Pensamiento Político de la Iglesia (página 2)

Por otro lado, San Agustín también condena
el paganismo que se da por otro tipo de creencias, y que este era
el movimiento por el cual se regía el imperio romano
después de la muerte de Constantino, quién
había ordenado el destierro de los templos paganos.
Entonces puede decirse que San Agustín califica el imperio
romano como un gobierno basado en el paganismo lo cual en ese
momento era una herejía para la iglesia
católica.

Cabe destacar que la palabra pagano proviene del
latín paganus que significa campesino; fue utilizada en
Roma por los habitantes urbanos de manera despectiva, ya que
estos campesinos no adoptaban la religión cristiana y
tenían sus propios ritos.

El significado de esta palabra posteriormente se
transformó en el de hombre sin dios. Por esta razón
San agustín habla de la ciudad terrena como una ciudad
pagana, porque carecía de la creencia y costumbre
cristiana; además, también se puede señalar
la persecución hacia los cristianos por parte del imperio
romano en el siglo V D.c.

También señala Eduardo Jorge Arnoletto que
para San Agustín la ciudad terrena es considerada como la
ciudad del diablo; y que su conversión al cristianismo se
hace cada vez más difícil.

También señala Arnoletto que el santo en
cuestión admite que la autoridad del emperador es enviada
por dios; "pero lo que San agustín no admite es que la
autoridad del emperador intervenga en las acciones de la iglesia.
Por eso se da la división entre estas dos ciudades porque
no es posible un acuerdo entre la iglesia y el
imperio.

Sin embargo, el dominio papal sobre el imperial se puso
de manifiesto durante cinco siglos aproximadamente desde el
año 800 hasta el 1300 D.c. ya que en el siglo VIII D.c. el
papa león III nombró a Carlo Magno como
emperador.

Varios siglos después de que San Agustín
reflejara sus ideas en su obra "la ciudad de dios, surgió
la filosofía escolástica. Que era una corriente que
consistía en varios cursos que se impartían a los
jóvenes de la edad media. De este movimiento provienen las
ideas de Santo Tomás de Aquino y su obra la suma
teológica.

Dice Arnoletto que Santo Tomás de Aquino se
encargó de compilar las ideas de Aristóteles sobre
la política. Tomás de Aquino no reconoce al estado
como tal, sino que manifiesta que existen comunidades donde hay
un líder; sin embargo acepta el mandato de un gobernante
al cual debe regirse la sociedad. También establece el
orden social y la obediencia como parte del mismo.

Refiere Arnoletto que el orden según Santo
Tomás tiene sus limitantes. Cuando dice que no se debe
obedecer a los tiranos y que se debe actuar contra
ellos.

El hombre no está acostumbrado a vivir solo. Por
lo que debe unirse a un determinado grupo social o crear uno y
hacerse líder de este; en la época en la cual
Tomás de Aquino fundamenta estas ideas fue cuando la
iglesia tenía un poder sobre Roma. Según lo que se
ha consultado en este trabajo el santo en cuestión no
menciona ni contrasta las ideas agustinianas.

Santo Tomás de Aquino cifra su teoría
política tomando como base el conecto de ley dado por
Aristóteles. Y se refiere también al principio de
justicia por parte de quien crea las leyes.

Con respecto a la obediencia que se le debe tener al
gobernante apoya las ideas agustinianas y como mencionamos antes
dice que el poder proviene de dios y por lo tanto se le debe
obediencia. Pero también deja claro que una cosa es el
poder y otra muy diferente la tiranía cuando declara que
se debe luchar contra los tiranos.

Santo Tomás de Aquino fusiona las ideas de
Aristóteles con las de San Agustín; en el momento
en que Tomás de Aquino compila las ideas de
Aristóteles y se las lee y explica a sus alumnos,
considera Eduardo Arnoletto que renace el pensamiento
político en Europa.

En su obra "la suma teológica establece que
ciertamente la ley proviene de la razón y que el
príncipe al mandar conforme a esta actúa de forma
justa; pero cuando lo hace en contra de la misma actúa con
iniquidad.

Sin embargo, al igual que San Agustín, Santo
Tomás de Aquino refleja la importancia de la ley de dios
por encima de la de los hombres. Aunque reconoce el poder
ejercido por el hombre, dice que este debería provenir de
dios como un ser supremo. Afirma también Arnoletto que
Santo Tomás de Aquino no admite el desorden como una forma
de vida; antes al contrario, reseña que debe existir un
orden social justo.

