Fundamentos teóricos en torno al desarrollo de la marginalidad (página 2)

Partes: 1, 2, 3

Inducción- deducción;
para reflejar la lógica de lo singular y lo general en
el objeto de la investigación

Entrevista a especialistas; con la
finalidad de obtener información acerca de la
concepción propuesta

( Observación participante; para
conocer el comportamiento de los indicadores
propuestos.

Aporte fundamental de la
investigación:

Los resultados en el orden teórico
permitirán a los investigadores y profesionales
relacionados con el estudio y las transformaciones comunitarias,
contar con un enfoque para analizar de manera integradora la
esencia de la marginalidad, las vías para detectar su
diagnóstico y transformación partiendo de una
propuesta fundamentada en el contexto de actuación
comunitario por medio de un proyecto, donde lo conceptual se
evidencia de manera clara y precisa formando parte de la
metodología para la aplicación de criterios
esenciales, que demuestren la eficacia de las transformaciones
sociales ocurridas y permitan comprender la dinámica,
así como contribuir modestamente a enriquecer los modelos
con los cuales operan los investigadores del tema. Desde el punto
de vista práctico, brindará la posibilidad de
inserción de acciones que permitan mitigar los efectos de
la marginalidad en el contexto sociocultural

Esta investigación no tiene un carácter
exclusivo, porque otros autores han abordado esta
temática, lo novedoso a nuestro juicio es la propuesta de
inserción de un proyecto que cumpla con los requerimientos
en las diferentes vertientes del desarrollo comunitario y funja
como mediador de las conductas marginales, reduciendo o mitigando
su efecto en el accionar de la comunidad.

Es difícil trazar pautas a seguir de manera
lineal en el aspecto marginativo de la comunidad, pues estos
están estrechamente ligados a factores de orden subjetivo,
a contradicciones estructurales y funcionales lógicas de
cada individuo, gustos, preferencias y la medida en que estos
interactúan con la sociedad para formar la personalidad,
en este aspecto el componente personológico tipifica la
alternativa propuesta.

Se ofrece como resultado de la investigación un
proyecto que puede ser adaptado a las comunidades en las que se
desee intervenir, con propuestas fáciles y creadoras, con
una esencia social comunitaria partiendo de las necesidades de
cada territorio, para encaminar su accionar al logro de los
beneficios de éste en el auto desarrollo, adecuando las
mismas a las investigaciones que deben realizarse al implantar el
proyecto de estimulación comunitaria

Este tema resulta de gran utilidad, pues en estos
momentos la dirección del país está llamando
a masivizar la cultura como vía para enfrentar los retos
del mundo contemporáneo y ha abierto un horizonte donde
las conceptualizaciones actuales han dejado de ser un tabú
en el organigrama de la sociedad presente, lo que permite
reafirmar nuestra identidad con aciertos o no y ha posibilitado
ampliar el legado cultual de la humanidad en un amasijo de
culturas sincréticas que forman la rica cultura cubana;
permitiendo que nuestra imagen se levante y crezca de manera
fluida en el ámbito social, siendo dueños de
nuestro propio destino, todo esto nos permitirá enfrentar
los retos del mundo contemporáneo sin perder la esencia de
lo cubano.

Capítulo 1.

Fundamentos
teóricos en torno al desarrollo del concepto marginalidad
desde una visión cultural

• MARGINALIDAD.
  CONCEPTUALIZACIÓN. ANTECEDENTES
  HISTÓRICOS

Para lograr una mayor comprensión del presente
trabajo investigativo se hace necesario realizar una
aproximación a las diferentes interpretaciones que sobre
los conceptos de "marginalidad" y "marginal, ejes de nuestro
estudio, han existido.

Históricamente se conoce que el término
marginal se traduce como algo que no se ajusta a las normas
establecidas. Se encuentran diferentes acepciones al respecto.
Entre ellas podemos mencionar las siguientes:

• Marginal: minoritario, de escasa importancia e
  influencias, que no se ajusta a las normas establecidas; que
  se mantiene al margen.

• Marginalidad: calidad de marginal o
  marginado.

• Marginado-da: persona no integrada a la
  sociedad.

• Marginalización: proceso de
  marginación.

• Marginación: Acción y efecto de
  marginar, situación de un individuo o grupo de
  individuos, que por su condición de vida no
  están integrados en la sociedad a que
  pertenecen.[1]

Para identificar los antecedentes que sustentarán
la idea que defiende esta tesis, se realiza un análisis
crítico en el recorrido lógico e histórico
de los estudios de la marginalidad, con la finalidad de conocer
el tratamiento teórico dado desde lo cultural en las
fuentes que abordan este tema.

El concepto de marginalidad que asumiremos en esta tesis
abordará el plano sociocultural, es decir, individuos o
comunidades que se encuentran al margen del desarrollo
sociohistórico, que por condiciones objetivas o subjetivas
no cumplen con los preceptos socioculturales comunitarios que
rigen las mismas.

De ahí que se identifiquen como marginales, a
aquellos individuos que no cumplen con los preceptos sociales
comunitarios y que por sus actuaciones quedan al margen del
desarrollo cultural comunitario ya sea desde posiciones objetivas
o subjetivas[2]

La marginalidad tiene un doble carácter, es
objetiva la misma y condicionalmente se presenta desde el
desarrollo evolutivo del hombre y a la vez subjetiva por las
disímiles causas que la provocan.

Pero ¿cómo han sido tratados
este fenómeno y sus manifestaciones concretas en el
desarrollo histórico?

Es en las Sagradas Escrituras donde primero encontramos
el término "marginal", el que llegaría a ser tan
polémico siglos más tarde. La marginalidad se
refleja en sus escritos de una manera enmascarada y su
intencionalidad, marcada, constituyendo paradigmas
dogmáticos que sustentan la existencia de clases sociales,
sólo dejando a los desposeídos, la conformidad de
su condición de marginados dentro de una sociedad, donde
los mitos y las realidades operaban en campos divergentes. La
Biblia, a nuestro criterio, no constituye una
investigación, pero al realizar un estudio
analítico, nos puede llevar a comprender la esencia
primigenia en la introducción del tema a analizar en la
etapa actual.

En Hechos 16 : 16 con comentario en la Página.
1428.[3] Comentario Hechos :Como la muchacha era
esclava, sus amos la explotaban por la manera de adivinar a la
manera de los oráculos griegos de la
época.

En Filemón página 1570 Epístola del
apóstol Pablo a Filemón[4]En esta
epístola Pablo le dice a Filemón que debe aceptar
al esclavo como si fuera su hermano y no vejarlo ni maltratarlo,
pues Dios nos hizo a todos a su imagen y semejanza

En Juan capítulo18, versículos 31 al
40.[5].

Desde la misma evolución del hombre puede
inferirse la presencia de la marginalidad pues, los menos aptos
no encontraban las herramientas suficientes para su supervivencia
y perecían; esto conforman las leyes naturales que
posibilitaron el desarrollo, origen y surgimiento de la especie
humana, esta especie después de un largo proceso de
socialización evolucionó, se cambiaron sus
concepciones del mundo y de sí mismo, legitimado la
concepción marginal.

En la Ilíada de Homero, obra clásica de la
literatura universal, el concepto marginal se evidencia en sus
escritos con el personaje Teresias, adivino de Teras, individuo
que se describe por su condición inferior en su estatus
dentro de la sociedad.

En los períodos de desarrollo de Egipto, las
formas marginales fueron destacadas en los cantos
Homéricos. Hesiodo en su obra "Los trabajos y los
días" destaca las experiencias y pensamientos de un
granjero beocio y su interpretación sobre el desarrollo
social en dicho período. El mismo se sentía
inferior por su condición humilde. Aquí se
evidencia la automarginación, otro de los elementos que
subjetivamente afloran en la conciencia del hombre e inciden en
su desarrollo social.

En el siglo VII AC, existió una condición
marginal marcada en la concepción de la época,
donde se excluían a las personas por no corresponderse con
los postulados sociales, un ejemplo concreto de esta
marginación se evidencia en la poetiza Safo
[6]que sale del contexto social para defender sus
ideas. Un siglo después a mediados del S VI AC. El poeta
Anacreonte, afirmaba que Safo marcó una ruptura con la
época, pues al no cumplir con los cánones
preestablecidos por su sociedad, se enmarcaba en un
fenómeno histórico y tradicionalmente situado como
un sector marginal de la sociedad. Desde este mismo momento
comenzaban a aparecer preceptos teóricos que
excluían a los individuos diferentes, que no se adecuaban
a las conceptualizaciones de su época y por lo tanto eran
considerados ambiguos en su accionar, al no ser comprendidas sus
acciones. Simplemente no eran aceptados en su medio y por lo
tanto no se les tenía en cuenta o sus criterios no eran
válidos ni tomados en cuenta.

El nacimiento de cristo marcó un hito
histórico en el desarrollo de la humanidad, cambió
las reglas, normas y preceptos, combinó teorías y
potenció el análisis de la sociedad desde preceptos
diferentes en el plano social, Surgieron diversas formas de
marginar al hombre, por su estatus social, color de la piel,
linaje, credo, obtención de bienes, riquezas, cantidad de
esclavos, tierras, dinero, y otras formas.

