17).

Naturalmente, ninguno de estos argumentos, ni siquiera
el conjunto de ellos, puede proporcionar certeza absoluta en un
punto sobre el que hay tan pocos
datos"[8].

"Sin embargo se comenta estos días, (dice una
Revista, octubre 2002) el descubrimiento de un osario en
Jerusalén con la siguiente inscripción: Jacob, hijo
de José y hermano de Jesús. Ciertamente, son
nombres muy comunes en el mundo judío. Sin embargo, la
expresión hermano de Jesús resulta relevante. Si se
llega a confirmar que la inscripción del epitafio se
refiere realmente a Santiago (Sant-Iacob), el hermano del
Señor, estaríamos ante un descubrimiento importante
para el mundo cristiano. Ahora bien ¿qué puede
suponer?

1. En primer lugar,
conviene hacer algunas observaciones. No se trata de Santiago el
mayor, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, uno de los primeros
discípulos de Jesús (Mt 4,22), a quien Herodes
Agripa mandó decapitar hacia el 44 (Hch 12, 2). De su
venida a España el Nuevo Testamento no dice nada.
Así pues, se trata de Santiago el menor, que tiene un
papel importante en la primera comunidad cristiana (Hch
12,17;15,13;21,18). Se le atribuye la carta de Santiago. Muere
mártir hacia el 62 (Josefo, Hegesipo).

2. Pues bien, los
evangelios llaman hermanos de Jesús a Santiago,
José, Simón y Judas, también hablan de
hermanas (Mt 13,55-56;Mc 6,3). San Pablo habla de Santiago, el
hermano del Señor (Gal.1,19). María es la madre de
Jesús (Jn 2,1;Hch 1,14;Mt 1, 18-25; Lc 2) y la esposa de
José (Lc 2,5;Mt 1,18). Para la gente de Nazaret
Jesús es el hijo del carpintero (Mt 13,55). Los evangelios
y los Hechos de los Apóstoles hablan con toda naturalidad
de su madre y sus hermanos (Mt 12,46;Mc 3,31;Lc 8,19; Hch
1,14).

3. Las iglesias
evangélicas aceptan sin problema el hecho de que
Jesús tuviera hermanos. Sin embargo, los evangelios
distinguen explícitamente entre la madre de Jesús y
la madre de Santiago el menor y de José (Mt 27,56 y Mc
15,40), que también aparece en Lucas como María la
de Santiago (Lc 24,10). De modo que, los protestantes (no todos
ellos) creen que María Santísima tuvo más
hijos naturales. Creen que sólo fue virgen hasta el
nacimiento de Jesús y que después tuvo hijos con
San José. Se basan en los pasajes de la Biblia que
mencionan a los "hermanos" de Jesús:

Mateo 12,46 "Todavía estaba hablando a la
muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera
y trataban de hablar con él."

Marcos 6,3 "¿No es éste el carpintero, el
hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y
Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí
entre nosotros?» Y se escandalizaban a causa de
él".

Juan 7,5 "Es que ni siquiera sus hermanos creían
en él".

Hechos 1,14 "Todos ellos perseveraban en la
oración, con un mismo espíritu en
compañía de algunas mujeres, de María, la
madre de Jesús, y de sus hermanos."

1Corintios 9,5 "¿No tenemos derecho a llevar con
nosotros una mujer cristiana, como los demás
apóstoles y los hermanos del Señor y
Cefas?"

4. En los evangelios, la
madre de Santiago el menor aparece sola, sin su marido. Es
posible que hubiera quedado viuda, como María, la madre de
Jesús. Y que, sin protección social, se apoyaran
mutuamente y vivieran todos como hermanos. Es posible
también que esos hermanos estuvieran casados. No existe
una sola sugerencia en la Biblia de que la Virgen tuviera otros
hijos. Cuando la Sagrada Familia huye a Egipto, cuando se les
pierde el niño en Jerusalén (Lucas 2:41-51),
siempre se refiere a un solo hijo. Los de Nazaret, aun cuando
hablan de los "hermanos" de Jesús, se refieren a El como
"el hijo de María", no como "un hijo de María"(Mc
6,3). Sería este uso de palabras muy extraño si
fueran de hecho esos otros "hermanos" hijos de
María.

5. En la tradición
católica, sobre la cuestión de los hermanos de
Jesús, suele darse esta explicación: en el mundo
bíblico a los parientes próximos se les llama
hermanos (ver Gn 13,8; 12,5; 14,16; Lv 10,4; 1Cro 23,22s;
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 500).

