El objeto de la metafísica

Introducción

Definición de metafísica: Según una
tradición, el término metafísica tuvo un
origen casual. Andronico di Rodi, el primer editor del corpus
aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban
ningún tema científico en particular, los
colocó "después de las obras físicas". Tal
apelativo resultó el más adecuado. Para este saber
particular, Aristóteles había utilizado nombres
como teología, sofía y filosofía primera.
Reconocía con ello la existencia de algo que iba
más allá de las ciencias naturales, más
natural y más noble. "Existe una ciencia, la cual estudia
el ser en cuanto tal (to ón he ón) y las
propiedades que necesariamente lo acompañan." "La
sabiduría estudia las causas primeras y los
principios".

En su búsqueda MF, escrutando atentamente el ser
del ente, S. Tomás se percata (y es ésta su
grandísima y originalísima intuición) del
valor absoluto que compete a la perfección del ser.
Percibe con extrema claridad lo que apenas había sido
vislumbrado por Parménides, es decir, que en el ser
está la raíz de toda realidad, la actualidad de
todo acto, el plexo de toda perfección. Así canta
S. Tomás la perfección del ser: "entre todas las
cosas el ser es la más perfecta". "El ser mismo posee
todas las perfecciones". "Al ser no se le puede añadir
nada que le sea extraño, porque nada le es extraño,
excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia". "el ser
es más noble que todas las cosas que lo acompañan;
por eso es más noble que el conocer, aunque fuese posible
concebir el conocer sin el ser por eso lo que está
más alto en el orden del ser está más alto
también en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier
efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o
forma adquiere perfección por el hecho de que está
dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es
actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda
perfección". "La nobleza de toda cosa depende de su
ser".

Metafísica
como ciencia

En primer lugar hay que justificar a la MF y se hace
basándose en que nuestro proceso de conocimiento es
inmaterial, el cual requiere una base que sea especulativa. El
intelecto así se nos presenta como la potencia y la
ciencia como acto. (cf. De Anima 3 sobre inmortalidad del alma
humana). Quede claro que a Dios se le estudia estrictamente como
Causa pero no como ente en la MF.

*Substantiae nomen […] significat essentiam cui
competit sic esse, idest per se esse, quod tamen esse non est
ipsa eius essentia. Et sic patet quod Deus non est in genere
substantiae+ (I, q. 3, a. 5 ad 1)

Por lo tanto, el ente (y no la sustancia) es todo cuanto
esiste.

3 definiciones de la Metafísica dadas por
Aristóteles:

a) Estudio de las causas y principios primeros. (de la
cual Dios es la primera de todas).

b) Ciencia del ente en cuanto ente

c) Ciencia divina o teológica (de las sustancias
separadas)

El problema fundamental reside en el ente en cuanto
ente, que es el objeto. Si no hubiera objeto no habría
necesidad de una ciencia. Hay ente y por lo tanto hay MF. El acto
es conocido por su objeto.

Historia

Comienza con Parménides que establece que
el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una
concepción univoca del ser, concluyo afirmando la unidad,
la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no puede
devenir, porque, ¿de dónde puede devenir?, de la
nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser. Luego, no ha
cambiado. ¿Qué puede devenir del ser que no sea
ser? Luego no puede cambiar. Es eterno, inmutable, uno. El
movimiento es pura apariencia.

Platón

Aristóteles: la herramienta de la que se
basa para explicar la teoría (cuya ciencia es la MF), la
poiesis (ÉTICA) y la praxis (ARTE) es la
LÓGICA

Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousía
(que explica qué) y acto (que explica porqué). Para
explicar la ousía utiliza la analogía de
atribución; para explicar el acto utiliza la
analogía de proporción.

S. Tomás

Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la
negación es en definitiva por la confianza en el
conocimiento de la razón. Invierten el modo de
conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios.
Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o
invenciones de esa subjetividad.

Kant

Hegel