La búsqueda de mercados imprimió
características notables al desarrollo evolutivo del
término marginal, los colonizadores, por el afán de
obtener riquezas, se olvidaban del propio desarrollo social de
los pueblos conquistados, fijándoles preceptos sociales no
vistos en el desarrollo de su cultura e idiosincrasia, todo esto
trajo como consecuencia, que como no se correspondían con
la cultura que les fue impuesta, le acuñaron el
término de bárbaros a los ritos, cantos bailes y
creencias.

Desde el mismo inicio del período de dominio
colonial, a partir de finales del siglo XV la monarquía
española intentó organizar la compleja sociedad
colonial a través de la creación de un sistema de
gobierno basado en la división de la población en
"república de los españoles" y "república de
los indios". Pero este esquema quedó roto desde los
primeros momentos, ya que al poco tiempo de iniciarse el
asentamiento español en América surgió una
primera generación de mestizos.

Estos, hijos de soldados españoles y mujeres
indígenas facilitaron el aprovechamiento de las
estructuras de parentesco indígenas, basadas en la familia
extensa, reforzando las alianzas como elemento clave de la
conquista. Al mismo tiempo, integrados inicialmente en los
valores de la sociedad hispana, fueron parte decisiva de su
implantación. El espacio ocupado por esta población
mestiza fue muy amplio y al mismo tiempo muy ambiguo, a causa de
su movilidad social. Su vida podía desarrollarse en los
pueblos de indios, asimilándose a la población
indígena y en las villas y ciudades, al estar situados en
un estatus social impreciso que les permitía eludir la
reglamentación oficial —muy restrictiva en la
distribución de cargos públicos— por medio de
la compra de su blancura o por su proximidad económica a
las élites formadas por españoles peninsulares y
españoles americanos.

En el siglo XVIII el mestizaje estaba formado por las
castas, que podía incluir a mestizos de muy diferente
procedencia étnica unificados por pertenecer a un estatus
inferior, denominado marginal por no corresponderse con las
características sociales preestablecidas, tales como,
tener esclavos, tierras, ser blancos o vivir con holgura entre
otras. Al incrementarse el número de ellos con gran
rapidez y fueron considerados por el gobierno colonial como una
permanente fuente de conflictos, se les consideraba como
indiferentes, holgazanes, inactivos dentro de las
características predominantes. Por todo ello los textos
legales y la literatura descriptiva de la época colonial
mantuvieron una visión peyorativa de las castas,
aumentando su marginalidad, que se expresaba a través de
una constante participación en disturbios y
alborotos.

Las Leyes de Indias para evitar que las castas
continuaran su avance y se constituyeran como un sector
mayoritario en la sociedad desarrollaron una extensa normativa
para regular las relaciones entre españoles, indios y
castas, que fue contestada por la realidad. La rígida
estructura teórica presidida por una
estratificación racial que daba a blancos,
españoles y negros un papel específico, fue
sustituida en la vida diaria por la creación de una
élite de poder, representada por los españoles, y
la pugna permanente de los demás grupos por aproximarse a
ella, aquí el concepto marginal se enriquece, se incluyen
en el mismo elementos antes no tratados como el color de la piel
mas o menos oscuro para poder tener reconocimiento social, es
decir no sólo se marginaba al negro o al blanco
según su situación social, si no que se margina al
mestizo por no tener las modos puros dentro de una raza que no
estaba instituida; todo esto y aún el reconocimiento de
esta clase naciente suscitó una de las más fuertes
controversias entre los diputados americanos y los
españoles reunidos en las Cortes de Cádiz, reunidas
en 1810.

A partir del siglo XVIII.[7] la obra de:
Peter Weiss Persecución y asesinato de Jean-Paul Marat,
los actores representan a los locos que llevan a cabo la
actuación, y se dirigen al público como si fuese la
nobleza, a partir de este momento, se suma al concepto de
marginal las burlas a la clase dominante o la
descaracterización de los juicios de la clase en el poder,
es decir, se atribuyen a las características reales de la
nobleza elementos descaracterizadores desde el punto de vista
social, estos elementos se sustentan en el vestuario exagerado y
las maneras de hablar y moverse fingidas y estilizadas,
contrastando con el entorno enigmático. Del contexto de la
obra[8]pueden inferirse las categorías
fundamentales en el desarrollo sociohistórico de la
época tales como exclusión, indiferencia, maltrato,
desigualdades, brindándonos con ellos elementos
sustanciales para el estudio de la marginalidad. Todo ello nos
sirve de referente teórico para comprender la historia y
el desarrollo del concepto a través del tiempo, así
como para poder estudiar los aspectos culturales de la
época.

En la década de 1870, tres economistas: el
inglés William Stanley Jevons; el austriaco Anton Menger;
y el francés León Walras, nos proporcionan el
análisis de la marginalidad con la obra Revolución
Marginalista que supuso una ruptura radical con la
economía política anterior; su gran aporte
consistió en sustituir la teoría del valor trabajo
por la teoría del valor basado en la utilidad marginal.
Esta aportación de la noción de marginalidad fue la
que marcó la ruptura entre la teoría clásica
y la economía moderna.

Los economistas políticos clásicos
consideraban que el problema económico principal
consistía en predecir los efectos que los cambios en la
cantidad de capital y trabajo tendrían sobre la tasa de
crecimiento de la producción nacional. Sin embargo, el
planteamiento marginalista se centraba en conocer las condiciones
que determinan la asignación de recursos (capital y
trabajo) entre distintas actividades, con el fin de lograr
resultados óptimos, es decir, maximizar la utilidad o
satisfacción de los
consumidores.[9]

En el período comprendido entre (1911-1979), 41
años después de haber visto la luz la
Revolución Marginalista, Germani Gino,[10]
sociólogo italo-argentino, estudió el proceso de
transformación de la sociedad tradicional a la sociedad
moderna en los países latinoamericanos. Con gran
influencia de las teorías sociológicas de su
maestro Wilfredo Pareto, George Mead, Nicéforo y
especialmente, de la sociología estadounidense del
momento, sustenta el estructuralismo funcionalista y se ocupa del
análisis de los procesos de modernización que traen
consigo la marginalidad. Analizó el proceso de
transformación de las sociedades de América Latina,
en especial los casos de Argentina y Brasil. Al respecto
considera el desarrollo enmarcando la estructuración y
consolidación de una nación a expensas del
deterioro de sus pobladores, grandes consorcios amplían
las zonas de comercio, se industrializa la nación y con
ello se amplía la conceptualización marginal, pues
no todas las personas tienen la posibilidad de ir evolucionando
con el momento histórico y van quedando relegados a un
segundo plano por no poseer los medios necesarios para insertarse
en el complejo mundo de la competencia, la degradación,
que en este período, puede ser económica, social o
moral va marcando o caracterizando elementos indiscutibles que
evidencian la conceptualización que tratamos. Los pueblos
al no poseer los conocimientos necesarios para emprender el
desarrollo económico de la nación van creando una
subcultura marginatoria en las comunidades, lo que trae consigo
la exclusión en las diversas esferas de la vida
económica, política y social.

Otras obras de este autor tales como:
Política y sociedad en una época de
transición (1962), Sociología de la
modernización (1969) y El concepto de
marginalidad: significado, raíces históricas y
características teóricas (1980),
señalan los cambios estructurales de la marginalidad en
este período convulso del desarrollo
sociohistórico, sumándole al concepto otros
elementos marginales entre los que se destacan: lo
psicológico de las relaciones sociales, emociones, juicios
valoraciones, representaciones, que se diferencian por las formas
y maneras de ver el mundo cambiante en las diferentes posiciones
desde donde el hombre se situaba para valorar la realidad
presente del momento.

Durante las tres últimas décadas del siglo
XIX los marginalistas ingleses, austríacos y franceses,
fueron alejándose los unos de los otros, creando tres
nuevas escuelas de pensamiento. Se centraba en esta etapa la
marginalidad, asociada a la economía, dándole mayor
importancia al análisis del concepto de utilidad como
determinante del valor de los bienes, atacando el pensamiento de
los economistas clásicos, que para ellos, estaba desfasado
que a las condiciones sociales para la existencia. Por otro lado,
Eugen Von Böhm-Bawerk, economista austríaco
aplicó las nuevas ideas para determinar los tipos de
interés, con lo que marcó para siempre la
teoría del capital. Alfred Marshall, ingles intentó
conciliar las nuevas ideas con la obra de los economistas
clásicos. Según Marshall, los autores
clásicos se habían concentrado en analizar la
oferta; la teoría de la utilidad marginal se centraba
más en la demanda, pero los precios se determinan por la
interacción de la oferta y la demanda, esto no
incluía las valoraciones desde puntos de vista sociales ni
personales, se limitaba sólo a la acepción
económica. Walras, el principal marginalista
francés, profundizó en este análisis
estudiando el sistema económico en términos
matemáticos. Para cada producto existe una función
de demanda que muestra las cantidades de productos que reclaman
los consumidores en función de los distintos precios
posibles de ese bien, de los demás bienes, de los ingresos
de los consumidores y de sus gustos, se instaura el gusto por el
producto, pero lo analiza para la élite de altos ingresos
dejando a los de menor ingreso al margen de las expect6ativas
propuestas. Los intentos de Walras por describir en
términos generales el funcionamiento de la economía
llevaron al historiador del pensamiento económico Joseph
Schumpeter, a describir la obra de Walras como la "Carta Magna"
de la economía. La economía walrasiana es bastante
abstracta, pero proporciona un marco de análisis adecuado
para crear una teoría global del sistema
económico.