6. En definitiva, el
descubrimiento encaja con los datos del Nuevo Testamento, que
presentan a Santiago el menor como hermano del Señor.
Además, pone nombre al padre de Santiago y marido de
María, la madre de Santiago y de José. Se
llamaría como uno de sus hijos, José.

7. Tampoco es cosa de dar
muchas vueltas al asunto, dedicando nuestra atención a
fábulas y genealogías interminables (1Tm. 1,3). San
Pablo afronta sobriamente la cuestión del origen de
Jesús, diciendo: nacido de mujer (Gal. 4,4), nacido del
linaje de David (Rm 1,3). Y pone el acento en la confesión
central de la fe cristiana: Jesús es el Señor (Flp
2,11)." [9]

"El fraude del "osario de Santiago". Muchos pensaron que
este "hallazgo" ponía en duda la doctrina católica
sobre la Virginidad perpetua de María. Sin embargo
resultó ser un fraude. Así lo determinó el
director de Antigüedades de Israel, Shuka Dorfman, quien
anunció (junio 18, 2003): «El osario es real. Pero
la inscripción es falsa. Lo que significa es que alguien
cogió una caja real y labró la escritura en ella,
probablemente para darle una importancia religiosa».
Lamentablemente los medio de comunicación que tan
ampliamente propagaron el engaño, no hicieron casi nada
por rectificarlo"[10].

Después de conocer los contenidos anteriores
sobre los hermanos de Jesús, voy a dar a conocer otra
punto de vista que se centra un poco más en la
hermenéutica del texto bíblico sin detenerse a que
si son o no son hermanos carnales de Jesús.

"Mc. 3,21. Esta es una nueva opinión con respecto
a la persona de Jesús, los más allegados a
él piensan sencillamente que está loco. Es
más, que está poseído por un espíritu
inmundo en la misma línea de cómo pensaban los
escribas (3,22). Esto merece una explicación: los
familiares de Jesús constatan que no permanece con ellos,
sino que se la pasa de aquí para allá y de
allá para acá, característica propia de una
persona que está fuera de sí (así es el
comportamiento del endemoniado de Gerasa en 5,4-5), pues lo
normal sería que estuviera con los suyos, dentro de su
propio clan familiar. En el clan familiar, el pater familias
estaba a la cabeza del grupo, y el varón que
contraía matrimonio simplemente construía su casa
junto a la del padre y a la de los demás
hermanos.

De tal manera que compartían todos los trabajos,
ingresos de la sociedad familiar, incluso el horno donde se
cocinaban el pan era para uso común de toda la familia.
Naturalmente, lo normal es que Jesús permaneciera con su
grupo familiar continuamente.

Pero más adelante del evangelio habla de la gente
que está sentada en corro escuchando a Jesús
(3,32), podemos imaginar que Jesús está
también sentado enseñando a la gente, lo cual
precisa que él no está fuera de sí, pues
está en un sitio y rodeado de personas, más
adelante se describe la posición del que fue curado de los
demonios: sentado, vestido y en su juicio 5,19. Finalmente,
Jesús aprovecha la ocasión para precisar quienes
son su verdadera madre y sus verdaderos hermanos 3,35. "Los que
cumplen la voluntad de Dios". En este sentido los
discípulos de Jesús cumpliendo la voluntad de Dios,
se convierten en los parientes más cercanos de
Jesús.

Recordemos que en el relato de los primeros llamados se
nos había dicho que ellos dejaron tanto su familia como
sus actividades familiares para seguir a Jesús 1,16-20, lo
cual era impensable en el contexto cultural de la época.
De hecho, aquí la familia busca a Jesús porque era
una deshonra para la familia, que como todas las familias de la
época estaban llamadas a mantenerse unidas como grupo y a
mantener el honor familiar. Pues un hijo díscolo era
vergüenza para la familia, pues significaba que su padre no
había sido capaz de educarlo bien
(Eclo.30,12;Prov.4,14;19,13.26;1,8).

De forma contracultural, Jesús está
mostrando un nuevo concepto de familia que supera los lazos de
consanguinidad, su nueva familia se mueve en la adhesión
total a la voluntad de Dios. El discípulo que deja su
familia tribal, que era el valor más alto para la cultura,
pasa a formar parte de la familia de Jesús que presenta un
valor mucho más alto dentro de la escala de valores de
época. Se da pues, una sustitución de familia
donde, en la nueva, se viven los valores del Reino de Dios.
Obviamente aquí hay una fuerte invitación para
quien quiera ser discípulo de Jesús, pues no
solamente se le invita a un simple seguimiento, sino que se le
llama a formar parte de la verdadera familia de
Jesús"[11].