Con respecto a la no interpretación de
Tomás de Aquino sobre el estado, como ya se dijo
anteriormente, no reconoce la existencia de este sino que dice
que el hombre debe formar comunidades sin necesidad de un
contrato social. Tomando en cuenta que para los pensadores
modernos el contrato entre estado y pueblo se fundamenta en la
voluntad de las dos partes ya citadas, Santo Tomás no
contempla la existencia de un contrato como tal; por lo contrario
hace referencia a la ley justa que persiga un bien
común.

En la suma Tomás de Aquino habla de la familia
como un factor importante de la sociedad, y hace referencia a las
funciones de esta. Por otro lado también señala
Arnoletto que para establecer el pensamiento político de
Santo Tomás de Aquino en "la suma teológica, se
debe leer todo el texto ya que no hay ningún título
que nos indique que a cerca de este pensamiento, sino que lo
enmarca en parte de la obra.

Con respecto a la ley Santo Tomás manifiesta que
la misma debe constituir un orden social, que debe procurar el
bien común, pues de nada serviría una ley que solo
beneficie a una sola persona. También establece que el
jefe de estado debe crear las leyes para poder gobernar en su
país, así como en una familia el padre puede crear
reglas para mantener el orden de su casa y para ser
obedecido.

Por otra parte, cuando habla de la ley natural
señala que esta fue creada por dios en cada una de las
mentes de los hombres. Y que esta debe ser puesta en
práctica por los seres de la especie humana; se puede
decir entonces, que las leyes deben ser justas de acuerdo con lo
que manifiesta el santo.

Pero volviendo al tema de la inquisición, que por
cierto no es tocado por Santo Tomás de Aquino,
quizá porque tampoco pertenece a su época; no se
puede hablar de justicia ni de libertad, ya que era obligatorio
pertenecer a una religión específica de lo
contrario se obtenía el castigo según se
decía por parte de dios. Pero sería en realidad
dios quien ordenara ese castigo?. Es una respuesta que
difícilmente se puede obtener.

También establece Santo Tomás que la ley
como tal debe provenir de la voluntad de dios; y que todos los
seres humanos debemos obediencia a esta incluyendo los
gobernantes. Además, reconoce la existencia de una ley
natural y una ley eterna las cuales emanan de la voluntad de
dios.

Asegura Eduardo Arnoletto que a diferencia de San
Agustín quien llama a los gobernantes de Roma como "esos
grandes bandoleros. Santo Tomás de Aquino reconoce el
poder de los gobiernos y establece que estos provienen de la
voluntad divina y que al ser justos deben ser
obedecidos.

Conclusiones

En este trabajo se ha observado que tanto San
Agustín como Santo Tomás de Aquino condenan la
tiranía. Sin embargo manifiestan que debe existir una
obediencia de las leyes justas. San agustín condena la
violencia como fundamento para conseguir el poder. Con esto nos
referimos a lo sucedido en el año 410 D.c. cuando se dio
el saqueo por parte de los visigodos de Alarico a
Roma.

Mientras que Santo Tomás de Aquino habla de la
obediencia al poder justo y la sedición al tirano. Podemos
ver que la iglesia siempre ha tenido importancia en la vida
política, ya sea en las épocas más remotas
como en la actualidad. A la iglesia se le debe respeto y su
vinculación en algunos momentos en la política ha
cobrado importancia en el mundo.

Con respecto a la santa Inquisición, puede
decirse que con este movimiento la iglesia se impuso sobre el
poder de los hombres por así llamarlo. Pero a criterio muy
personal, esto no dejó otra cosa más que
derramamiento de sangre y muerte; sabiendo que dios proclama la
libertad como una esencia del hombre.

En conclusión se puede añadir que tanto el
poder terrenal como el espiritual han sido opresores en un
determinado momento.

Referencias
consultadas

"curso de teoría política Arnoletto
Eduardo Jorge. "la suma Teológica Santo Tomás de
Aquino versión Web cortesía de hjg.com.ar.
"aspectos del pensamiento político de San Agustín
en el contexto social del imperio. Laubach Moros Donna.
Artículo publicado por el sitio Web
http.//www.iglesiareformada.com.

Autor:

Leonardo Galviz