Este fenómeno no se enmarcaba solamente en la
economía, la marginalidad fue ganando terreno y las
interpretaciones de la misma se hacían en diferentes
sectores sociales, no importaba cuan cerca o lejos se encontraban
de posiciones políticas o sociales. La cultura y sus
manifestaciones no se escaparon de ser consideradas marginales
pues comenzaban a surgir elementos que no conformes con las
realidades de las cambiantes fases de transformación de la
sociedad sintieron la necesidad de expresarse de manera
diferente.

Entre ellos encontramos al Movimiento New Age (Nueva
Era), surgió a mediados de la década de 1960,
conjunto de actitudes y actividades espirituales, sociales y
políticas, que tienen por objetivo común la
transformación de los individuos y de la sociedad a
través del conocimiento espiritual. preconiza por diversas
vías, una visión utópica del Universo y el
advenimiento de una época de armonía y progreso. Se
vinculaba sobre todo a manifestaciones musicales, bandas como The
Ones, Psy Free, Tangerine Dream o Ashra Tempel reflejaron en
aquella época, en especial a través de la
música electrónica y la recreación de
atmósferas denominadas "cósmicas" y "celestiales",
una síntesis entre el surrealismo plástico de
Salvador Dalí, estas figuras son consideradas marginales
por su forma de expresión tanto en la música como
en la pintura

No contentos con el curso sociohistórico de su
tiempo aparece la espiritualidad hippy, las corrientes
sinfónicas en la década de 1960 y coincidiendo con
otras posiciones innovadoras dentro del pop, se introdujeron en
las líneas más vanguardistas del rock, entendido
como "una forma de vida", siempre había aparecido asociado
a una estética de ruptura con lo cotidiano que abarcaba
desde prototipos de la marginalidad hasta los míticos
rebeldes sin causa. Algunos compositores y artistas
plásticos plantearon la conciliación entre lo
musical y lo visual en un contexto de nuevo espiritualismo,
"ampliación de la conciencia", es el lema que tomaron como
suyo los marginales de entonces, (Jack Kerouac, Gregory Corso,
Allen Ginsberg, entre otros), sus doctrinas sobre la recogidas en
la revista The Psichedelic Review y en diversos ensayos,
como Política del éxtasis (1969) y La
psicología del placer (1969). Los convirtieron en uno
de los principales exponentes y animadores del movimiento
marginal, la musicoterapia, la tecnologización en el arte
y la búsqueda de un nuevo concepto de espectáculo
total. Creadores como Edgar Froese, Eduard Artemiev (cuyas
primeras composiciones con sintetizadores se remontan a 1961),
Mike Oldfield, Jean Michel Jarre, Kitaro, Andreas Wollenweider,
Manuel Göttsching, Vangelis, Steeve Roach o Paul Horn, David
Garrido o Iury Lech, entre otros, representan las muy variopintas
corrientes del New Age, que se encauzan sobre todo en
ámbitos tan heterogéneos como el videoarte, la
ecología, el misticismo o el
cine.[11]

La marginalidad va incursionando en el arte con una
velocidad creciente, aparecen nuevas conductas y estilos que van
a marcar los gustos y preferencias de la gente, creando una
subcultura que en las diferentes manifestaciones tiene formas
variadas de expresarse. Por ejemplo, en el campo de la
plástica el punk representa tan sólo la
"enésima vuelta de tuerca" del Pop Art de Andy Warhol, el
fenómeno resulta en realidad más complejo, pues en
sus orígenes es difícil esclarecer hasta
dónde se trató de un negocio planificado por
hábiles empresarios sin escrúpulos —aunque
con pocos recursos— o de una continuada
improvisación, cuyos efectos amplificaron circunstancias
favorables, marcadas por propuestas caóticas pero en todo
caso transgresoras.

Las campañas emprendidas por McLaren desde
King´s Road, , popularizaron entre los más
jóvenes el uso de camisetas y medias de rejilla rasgadas
que se complementaban con otras prendas y botas paramilitares,
imperdibles, correas, adornos sadomasoquistas, cadenas, collares
de perro, así como actitudes de gran agresividad, el
choque cuerpo a cuerpo sistematizado entre los asistentes a los
conciertos, implicando incluso a los intérpretes en
escena. Esta variante fue invención de Sid
Vicious.

Desde febrero de 1977 bajó de Sex Pistols y se
convirtió en uno de los símbolos más
notorios del punk. La irreverencia destinada a quienes se
presentaban como estrellas del rock, expresada mediante el
escupitajo, transformaron la escena del rock británico,
contribuyendo a reforzar ante el público la
reputación violenta. Otro de los rasgos distintivos de los
artistas punk consistió en sustituir sus apellidos por
diversos alias que acentuaban su sentido de la marginalidad y la
provocación. Todo esto dio rienda suelta a las
manifestaciones marginales que se fueron incorporando a la vida
cotidiana por ser estas manifestaciones del agrado popular o
simplemente por ser una forma diferente de manifestarse contra
las imposibilidades de cambiar la vida y la estructura social,
ante la imposibilidad de conmutar la realidad,
convirtiéndolas en personas que no quieren o no pueden
inventar nada situándose al margen del mundo.

Dentro del estudio de las sociedades, son de vital
importancia en el desarrollo sociocultural las diferentes
variantes que la misma ha alcanzado en su decursar
histórico pues nos da la posibilidad de estudiar los
aspectos fundamentales para el desarrollo social comunitario como
forma de evaluar las deficiencias socioculturales que inciden en
el complejo proceso de marginación, el cual se evidencia
de forma creciente en comunidades con déficit de recursos
materiales y humanos para solventar las necesidades más
acuciantes dentro de su propio decursar socio histórico
concreto.

La relación hombre- comunidad se ve precisamente
vinculada con la esencia fundamental del desarrollo
holístico en el discurso totalizante de las vivencias
comunitarias y para ello es fundamental conocer las vivencias
para establecer el grado de dominio que tiene la comunidad para
establecer los patrones marginales, para ello se deben analizar
los modelos establecidos por la sociedad, el modo de vida que
alcanza la comunidad y las estrategias sociales de cada uno de
los países para establecer los valores o límites
marginales.

Consideramos que los principales planteamientos sociales
para delimitar el grado de marginación encuentran su
esencia en los siguientes aspectos:

• Concebir el consumo de alcohol y otras drogas como
  la fundamental forma de transmisión de comportamientos
  marginales, como una fuente importante de cambios
  conductuales que atentan contra la armonía y el
  desarrollo de formas vivenciales no acordes con la estructura
  lógica de una sociedad.

• Admitir la marginalidad como un fenómeno
  inmutable y de difícil manejo por parte de la propia
  comunidad sin la ayuda de personal experto.

• Crear nuevas formas de vivir, actuar y organizarse
  en la sociedad, mediante la adopción de nuevas formas
  de pensar, que desafían las leyes y promueven
  vías diferentes de desarrollo que las establecidas, lo
  que conlleva a la adopción de conductas marginales ya
  que conciben su futuro ideal eligiendo los medios que
  consideran necesarios para lograr su objetivo.

Estas reflexiones no son las únicas pero son las
que mayormente generalizan la esencia del fenómeno
relacionado con el desarrollo en el mundo de hoy.

Debemos señalar que en el mundo actual permeado
por el proceso de globalización, donde el avance de la
ciencia y la tecnología es impetuoso, se imponen modelos
neoliberales que inciden de manera contradictoria en la identidad
de pueblos y comunidades que afectan de manera creciente la
esencia pura del cubano actual. Ha cambiado su manera de ver la
vida y el mundo, esto trae secuelas que afectan a pueblos y
naciones. Todo ello está especialmente diseñado por
novedosos medios de difusión y comunicación, por
modelos foráneos, que por la calidad de su factura crean
espacios obligados que acrecientan las problemáticas en
vez de dar soluciones.

El concepto marginalidad va evolucionando según
el decursar histórico social y sus causas, aunque
mutantes, están estrechamente vinculadas a las condiciones
ideales de los hombres y su necesidad de vivir de una manera
diferente a los cánones que preestablece la sociedad
imperante, marcada por leyes o principios éticos y
estéticos, que impiden la auto reafirmación
individual que cambia con las transformaciones
sociales.

Su existencia, está condicionada por el
régimen imperante desde el punto de vista económico
social y por el carácter de las relaciones sociales,
destacando que el orden social en que viven los hombres en una
época o país está determinado, por el grado
de desarrollo del trabajo de una parte y de la
satisfacción personal y social de la otra.