"Pues lo que sucede con Jesús puede ampliarse, y
aplicárselo a sus discípulos. Pueden venir sus
familiares antiguos y afirmar: "se han vuelto locos", queriendo
que vuelva cada uno a sus hogares viejos, cumpliendo de esa forma
las tareas sagradas de este mundo. Pues bien, en contra de eso,
sólo aquel que pueda romper con la estructura dominante
seguirá a Jesús, repitiendo el gesto primero de
Abrahán (Gn.12,1-9) y creando sobre el mundo una familia
de hermanos/as, sin patriarcas varones que se impongan por
arriba.

Otro aspecto aquí bien resaltado es la igualdad
entre varones y mujeres. Viene a buscarle los hermanos y la
madre, como representantes de una autoridad genealógica
(madre) y masculina (hermanos). Pues bien, en su respuesta,
Jesús ha introducido entre hermanos y madre "hermanas".
Eso significa que en su reino tienen igualdad varones y mujeres.
Se suscita aquí la verdadera hermandad de la familia de
Jesús"[12].

INTRODUCCIÓN

En el estudio de los evangelios sinópticos y
hechos de los Apóstoles, he querido ahondar e investigar
un poco más sobre la familia de Jesús (más
propiamente sobre los hermanos y hermanas) que nos presenta el
evangelio según San Marcos, ya que es un tema muy
discutido con los hermanos separados y que muchos de nuestros
hermanos católicos (y yo mismo) se confunden al hablar del
tema, pues a mi parecer no queda bien claro desde los textos
bíblicos, si eran o no eran hermanos de sangre de
Jesús. Aunque es muy importante decir de entrada que en
caso que se llegue a comprobar que Jesús tenía
más hermanos de sangre, eso no afectaría gravemente
mi fe, pues lo más importante no es eso, sino que
Jesucristo es el Hijo de Dios, el que murió y
resucitó para gloria de Dios Padre y así es nuestro
Salvador.

Yo quiero centrar mi investigación sobre la
familia de Jesús en el evangelio según San Marcos,
pero sabiendo que son muchos los textos bíblicos que hacen
referencia a los hermanos y hermanas de Jesús
apoyándose en ellos diferentes autores, tendré que
citarlos, sin embargo haré lo posible en manejar la
visión marcana sobre este tema, por eso cito los textos
bíblicos que hacen referencia a este tema según San
Marcos (3,21;31-35;6,3;15,40).

En el desarrollo de esta investigación, lo
primero que daré a conocer es qué significa familia
y hermano en el contexto bíblico cultural, centrando desde
luego en la palabra hermanos y hermanas. Después
daré a conocer las diferentes interpretaciones que se han
hecho a través de la historia, e incluso las
interpretaciones actuales (lo que dice la Iglesia católica
sobre el tema, lo que dicen los hermanos separados y lo que dicen
algunos teólogos; estas posiciones aparecerán a lo
largo de la lectura, pues no aparecerán
explícitamente con ningún título que lo
diferencie); después se conocerá un punto de vista
más existencial, vivencial de esos textos bíblicos.
Al final de esta investigación haré mi
conclusión o síntesis sobre este tema tan
interesante.

BIBLIOGRAFÍA

GRABNER-HAIDER, Antón., VOCABULARIO
PRÁCTICO DE LA BIBLIA. Herder. Barcelona. 1975

MEIER, John P., UN JUDÍO MARGINAL;
Nueva Visión del Jesús histórico I. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 1998. p.325-341.

TERMES ROS, Pablo., ENCICLOPEDIA DE LA
BIBLIA III. Garriga. Barcelona. 1964

HORST BALZ, SCHNEIDER Gerhard., DICCIONARIO
EXEGÉTICO DEL NUEVO TESTAMENTO I. Sígueme.
Salamanca. 2001. p.86.

DE AUSEJO, Serafín., DICCIONARIO DE
LA BIBLIA. Herder. Barcelona. 10ed. 2000.

GOOGLE. HERMANOS DE
JESÚS.

