Evolución y
caracterización diacrónica
Introito
El proceso histórico de la literatura regional en
Lambayeque pasa por tres preguntas motivadoras fundamentales:
¿Existió y existe una literatura lambayecana?
¿Lambayeque tiene elementos simbólicos y
alegóricos trasuntados en su literatura? ¿En
qué momento surge una literatura autéticamente
lambayecana, teniendo como cultores no necesariamente a
lambayecanos sino tránistos terrígenas?
Corolariamente no existió literatura lambayecana,
sino literatura regional hecha, editada y difundida en
Lambayeque. Los elementos simbólicos como el huerequeque,
la chilala y la parafernalia inconográfica muchik, no se
encuentran presentes en la constante temática de los
poemas, cuentos, novelas de manera orgánica y
sistemática, sino como elementos referenialemnte
artificiales, no vivenciales.
La concepeción de la creación y
produción auténticamente literaria, desligada de la
política, la reivindicación sindicalista y los
ideales de redención social como nación y como
Lambayeque, recién aparece a fines del siglo XIX con la
obra del modernista José Eufemio Lora y Lora y el
criollista-costumbrista Emiliano Niño Pastor. Antes y
después, hasta al década del 60 del siglo XX, hubo
una contaminación de los géneros y especies y nos
se distinguía la literatura del panflecto político
o del libelo periodístico.
Lambayeque, tuvo y tiene, hasta la actualidad una fuerte
tradición lírica, ligado al individualismo
sensiblero en su gran mayoría; y en otras, a la
expresión de la belleza y concepción del mundo
exterior.
Desde el el remoto escribano, solado conquistador
español a caballo con pluma de ganso y grandes pliegos de
papel de cáñamo, hasta el moderno escrutador del
alma y delineador de ralktos modenros en una computadora, han
pasado cinco siglos inmensos de perplejidad y cambios radicales,
pero la literatura estuvo alojada allí en la pupila, en el
labio, en el pensar, en el papel, purista o entremezclada
híbridamente con las pasiones humanas y la chúcara
realidad, pero estuvo allí y hoy tenemos que estudiarla,
revalorarla, encontrando el hilo conductor, hasta desbaratar esa
gran caja china, con una gran salto cualitativo desde 1532 hasta
el 2006.
Cuerpo
crítico
A) La época prehispánica
(s. X d.c. s.1531)
La cultura Lambayeque no registra hasta la actualidad
(2006) una evidencia científica de lengua escrita,
sí hablada, el muchik, pero pese a que la
simbología en payares representan una elevada
categoría semiótica, no alcanza el grado
lingüístico de una lengua con categoría de
comprensión social en todos los estratos y
diacrónicamente no nos ha llegado descifrada de manera
coherente y lógica.
Sin embargo, estas formas jeroglígicas que han
quedado plasmadas en huacos retratos y pictografiados, en telas
funerarias, en frescos y murales, revelan el alto sentido de la
cosmovisión de un literaturismo primtitivo que
debió tener en la oralidad su expresión más
elevada a través de mitos y leyendas que se deben haber
extraviado de la fugaz fonética de sus antiguos
habitantes.
La iconografía moche es muy rica y suple la
carencia en idioma escrito comprendido y descifrado. Gran parte
de estas formas iconográficas revelan un sistema
semiótico paralelo a la lengua oral, donde
sincréticamente se fusiona el aspecto cosmogónico,
mítico-mágico-religioso con la actitud guerrerista,
conquistadora, lujuriosa e intimista de los antiguos
lambayecanos. El sentido antro y zoomorfico, revela grandes
cualidades imaginativas y por lo tanto una predispoción al
relato oral, embrión primigenio de una literatura que
tenía que ver con su ser, lo oculto, lo posesivo y sus
premoniciones.
Las leyendas de: "Naymlap", recogido por Miguel
Cabello Balvoa en su Miscenlánea
Antártica, "El Origen del Algarrobo",
"Ninamasha y Pachacamac", "La Rebelión de las
cosas", "Leyenda de Aka Fala"; y el mito de "El
dios Kon", constituyen expresiones auténticas
literarias del periodo prehispano lambayeque y que gracias a la
tradición oral y la recopilación de las fuentes
orales de los cronistas conquistadores, nos ha llegado a nosotros
envuelto en una nueva lengua avasalladora: el
castellano.
B) Periodo de la conquista
(1532-1554)
La conquista cogió a los antiguos lambayecanos o
muchik, con costumbres y rituales sangrientos, basado en
deidades, dragones, cangrejos, aves emplumadas, reptiles,
demonios alados, cosmogonía del día y la noche, del
bien y el mal, del sol y la luna, del mar y la lluvia, de la
tierra y las plantas, todo ello plasmado iconográficamente
con un mudo silencio de rictus y sacrificio
sangriento.
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