Trataremos de dar una explicación lógica
en el tiempo, analizando aspectos que nos sirvan de referente
para el análisis de la conceptualización
marginal.

Para ello analizaremos a los clásicos del
marxismo. En sus obras, Marx y Engels intentaron analizar la
sociedad capitalista. Pusieron de manifiesto las contradicciones
existentes en el seno de la sociedad contemporánea: los
derechos fundamentales no habían abolido la injusticia;
los gobiernos constitucionales no evitaban ni la mala
gestión ni la corrupción; la ciencia posibilitaba
el dominio de la naturaleza pero no el de las fluctuaciones de
los ciclos económicos; y la eficiencia de los modernos
modos de producción no evitaba la existencia de barrios
marginales en medio de la abundancia. Describieron la historia de
la humanidad como el intento de hombres y mujeres, por
desarrollar y aplicar su potencial creativo con el fin de
controlar las fuerzas de la naturaleza para poder mejorar la
condición humana.

Al realizar este esfuerzo para desarrollar y controlar
las fuerzas productivas, la humanidad ha logrado grandes
éxitos; la historia se convierte entonces, en la historia
del progreso. No obstante, al buscar el desarrollo de la
productividad se han creado varias instituciones que, han
provocado, una explotación, dominación y muchos
otros males; el precio que gran parte de la humanidad tiene que
pagar por el progreso, es el tener una sociedad
injusta.

Según Marx, todos los sistemas sociales del
pasado habían sido un medio para que unos pocos, ricos y
poderosos, pudieran vivir a costa del trabajo y la miseria de una
mayoría pobre. Por eso, todo sistema está amenazado
por un posible conflicto surgido de cada contradicción
histórica. Además, cada modo de producción
que se sucede en el tiempo tiene fallos que, antes o
después, terminan por destruirlo, bien por su propia
desintegración, bien por una revolución alentada
por la clase oprimida. Engels y Marx pensaban que el sistema
capitalista también tenía fallos y, por lo tanto,
estaba condenado a su autodestrucción. Intentaron
demostrar que cuanto más productivo fuera el sistema,
más difícil sería que funcionara: cuanto
más bienes fuera acumulando menos utilidad marginal se
obtendría de esos bienes; cuanto más preparada
estuviera la población, menos podrían utilizar sus
capacidades.

A partir de este momento se sucede un período de
silencio donde los investigadores, sociólogos y
psicólogos están inmersos en otras investigaciones
cuyos objetivos se referían a otras causales del
desarrollo de la sociedad; el colapso del capitalismo europeo. El
surgimiento de un régimen social nuevo, diferente, el
socialismo, abría las puertas a la investigación de
una nueva sociedad, con sus propias contradicciones, sus
cánones por preestablecer y sus numerosas vertientes por
donde podrían compararse dos sistemas antagónicos
desde el tratamiento de lo social.

Las condiciones marginales en este momento comienzan a
aflorar en esta nueva sociedad, los inconformes, el grupo de los
vulnerables, desprovistos de lo material para la solvencia de sus
necesidades, se van diferenciando de aquellos que desde una
manera o posición cómoda o desahogada van
sustentando formas fundamentales para el dominio de su estado de
bienestar; se evidencia la diferencia marcada con el grupo de los
excluidos, aquellos que no simpatizaban con las reformas
alcanzadas, o los que se ubican en el sector más apartado
de la sociedad por no corresponder a los intereses de las
necesidades de fuerza de trabajo por su incapacidad intelectual o
física. Se abren otros espacios para la
desmitificación de lo marginal, pero en vez de solventar
el problema, causan aún mayor estado de
marginación, son escasos los recursos, pues la
economía mundial está en franca bancarrota, existe
una inestable situación social. Súmese a todo esto
que la masa obrera, no calificada o poco especializada era
suplantada por maquinarias y nuevas
tecnologías.

Las capas bajas de la población tienen ingresos
por debajo de la media y se encuentran en el umbral de la
pobreza, en este período se le considera marginal a
aquellas personas en situación de pobreza. Es cierto que
la pobreza puede generar marginalidad y a la vez puede ser
incluida en los parangones marginales de la sociedad. Si
consideramos estos fenómenos como procesos
dinámicos que incluyen sistemas de ciencias acumulativas
de número de orden, que se retroalimenten
sincrónica y diacrónicamente y se relacionen con
disímiles aspectos de la realidad social, se podría
considerar a la marginalidad como un fenómeno
multidimensional que comprende numerosos aspectos que en su
interacción implican la limitación o ausencia de
integración social.[12] De lo antes
expuesto se puede analizar que se le siguen sumando a la
conceptualización marginal otros aspectos no tratados es
épocas anteriores, este es la inclusión de la
pobreza como rasgo distintivo de lo marginal, pobreza que si
puede desmitificarse como marginalidad, pero entendida desde el
precepto formación económica puede ser solventada
con el auspicio de las regiones industrializadas y un orden
económico justo donde el centro se sustente sobre las
bases del bienestar físico y mental del hombre.

Este análisis hecho por el sociólogo
José Luis Masteur constituye un elemento relevante en el
desarrollo de la marginalidad y nos puede marcar los hitos del
desarrollo de la sociedad, nos conduce en este período,
agrupando los elementos que inciden en el desarrollo de la
marginalidad.

Con el auge tomado por la sociología y la
preocupación de los investigadores para satisfacer las
necesidades sociales de la comunidad se estudia el tema partiendo
de sus cimientos [13]en el seno de la
Antropología cultural, hasta haberse convertido en un
término interdisciplinario.

En este período la marginalidad es tratada desde
un punto de vista donde se supone una situación
económica social en la que rigen determinadas normas,
intereses y principios, cuyo funcionamiento es en parte la causa
del proceso marginatorio mismo. Por lo que se puede decir que la
marginalidad es un defecto social y no individual, esta
teoría es defendida por Ángela
Ferial.[14] Analizando los preceptos analizados
por la autora nos sumamos a la teoría pues la sociedad es
la que marca las pautas y roles fundamentales para la
consideración marginal en nuestro medio.

Existen referentes socioculturales que se relacionan con
la marginalidad, estos son tratados desde diversos ángulos
contextuales, marcando los parangones sociales, utilizando
holísticamente resultados desde una visión
sociohistórica.

• REFERENTES SOCIOCULTURALES RELACIONADOS CON LA
  MARGINALIDAD.

La marginalidad está relacionada con condiciones
sociohistóricas. Este es el enfoque que debe primar al
abordar el tema. Este fenómeno social es tan viejo como el
propio hombre y aunque el término es reciente sus secuelas
y efectos se trasladan desde la comunidad primitiva hasta
nuestros días, condicionándose, haciéndose
más palpables en la medida en que en el decursar del
tiempo las formaciones sociales evolucionan y se desarrollan. El
hombre fue desarrollándose en la misma medida que se
alejaba del componente animal; al aparecer el trabajo, este
cambia por completo su estructura orgánica, aparece el
lenguaje, brindándole la oportunidad de expresar sus
juicios, valoraciones e interpretaciones. En este momento
comienza la socialización, aparecieron grupos, castas,
razas, etnias, y otras; cada una de ellas con concepciones
diferentes y en casi todos los casos divergencias conceptuales y
espirituales. La expansión territorial, la búsqueda
de nuevos mercados, el afán de obtener riquezas, la
mezquindad, desigualdades de estatus, la
institucionalización de juicios, valores, costumbres,
poder, las leyes, convencionalismos sociales, étnicos,
raciales, conflictos y una gran lista que puede sumarse, trajeron
aparejados un sentimiento que se trasladó desde la propia
génesis del hombre hasta nuestros días y
continuará su avance. Estos elementos son constitutivos de
la esencia de la marginalidad.

Las condiciones socioculturales e históricas
permitieron la segregación de la sociedad, brindando el
caldo propicio para que se arraigara este concepto. Mitos,
tabúes, prohibiciones, normas, costumbres, leyes, han
hecho posible que la marginalidad ocupe escalones cada vez
más altos en el proceso evolutivo del hombre.

En la bibliografía consultada existe una clara
evidencia del condicionamiento de la marginalidad en el contexto
socio histórico, es por ello que conceptos que se
instauraron en la conciencia social, (nos referimos a moral,
justicia, religión) nos han permitido valorar como la
marginalidad ha evolucionado progresivamente hasta ser una de las
causales fundamentales en el propio deterioro de la imagen
social, ética y estética del hombre.

La idea que defiende este trabajo se sustenta en el
análisis teórico de la marginalidad para valorar la
posible mitigación de sus efectos mediante la
aplicación de un proyecto sociocultural
comunitario.

La marginalidad está asociada a la sociedad y al
mismo tiempo abre el espectro al desarrollo cultural y a la
evolución o involución de los sujetos que la
conforman.