MARTINEZ ALDANA Hugo Orlando., EL
DISCÍPULO EN EL EVANGELIO DE MARCOS. CELAM. Bogotá.
2006. p.45

PIKAZA Xavier., PARA VIVIR EL EVANGELIO:
Lectura de Marcos. Verbo Divino. Pamplona. 1995. p.67

CONCLUSIÓN

Tanto los católicos como los protestantes creemos
que Jesús tiene más hermanos, pero cada uno
entiende algo muy diferente por ello. No son José ni
María, sino los "hermanos" y "hermanas" de Jesús,
quienes crean el mayor problema a los historiadores y a los
teólogos. Los protestantes (no todos ellos porque Lutero y
Calvino dicen lo contrario) creen que María
Santísima tuvo más hijos naturales. Creen que
sólo fue virgen hasta el nacimiento de Jesús y que
después tuvo hijos con San José. Se basan en los
pasajes de la Biblia que mencionan a los "hermanos" de
Jesús: Marcos 6,3 "¿No es éste el
carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago,
José, Judas y Simón? ¿Y no están sus
hermanas aquí entre nosotros?» Y se escandalizaban a
causa de él". Mateo 12,46; Juan 7,5; Hechos 1,14;
1Corintios 9,5.

Los católicos profesamos que todos los cristianos
somos hermanos de Jesús en virtud de nuestro bautismo.
Profesamos al mismo tiempo que Jesús no tuvo hermanos
naturales (Catecismo de la Iglesia católica #500). En el
antiguo Testamento, los nombres hermano, hermana significan
fundamentalmente y en un sentido más vigoroso, los
miembros nacidos de la misma pareja conyugal. Son también
hermanos los hermanastros, tanto paternos como uterinos, si bien
parece que la fraternidad también materna suponía
en la conciencia de todos una más fuerte
vinculación familiar, una mayor proximidad de sangre
(Gn.34,25;Lev.18,9-11). Pero el uso bíblico la
amplía a significarlos parientes más o menos
cercanos, y por ello se llama hermanos a los tíos,
sobrinos, etc. (Job.42,11); ya sin mediar grado alguno de
consanguinidad, son hermanos los miembros de la misma tribu
(Num.8,26;16,10;1Sam.20,29;Neh.3,1). En su máxima amplitud
llegó a significar cualquier relación de
proximidad, semejanza en el oficio, etc.
(Job.30,29;Prov.18,9).

Marcos 3,31-35. Hay una fuerte invitación para
quien quiera ser discípulo de Jesús, pues no
solamente se le invita a un simple seguimiento, sino que se le
llama a formar parte de la verdadera familia de Jesús.
Pues lo que sucede con Jesús puede ampliarse, y
aplicárselo a sus discípulos. Pueden venir sus
familiares antiguos y afirmar: "se han vuelto locos", queriendo
que vuelva cada uno a sus hogares viejos, cumpliendo de esa forma
las tareas sagradas de este mundo. Pues bien, en contra de eso,
sólo aquel que pueda romper con la estructura dominante
seguirá a Jesús, repitiendo el gesto primero de
Abrahán (Gn.12,1-9) y creando sobre el mundo una familia
de hermanos/as, sin nadie que se impongan por arriba.

[1] GRABNER-HAIDER, Antón., VOCABULARIO
PRÁCTICO DE LA BIBLIA. Herder. Barcelona. 1975

[2] MEIER, John P., UN JUDÍO MARGINAL;
Nueva Visión del Jesús histórico I. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 1998. p.325-341.

[3] TERMES ROS, Pablo., ENCICLOPEDIA DE LA
BIBLIA III. Garriga. Barcelona. 1964

[4] HORST BALZ, SCHNEIDER Gerhard., DICCIONARIO
EXEGÉTICO DEL NUEVO TESTAMENTO I. Sígueme.
Salamanca. 2001. p.86.

[5] Ibíd. P. 90.

[6] MEIER, John P., UN JUDÍO MARGINAL;
Nueva Visión del Jesús histórico I. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 1998

[7] DE AUSEJO, Serafín., DICCIONARIO DE
LA BIBLIA. Herder. Barcelona. 10ed. 2000.

[8] MEIER, John P., UN JUDÍO MARGINAL;
Nueva Visión del Jesús histórico I. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 1998

[9] GOOGLE. HERMANOS DE JESÚS.

[10] Ibíd.

[11] MARTINEZ ALDANA Hugo Orlando., EL
DISCÍPULO EN EL EVANGELIO DE MARCOS. CELAM. Bogotá.
2006. p.45

[12] PIKAZA Xavier., PARA VIVIR EL EVANGELIO:
Lectura de Marcos. Verbo Divino. Pamplona. 1995. p.67

Autor:

Arnulfo Moreno
Quiñónez

Presentado a:

PBRO. WILLIAM PALOMEQUE ANGULO

SEMINARIO MAYOR ARQUIDIOCESANO SAN PEDRO
APÒSOL

EV. SINÒPTICOS Y HECHOS DE LOS
APÒSTOLES

FACULTAD DE TEOLOGÌA

SANTIAGO DE CALI

2008

Partes: 1, 2

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