No es posible estereotipar lo marginal sólo desde
el punto de vista intrínseco, pues si no se tiene en
cuenta lo histórico y lo social, se minimiza la
complejidad de este proceso. Se ha demostrado que en una sociedad
en la que se le ofrece igualdad de condiciones, estilos, formas
de expresión cultural, sus miembros reflejan
disímiles modos de actuación, gustos preferencias y
hasta sus propios códigos varían y son totalmente
diferentes a los ofrecidos, es por ello que sustentamos la
teoría de que la marginalidad es un proceso subjetivo que
opera en la conciencia del hombre. La socialización como
proceso de aprendizaje de conocimientos, valores, tradiciones,
costumbres, lenguaje, entre otros aspectos, opera a través
de categorías socio sicológicas básicas como
son la actividad y la comunicación.

Se entiende como actividad el conjunto de operaciones
realizadas por un grupo para conseguir sus objetivos,
especialmente cuando éstas aparecen altamente organizadas.
Filosóficamente hablando; es el modo
específicamente humano de relación con el mundo, y
constituye el proceso en el curso del cual el hombre reproduce y
transforma creativamente la naturaleza, deviniendo de esta forma
en sujeto activo, y convirtiendo los fenómenos de la
naturaleza en objeto de su actividad. Por otro lado la
comunicación, proceso de transmisión y
recepción de ideas, información y
mensajes,[15] donde el lenguaje corporal y el
contacto interpersonal constituyen aspectos especialmente
importantes de la comunicación; la comunicación
actual entre dos personas es el resultado de múltiples
métodos de expresión desarrollados durante siglos.
Los gestos, el desarrollo del lenguaje y la necesidad de realizar
acciones conjuntas juegan un papel importante en el desarrollo de
la conceptualización marginal.

En lo social y cultural, la investigación se
ampara en la idea fundamental de la observación
participante dentro del seno de una comunidad o sistema social.
El investigador se introduce primero en la vida de la comunidad
y, a través de los contactos y las observaciones
cotidianas, es aceptado por ella. Esta primera fase de la
investigación de campo requiere semanas, incluso meses,
sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros
etnógrafos obtenían los datos a partir de
entrevistas en profundidad con algunos informantes clave,
personas expertas en la cultura y en el sistema social local.
Estos datos se verificaban y cruzaban con los de otros
informantes y con las observaciones directas del propio
trabajador de campo.

Sin embargo, la investigación de las distintas
sociedades y pueblos exige hoy otras herramientas
metodológicas. Las entrevistas estructuradas (con
muestreo) se utilizan de forma rutinaria para la obtención
de una información; por ejemplo, el consumo de alimentos,
el comportamiento sanitario, los recursos económicos, los
movimientos migratorios laborales, el tiempo libre y otros
aspectos. Para analizar la conducta económica hay que
registrar con minuciosidad las transacciones en el mercado, las
horas de trabajo, las capturas de peces y animales de caza,
así como los rendimientos de las cosechas. Cuando se trata
de estudiar los aspectos de la personalidad se utilizan pruebas
psicológicas. También se someten a análisis
los posibles datos de los registros parroquiales, los textos
locales, los informes gubernamentales y otras fuentes
escritas.

Estos métodos técnicos y cuantitativos en
la investigación no han sustituido a los estilos
tradicionales de investigación de campo. Al contrario, las
entrevistas en profundidad a los informantes clave, así
como el complejo análisis cualitativo de los sistemas
simbólicos, las ceremonias y otras prácticas
culturales, constituyen todavía una parte esencial de la
metodología holística. (Doctrina
epistemológica que hace hincapié en el estudio de
los elementos desde su totalidad).

Los referentes teóricos que analizamos en esta
tesis son:

• El tratamiento de la marginalidad desde la
  economía

• Lo marginal visto desde la cultura y sus efectos en
  las diferentes manifestaciones.

• El desarrollo socio culturales del
  concepto

Finalmente se puede señalar que los factores
socioculturales que mayor incidencia han tenido en el contenido
de la marginalidad en nuestro medio, son las condiciones de vida
de los hombres y mujeres, costumbres, vivencias, juicios,
valoraciones, fracasos, miedos, exclusiones, divergencias, todos
surgidos con en el propio desarrollo social. Estos conflictos
sociales se producen por no corresponderse las expectativas de
los hombres con la valoración que tiene de su propio
desarrollo. Con ello se confirma una vez más el
carácter subjetivo de la marginalidad.

• TRATAMIENTO DE LA MARGINALIDAD EN CUBA EN LAS
  ETAPAS DEL DESARROLLO HISTÓRICO.

Análisis aparte merece la visión de la
problemática en nuestro país. En Cuba los
orígenes de la marginalidad están arraigados en la
historia colonial y también en las desigualdades que
surgieron dentro de la isla por el sistema imperante en la
república. Entre las características de esa
comunidad que arraigaron la conceptualización marginal
podemos citar: madres solteras, la falta de referencias
culturales para participar en proyectos sociales y sobre todo la
falta de un apoyo especial a los programas de educación.
En esta etapa en Cuba, gracias a las diversas fuentes y
fundamentalmente la literatura costumbrista, archivos
parroquiales, se ha podido analizar la marginalidad a la que
estaba sometida la población de la isla de entonces. La
afirmación de que la colonización tuvo efectos
negativos para las gentes colonizadas es incuestionable: se vio
interrumpido el estilo de vida tradicional, se destruyeron
valores culturales y pueblos enteros fueron marginados,
subyugados o exterminados.

En Cuba el término marginal es sustituido por
diferentes acepciones, desde el punto de vista social para
caracterizar a la comunidad, tales como: insalubre, suburbana,
apartada.

En lo individual se utilizan conceptos como: inadaptado,
antisocial, aberrante, conflictivo, crápula, lacra,
lúmpen y otros, pero nunca se le considera como marginal.
Analizamos que esto se debe a la pobre profundización en
el contenido del concepto y al prejuicio que existe para su
utilización, por encontrarle "fuerte o poco favorable a
los intereses de la clase en el poder".

El análisis de la marginalidad comienza a
utilizarse en nuestro país, en l934 cuando la Foreing
Policy Association, realiza una investigación donde
refleja cuestiones de la vida sociopolítica en general de
Cuba y trata el término desde el punto de vista de la
congregación consanguínea o familiar. Hasta ese
momento lo que podemos encontrar en la bibliografía
consultada son inferencias de las que se induce la existencia de
la marginalidad como fenómeno social. Uno de los estudios
sociales en la isla fue realizado por Don Fernando Ortiz; que al
decir del C.Dr. Sergio Valdez Bernal en el prólogo a la II
edición del Glosario de afronegrismos "abrió
intransitados derroteros para el avance exploratorio de la
etnografía, la arqueología, la historia, la
sociología, etc".

Las obras de Fernando Ortiz (1881- 1969), que abarcan la
primera mitad del siglo XX y parte de la segunda, entre ellas Los
Negros Brujos, constituyen un legado valioso en el estudio de las
raíces de la cultura Cubana. Como investigador incansable
aportó elementos cruciales en el estudio del cubano, su
identidad cultural, sincretismos, ritos mágicos
religiosos, étnicos, la transculturación cultural
cubana y sobre todo aspectos medulares para comprender la
cubanía. Todo esto nos indica los elementos a seguir para
profundizar en la formación de la marginalidad desde un
contexto cultural cambiante, donde las reglas no se desmitifican,
sino que evolucionan incursionando en parangones mutables dentro
del accionar cultural de la isla y el resto del mundo. Se
acrecientan las contradicciones culturales por ser la nuestra un
amasijo de culturas, con sus diferencias marcadas y semejanzas a
las que le dieron origen, pero el cubano, por sus propias
características de ser autoritario, insatisfecho,
inconforme, soñador, altruista, defiende los legados
aportados por las diferentes tendencias seculares, que han hecho
de la nuestra una de las más ricas en cantos, bailes,
ritos, leyendas, aforismos, tradiciones, valores y muchos otros.
Todas estas tendencias tienden a marginar a las personas que por
su origen o creencias no comparten este rico arsenal de culturas
que, ha ido formando a la cubana, los que defienden la suya sin
permitir que otras se mezclen, los que por encima de la creada se
separan de la esencia primaria y buscan la génesis de la
que según con sus juicios y valoraciones se identifican y
otros que por querer ser distintos, realizan una mezcla
diferente, absurda o grotesca sin importarle lo estético o
ético en su accionar, todos de una manera subjetiva, han
ido creando las bases para sentirse diferentes, y por ser
distintos en su forma de pensar o actuar y no estar en el rango
del accionar, la comunidad los selecciona como
marginales.

Todo esto nos abre el diapasón para entender los
modos de las diferentes manifestaciones de la marginalidad en un
contexto amplio, pues no se ha podido amalgamar la esencia
cultural en una corriente única que abarque todos los
elementos necesarios para dejar de considerar "marginal" a otros.
Los gustos, preferencias, limitaciones, convencionalismos,
tabúes, sitúan en un escaño difícil
la investigación de la temática, pues según
las experiencias vividas por el que realice la
investigación puede seleccionar o referirse a diferentes
sectores poblacionales como marginados.

En la bibliografía revisada no aparece un
concepto acabado del término que tratamos, el mismo se
aborda de una manera referencial caracterizando su esencia
concreta según el modo de pensar y actuar del
investigador, las corrientes que defienda o el grado de
compromiso social que posea.

Con el triunfo revolucionario de enero de 1959 la
estructura social de Cuba se fue transformando, los preceptos
teóricos defendidos por la mayoría fueron cobrando
fuerzas y llegaron a establecer los cánones de nuestra
sociedad, que al no corresponderse con los intereses
económicos – sociales de una minoría que: como
pertenecía a la clase en el poder, que tenía en sus
manos el destino político de la isla, que gastaban en
diversiones lo que necesitaba el pueblo, no podía entender
que la igualdad había llegado con la revolución,
que los derechos de unos pocos serían los derechos de
todos los cubanos, que la tierra tenía que ser de quien la
trabajase y no de grandes latifundios improductivos, las
viviendas, no para lucro personal si no para satisfacer las
necesidades sociales, las empresas, con su jornada laboral
establecida y salarios justos, con leyes que permitan la
soberanía, esta minoría, tuvo que elegir, adaptarse
a los nuevos cambios o emigrar. En esta fluctuación
poblacional, la mayoría de los que salen de Cuba son
intelectuales. Podemos hablar, entonces, de
automarginación porque el cambio que se operó fue
legítimo y para todos, pero la estructura de la sociedad
al cambiar su contexto sociohistórico, afectó desde
el punto de vista psicológico a los que emigraron. Se
sucede una transición del capitalismo al socialismo, en
este aspecto no se margina al cubano, se margina (por parte de
los EEUU) a Cuba con bloqueos, guerras psicológicas,
desembarcos, agresiones. Estas últimas con la
participación de cubanos emigrantes que se consideraban
marginales.

Cambios sociales que favorecieron a la sociedad en
general imperaron en la isla. Esto trajo como consecuencia el
poco uso de la conceptualización marginal en nuestro
medio, pues en teoría todos teníamos los
mismos derechos. Al triunfo de la Revolución se
acuñan los conceptos (y más que conceptos,
preceptos) clase obrera, clase campesina sin distinción,
pero el hombre y la mujer se adaptaban o no a los positivos
cambios que se operaban en beneficio de todos, dígase
nacionalización de las empresas, instauración de la
ley de reforma agraria en mayo de 1958, se nacionalizan los
bancos en 1960, se proclama Cuba territorio libre de
analfabetismo al realizar la campaña de
alfabetización en l961, se dicta la ley de reforma urbana
en 1962, se dicta la segunda ley de reforma agraria en 1963, se
nacionalizan las pequeñas empresas privadas tales como
transporte, industrias, comercio, servicios, se fortalece el
movimiento cooperativo en 1977, se transforman las asociaciones
campesinas en cooperativas en 1979, se continúa el
fortalecimiento del movimiento cooperativo con nuevos preceptos
sobre la tierra en 1984.

Todas estas reformas aceleraron el proceso de
emigración, existiendo tres fluctuaciones masivas de
nuestra población. La primera, en enero del 59, la causa
fundamental está dada por no estar de acuerdo con las
reformas que se instauraban en la isla , la segunda, en 1980
cuando una gran cantidad de marginales concurrió al
Mariel, la causa de esta migración es en el orden
económico, emigran, buscando el sueño americano, el
afán de mejoras y la posibilidad de evadir las leyes
revolucionarias, la tercera, en 1994 con el éxodo de los
balseros, conocida con el nombre de crisis de los balseros, por
condiciones similares a la anterior, crisis social de estos
individuos, pues al considerarse marginados, piensan en las
posibilidades de mejoras y lucro. Estas migraciones siempre
fueron alentadas por las leyes anticubanas que el gobierno de
EEUU emitió.

Por todo lo antes expuesto se hace necesario tipificar
los rasgos de la marginalidad en nuestro contexto para poder
incidir, erradicar o desmitificar las reacciones marginales y
automarginatorias en los individuos. Estos rasgos no se
encuentran ubicados en un orden jerárquico, sino que
pretendemos significar, según nuestro criterio y
consideraciones, los que creemos constituyen estándares en
el objeto de estudio de esta tesis.

Rasgos que caracterizan la teoría:

• 1. El papel desempeñado por lo social se
  pone de manifiesto en todos los investigadores, aunque no se
  toque el concepto como tal, se caracteriza su
  esencia.

• 2. La atribución de diversos patrones
  morales, juicios divergentes, normas cambiantes no permiten
  estandarizar regularidades en su estudio por ser la
  marginalidad un proceso subjetivo en su
  análisis.

• 3. Existen pocas investigaciones concretas que
  traten este tema pues se centran en otros problemas o
  están abordando temáticas sociales que incluyen
  en su esencia la marginalidad pero no como centro de
  investigación. Dentro de ellos se encuentran
  tradiciones, transmisión de valores, familia,
  adolescencia, relación escuela – familia –
  comunidad, animación sociocultural, suicidio, el
  aborto, malnutrición, violencia, la mujer en su
  contexto socio histórico y otros muchos
  temas.

• 4. No se desarrollan aspectos que expliquen en
  diferentes niveles de profundidad aristas teóricas
  relacionadas con el objeto de investigación. Se han
  diseñado modelos que incluyen indicadores, pero no se
  argumentan suficientemente desde el punto de vista
  teórico, lo que limita el análisis integral de
  la marginalidad.

Rasgos que caracterizan el fenómeno:

• 1 Son reconocidas las funciones
  económicas y sociales de la marginalidad siendo
  inconsistente la función cultural por la existencia de
  diferentes criterios y análisis divergentes sobre la
  conceptualización de la temática.

• 2 Por ser una concepción subjetiva es
  difícil estudiarlo y estandarizar sus efectos siendo
  divergentes en cada uno de los investigadores que abordan el
  tema.

• 3 La poca comprensión de los
  comunitarios en cuanto a la conceptualización marginal
  que denigra la imagen del cubano que se quiere
  formar.

• 4 Incomprensiones coyunturales que nada tienen
  que ver con la concepción que se trata porque se
  polariza y fragmenta a nivel comunitario su
  esencia.

Después de un estudio comunitario y analizar las
posibilidades reales con que se cuenta y el amor hacia lo social,
se propone una alternativa para el enfrentamiento a la
marginalidad en la comunidad con técnicas que propicien
desde la propia comunidad y sus pobladores la inserción en
la vida social de una manera eficiente, tratando de brindar en el
plano espiritual mejoras para satisfacer las acuciantes
necesidades de la comunidad.

Esto nos brindó la posibilidad de hacer una
investigación, acción participación con la
comunidad, para verificar la eficacia del proyecto que proponemos
a continuación.

CAPÍTULO 2 :

Proyecto giros. Una
alternativa para el enfrentamiento a la marginalidad en la
comunidad

CARACTERIZACIÓN

Alto Songo fue fundado en 1869. Una de las tantas
versiones del origen de su nombre se remonta a la existencia de
un africano que por mote tenía Songó y que en las
alturas de la loma vendía al transeúnte que
hacía el recorrido desde Santiago a Guantánamo
frutas, verduras y agua de coco para mitigar la sed y el
cansancio del casi intransitable camino. Otra de las versiones
responde al hecho de que existía un ingenio llamado
"Songo", propiedad del acaudalado Marqués de Yarayabo,
español residente en Santiago de Cuba y que se le
añade "Alto" por encontrarse en la zona más alta de
esta región. Estos posibles orígenes no se han
podido verificar fehacientemente ya que en la región se
defienden las dos tendencias de explicación al surgimiento
del nombre del poblado. Las casas no cumplían con los
requerimientos mínimos, el trazado de las mismas se
efectuó sin la experiencia profesional de ningún
especialista. Al convertirse en un barrio se fueron creando
condiciones para la supervivencia de su gente, se mejoraron las
condiciones habitacionales y le dieron un aspecto humano al
amasijo de viviendas existentes.

A este poblado le fue concedido su ayuntamiento a
petición de sus pobladores en diciembre de 1878.
Correspondía entonces su jurisdicción a los
partidos de Jutinicú (del que había formado parte
anteriormente) y Ti arriba, quedando marginado de la
jurisdicción de Santiago de Cuba.

Ya en 1970, con la división político
-administrativa que se hizo por regiones, Songo y terrenos
adyacentes pasaron a formar parte de la región de Santiago
de Cuba dejando de pertenecer a la región de
Guantánamo.

Con la nueva división político
administrativa en 1977, se crea el Municipio Songo La Maya con su
cabecera municipal compartida entre dos poblados, (único
municipio del país que se encuentra en estas condiciones)
creándose los órganos del Poder Popular.

Desde el punto de vista cultural, nuestro territorio
supo hacer su propia historia, la cual consideramos hoy como los
antecedentes de nuestra cultura. Entre otras manifestaciones
podemos referirnos a la música, que ha sido la más
cultivada por nuestros pobladores y dentro de este género
la más arraigada es la trova tradicional, que se
interpreta en el terruño desde la década del 20 por
figuras coterráneas y destacados cantantes de otros
lugares que visitaban a algunos amantes del género
residentes en la comunidad. En la década del 70 alcanza su
esplendor pues se creó un local, (que actualmente ocupa el
Supermercado) donde se congregaba gran cantidad de público
amante del género. Se iniciaron en el mismo Domingo
Regueiferos, Juan Stevens, Eulalio Colás, Joaquín
Ibáñez, Encarno Columbié, Antonio
Barrientos, Miguel Domínguez Téllez y otros cuyas
interpretaciones han quedado en el recuerdo de los habitantes del
poblado.

A este local asistían trovadores de poblados
vecinos tales como: El Caney, El Cobre, El Cristo, Santiago de
Cuba. Era frecuente en esta época escuchar serenatas en la
ventana de alguna mujer.

Otro de los instrumentos que ha tenido trascendencia en
la localidad es el piano, que se inserta a la trova formando un
amasijo distintivo y genuino. Se podía ver en el poblado,
en alguna serenata, un piano amenizando la misma. Con el ingenio
y la creatividad de los pobladores se trasladaba el mismo en
diversos medios para dar un sonido armónico y diferente a
las ya citadas serenatas. Este último ha sido objeto de
estudio por gran parte de los pobladores desde edades muy
tempranas y ha llegado a la actualidad con una ejecución
diferente, logrando armonía y distinción en acordes
y compases, en ello jugó un papel destacado y fundamental
la profesora Aquilina Bueno. A su casa asistían
niños y jóvenes de toda la localidad y áreas
vecinas para recibir las clases de piano, así se fue
formando un grupo notable de aficionados a este instrumento y
actualmente no son pocos los que forman parte de agrupaciones
musicales.

Existieron en este poblado dos sociedades de
instrucción y recreo las cuales constituyeron, hasta
cierto punto, centros de desarrollo cultural. Después del
triunfo de la Revolución, se celebraban fiestas
conmemorativas de fechas históricas, (las llamadas
verbenas) las fiestas carnavalescas con la participación
de paseos provenientes de La Maya, Ti arriba y Alto
Songo.

Se destaca en nuestro poblado el gusto por la
música popular bailable, lo que se refleja en la afluencia
de público a las ya mencionadas verbenas. En estas fiestas
tocaban agrupaciones del territorio y de fuera, entre otros los
órganos. También se presentaban espectáculos
artísticos con cierta frecuencia.

En el poblado existieron dos cines llamados: De Pire y
Parra, este último era una sala relativamente
pequeña. Ambos funcionaron varios años
después del triunfo de la Revolución, dejando de
exhibir sus películas por el propio deterioro de las
instalaciones. En la década del 70 se proyectaban
películas al aire libre y en los centros estudiantiles lo
que incentivó el gusto por este arte.

Aunque conocemos que existieron algunas agrupaciones
musicales y solistas, no podemos decir lo mismo con la
manifestación de danza, esta sólo salía a
relucir durante el período de los carnavales. El teatro no
tuvo mucha trascendencia; tenemos referencia de un grupo de
teatro infantil que fue creado por la profesora de piano Aquilina
Bueno en los años 60, pero tuvo poca vida. En cuanto a las
Artes Plásticas, existió el desarrollo del dibujo,
en esta manifestación la creatividad de los pobladores se
evidenciaba en la confección de figuras artesanales para
el ornato de sus casas, esta actividad no se
centralizaba.

Siempre existió en la localidad el gusto por la
lectura lo que trajo consigo que se dedicara un local para la
biblioteca a la cual asistían un buen número de
pobladores. Se inaugura la Librería el día primero
de marzo de 1963, la misma ha desempeñado un papel
importante en el desarrollo del gusto por la lectura, pues ha
sido una vía de adquisición de libros con
diferentes temáticas de acuerdo al gusto y preferencia de
la población. Estos son, en sentido general, los
antecedentes culturales de nuestra localidad.

Actualmente en el poblado contamos con el material
humano necesario para el rescate de las tradiciones más
genuinas dentro del desarrollo sociohistórico de la
comunidad, artesanos, que con sus obras y talento pueden asegurar
la continuidad de este arte, músicos que incentivan a la
creación a los mas jóvenes, promotores culturales
que trabajan con la comunidad, técnicos en las
manifestaciones artísticas y literarias para la
formación de talleres de creación, por lo que
contamos con las bases humanas para emprender el
proyecto.

Características socioeconómicas de
territorio.

Dando una visión general, Alto songo es el
segundo poblado en importancia del Municipio Songo La
Maya.

Su economía se caracteriza por la
producción azucarera y cafetalera y en menor medida por la
de frutos menores.

Entre los principales centros de producción
enmarcados en nuestra comunidad se encuentran:

• CAI Salvador Rosales.

• Taller de artesanía Popular
  variada.

• Hidropónico.

• Cuatro CPA.

Los centros de servicio de mayor importancia
son:

• Hospital Roberto Infante Pascual.

• Hogar Materno.

• Policlínica Songo.

• Centro Nocturno El Framboyán .

• Club Nocturno.

• Dos cafeterías.

• Un Área de recreación, El
  Tamarindo.

El poblado cuenta con las siguientes instituciones
culturales:

• 1 Casa Comunal de Cultura.

• 1 Cine.

• 1 Librería.

• 1 Biblioteca.

• 2 salas de video.

Existen actualmente en la localidad:

• 10 circunscripciones urbanas.

• 37 zonas de los CDR.

• 35 bloques de la FMC con 152
  delegaciones.

• 3 escuelas primarias, 1 secundaria básica, 1
  escuela especial.

• 45 centros de trabajo.

10 consultorios del médico de la
familia.

La localidad cuenta con una población de: 10678
habitantes[16]

Ver Anexo (2)

En cuanto a creencias religiosas, una parte de la
población asiste a la iglesia católica y otra a la
Bautista, se practica la santería y existen asociaciones
de testigos de Jehová.

Límites.

Al este con Jutinicú.

Al oeste con El Socorro.

Al norte con La Prueba.

Al sur con Salvador Rosales.

Propuesta
teórico metodológica para la realización del
diagnóstico

De todos es conocido que la realidad es todo lo que nos
rodea, la situación social, económica,
política e ideológica – cultural de un
país, sector o localidad. El diagnóstico es un
proceso que ayuda a conocer la realidad o situación
económica, social y cultural de un grupo o comunidad; es
una fotografía que muestra el porqué de las cosas y
cómo se inició una situación determinada,
así como sus efectos y resultados, ayuda a examinar los
recursos, procesos y cultura organizacional, de un grupo o
comunidad reconociendo fortalezas y debilidades.

Permite valorar críticamente la práctica
de las organizaciones involucradas en una realidad y su capacidad
para responder al entorno. Mediante el conocimiento de la
realidad de la comunidad, podemos verla tal como es e identificar
la mejor solución para cambiarla y llegar a la
situación deseada u objetivo del plan, el
diagnóstico sirve para hacer un inventario de problemas,
analizarlos y buscar alternativas de solución.

DIAGNÓSTICO.

Después de realizado el diagnóstico, (ver
Anexo 4 ) se pudo comprobar que en el poblado de Alto Songo
existen instituciones culturales que cuentan con las siguientes
características:

• 1 Cine: Con una ubicación no céntrica,
  una capacidad de 270 lunetas, un estado físico malo,
  estéticamente bien presentado. Esta institución
  cuenta con 8 trabajadores. Por la escasez de materiales
  fílmicos no tienen un cumplimiento efectivo de su
  misión ya que los filmes no ostentan la calidad
  requerida ni son del gusto de los pobladores. En esta sala se
  ofrecen las acciones que requieren de un escenario
  amplio.

• Una librería: Está situada en el
  centro del poblado, con escasa capacidad para la
  exposición de los títulos y pobre
  iluminación. En la misma laboran dos
  compañeras. Cumple con su plan de ventas y se vinculan
  a las acciones de la Casa de Cultura y comunidad con la
  extensión a centros docentes y comunidades.

• Biblioteca: con espacio reducido para la lectura y
  pocos ejemplares, cuenta con pocos títulos que sean
  del agrado de los pobladores por lo que su función se
  reduce a una pequeña minoría.

• Salas de video: 2 con las comodidades necesarias y
  aglutinan a los jóvenes con la programación
  variada

• Salas de TV. Una situada en una de las comunidades
  marginales. La misma cumple con lo establecido en cuanto a
  utilidad e información a la
  población.

Al evaluar el comportamiento de las relaciones sociales
e interpersonales se detectaron los siguientes
problemas:

• 1. Comportamiento inadecuado como reyertas,
  utilización de palabras obscenas, mala disciplina,
  incapacidad para preservar el orden, falta de cuidado en la
  higiene de los locales, etc. en acciones culturales y actos
  públicos, lo que denota desconocimiento de
  hábitos de educación formal. Bajo nivel de
  apreciación de las artes.

• 2. Pobre asistencia y participación en
  acciones culturales.

• 3. Insuficiente conocimiento de la historia
  local y del país.

• 4. Débil tradición bailable entre
  los jóvenes de la localidad.

• 5. Poca creación de grupos por
  afinidades e intereses culturales.

• 6. Deficiente hábito de lectura en
  jóvenes y adultos.

Se identificaron como necesidades culturales:

• Estabilidad en la programación
  cultural.

• Asesoramiento técnico de forma
  sistemática al potencial cultural.

• Recursos para acometer el trabajo en la
  comunidad.

A partir de lo analizado en el capítulo anterior,
Alto Songo se puede clasificar como marginal y es por ello que
centraremos la atención para la realización y
puesta en práctica de esta propuesta de proyecto de
inserción comunitaria.

Principales problemas:

• Indisciplina social reflejada en discusiones entre
  vecinos, riñas, hurto de animales, maltrato de obra y
  palabras, no cumplimiento de lo establecido en la
  ley.

• Alto índice de consumo de alcohol.

• Escaso conocimiento de las manifestaciones
  artísticas.

• Pobre asistencia de los pobladores a las actividades
  planificadas en la zona.

• Pobre conocimiento de la historia de la
  localidad.

• No existe tradición bailable en los
  pobladores.

• No se preservan las tradiciones
  comunitarias.

• Insatisfacciones con las condiciones de la
  comunidad.

• Alto índice de religiosidad.

Esto se refleja en el siguiente árbol de
problemas.

Árbol de problemas

Para tratar de incidir en la solución de los
problemas anteriores se realiza una propuesta de objetivos,
pasando a positivo los problemas y siguiendo el mismo proceso de
participación comunitaria utilizado en la selección
de los objetivos.

• Lograr la adecuada disciplina social en el entorno
  comunitario por medio de acciones que eduquen, enseñen
  y motiven a los pobladores en su accionar diario.

• Incentivar a la población con elementos
  alternativos y acciones donde se demuestre que el consumo del
  alcohol no es indispensable para la plena satisfacción
  espiritual.

• Llevar a cabo un conjunto de acciones que propicien
  el gusto por las manifestaciones artísticas y
  literarias con una dosis de creatividad y
  participación comunitaria para provocar efectos
  positivos en el desarrollo artístico y
  literario.

• Lograr la calidad de las presentaciones en la
  comunidad para establecer los vínculos con ella y que
  se sientan gestores de la misma.

• Establecer un ciclo de acciones donde se vincule la
  historia de la comunidad y del país de una manera
  amena e instructiva utilizando técnicas de
  animación comunitaria para lograr el
  conocimiento.

• Trabajar en la creación de grupos de
  aficionados comunitarios en las manifestaciones de
  música y danza para incentivar su
  conocimiento.

• Lograr la incorporación de los comunitarios
  en el desarrollo de talleres artesanales y de cultura popular
  tradicional con el fin de rescatar los valores tradicionales
  de la comunidad.

• Incentivar a la comunidad para que se sienta
  identificada con las condiciones de vida y mejorar las mismas
  con la ayuda de los elementos de la propia
  comunidad.

Planificación
estratégica.

La planificación estratégica en Alto Songo
tiene como objetivo, establecer o actualizar la misión y
los objetivos generales del desarrollo comunitario, líneas
de acción y ayudar a los dirigentes en el desarrollo de
nuevos procedimientos para determinar el camino a seguir en el
futuro.

Proceso de planificación
estratégica.

La realización de un plan estratégico
parte de la confección de un plan de acción
mediante el cual se intenta orientar las acciones a seguir para
facilitar el proceso de socialización de Alto
Songo.

Partiendo del análisis de los problemas de la
situación actual que se configuraron en la comunidad de
Alto Songo, se elaboraron los objetivos ya planteados. Se
estudió la forma para establecer el procedimiento de
cumplimiento de los objetivos extraídos del banco de
problemas comunitarios, la forma del accionar, se estudiaron los
recursos disponibles , se trazó el plan de
intervención, duración del proyecto, en el cual
analizamos las situaciones comunitarias , planificamos las
estrategias para su posible solución, analizando la
posible fecha de modificación del accionar, se
seleccionó el responsable del seguimiento del
diagnóstico y las vías para evaluar el avance o
retroceso de la comunidad.

Momentos.

Análisis de la
situación actual de la Alto Songo

Para obtener una caracterización actualizada de
la comunidad nos apoyamos en documentos, literatura especializada
y en los resultados de los instrumentos aplicados a las(os) y los
comunitarias(os).

Características físicas:

• Extensión geográfica. La comunidad
  abarca una extensión aproximada de 42,5 km2

• Ubicación en la zona. Se encuentra ubicada en
  el municipio Songo La Maya

• Límites de la comunidad. Al este limita con
  el Estribo, al oeste

con San Luis, al norte con San Benito y al sur con El
Cristo

• Características propias de la zona. Es una
  zona de terreno fértil, en algunos lugares
  pantanosos.

• Vías de acceso y transporte. El transporte no
  escapa a las crecientes escoceses provocada por el bloqueo a
  nuestra isla, el alcantarillado presenta deficiencias y
  tupiciones por lo viejas que son estas.

• Estructura arquitectónica de la zona.
  Predominan las casas de mampostería, existiendo otras
  que conservan la estructura original con las paredes de
  madera y techo de zinc para recoger el agua de lluvia en
  cisternas o aljibes.

• Condiciones de vida del entorno familiar. Se asocian
  por los lazos afectivos, religiosos y familiares, formando
  congregaciones.

• Índice de hacinamiento. 75% del total de la
  población.

• Equipamiento doméstico. (ver Anexo
  3).

• Ingreso percápita. Es de $28.45 por el escaso
  nivel cultural de la comunidad.

• Características
  demográficas

• Distribución en edad, sexo, raza. La edad
  promedios es de 35 años, no existe un marcado
  predominio entre la raza negra y blanca, el sexo se comporta
  como la media nacional, 1 hombre por cada 3
  mujeres.

• Nivel escolar promedio. Medio (Décimo
  Grado)

• Ocupación de la población. El 20 % de
  los pobladores trabaja con el estado, el 15 % son amas de
  casa, 13 % cuentapropistas, 7 % desvinculados, 45 %
  estudiantes

• Densidad de población. La comunidad cuenta
  con 350 habitantes por km2

• Vida económica.

• Recursos naturales: Cultivos varios

• Centros industriales: No posee.

• Actividad económica fundamental. La
  agricultura, artesanía popular.

• Educación y cultura.

• Nivel educacional de la población. 9no grado
  como promedio.

• Recursos e instalaciones culturales y educativas. 3
  escuelas primarias, 1 secundaria básica, 1 escuela
  nocturna (CSIJ), 1 casa de cultura, 1 cine, 1
  librería, 23 consultorios del médico de la
  familia.

• Educación y deporte.

• Empleo del tiempo libre. Participación en las
  actividades recreativas del complejo deportivo Pablo
  Lara.

• Estado de salud.

• Cuadro epidemiológico. Enfermedades
  más frecuentes. EDA, ERA

• Estado higiénico de la comunidad.
  Bueno.

• Aspectos subjetivos de los miembros de la
  comunidad.

• Están insatisfechos con las condiciones de
  vida del entorno familiar y comunal.

• No tienen un nivel de identificación de
  prioridades.

• Conocen de los problemas existentes en la comunidad
  y la familia.

• Las expectativas de solución y cambio
  están arraigadas en las características de la
  población.

• La posibilidad de colaboración y
  acción conjunta comunitaria como sujeto social se ve
  afectada por la poca confianza que tiene la comunidad en el
  logro de la transformación.

• La participación en los proyectos y
  modificaciones en el entorno comunal es inestable,
  priorizando otras acciones comunitarias, esto se evidencia en
  las encuestas y entrevistas realizadas.

PROYECTO.

Para contribuir a eliminar o disminuir al máximo
la situación negativa que afronta la comunidad se propone
la realización de un Proyecto. La idea de
realización de éste surge por la necesidad de
llevar la cultura a comunidades marginales, para tratar de
resolver problemas espirituales aprovechando la oportunidad que
brindan las manifestaciones artísticas y literarias para
satisfacer una necesidad social.

Datos del proyecto

Título: GIROS

Nombres y apellidos del investigador principal: Lic.
José Luis Miravet Hernández

Institución que lo atiende: Casa de Cultura
Comunal 27 de noviembre. Municipio Songo La Maya.

Objetivos del proyecto.

• Lograr niveles de participación de los
  destinatarios en los procesos de transformación,
  partiendo de las necesidades propias dentro del contexto
  donde se desarrolla.

• Proyectar el trabajo sociocultural comunitario para
  la formación y fortalecimiento de valores
  éticos y estéticos así como el sentido
  de pertenencia e identidad.

• Aprovechar como fuente de información las
  manifestaciones más relevantes de las tradiciones del
  fondo cultural de la localidad.

• Lograr el reconocimiento social de la comunidad para
  reforzar las nuevas formas de vida en el
  colectivo.

Entidades que participan en el proyecto.

• Centro de la cultura comunitaria

• Casa de Cultura Comunal 27 de noviembre

• FMC, CDR, Médicos de Familia.

• Centros educacionales hacia los cuales tributa la
  población infantil de la comunidad.

• Salas de video y TV.

Preinversión: