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El proceso del conocimiento humano




Enviado por Daniel Wessler



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. En el
    materialismo
  3. En el
    dualismo
  4. El proceso del
    conocimiento en Aristóteles y Santo
    Tomás
  5. Dimensión
    sensitiva y dimensión intelectiva
  6. Conclusión

Introducción

Antes de preguntarnos por el proceso del conocimiento,
quid sit, conviene aclarar que es posible el
conocimiento, an sit. Según Hessen son cinco los
principales temas que pueden considerarse problemas fundamentales
de una teoría del conocimiento: ¿Existe en realidad
tal relación entre el sujeto humano que conoce y el objeto
conocido? ¿de dónde proceden los objetos del
conocimiento? ¿de la razón? ¿de la
experiencia? ¿de ambas cosas?; ¿es el hombre activo
y espontáneo o se comporta meramente de forma pasiva y
receptora? ¿hay algún otro conocimiento humano que
no se haga por medio de una representación intelectual del
objeto? ¿cómo sabemos que el conocimiento es
verdadero?

Si consideramos que el conocimiento es el modo como se
relaciona un objeto con un sujeto, habrá tantos modos de
conocer cuantas visiones del objeto y del sujeto. Antes de
empezar a explicar cuál sería el proceso del
conocimiento tesis, quisiera mostrar un cuadro general
cuáles son las diversas corrientes
epistemológicas.

Dualismo

Monismo

Espiritualista

Animismo de Platón, san
Agustín…

Ocasionalismo de Malebranche

Armonía de Leibniz

Panpsiquismo de Berckeley

Idealismo de Hegel

Intermedio

Interaccionismo de Descartes

Mundo 3 de Popper

Monismo neutral de Spinoza

Materialista

Epifenomenismo: materialistas s. 18

Atomistas antiguos: Demócrito

Diderot, Hobbes

Marx, Darwin

Atomistas modernos

En el
materialismo

Si el sujeto y el objeto son sólo de tipo
material, estamos ante el monismo materialista de
Demócrito, que fue asumido después por Marx, Darwin
o los atomistas modernos.

Demócrito, para explicar la percepción
sensible (desechada por Parménides como vana
ilusión), y partiendo de su concepción
pansomática, sostuvo que también el alma es
corporal y mortal (formada, pues, por átomos). Como
entidad corporal, el alma mueve el cuerpo, pero también es
afectada por éste. Dicha afección del alma por el
propio cuerpo y por los cuerpos exteriores es lo que explica el
conocimiento sensorial. Ahora bien, estas percepciones del mundo
exterior carecen de plena objetividad.

Esta concepción es el antecedente más
remoto de la distinción, generalmente aceptada en la
filosofía de los siglos XVII y XVIII, entre cualidades
primarias (objetivas) y cualidades secundarias (subjetivas). Por
ello, en el aspecto epistemológico, Demócrito
mantuvo un cierto escepticismo: «Nos es imposible llega a
saber qué es en realidad cada cosa», y «En
realidad no conocemos nada, ya que la verdad está en lo
profundo».

Hume, por su parte, reduce las ideas a la débil
huella que dejan las impresiones, que son más vivaces y
fuertes. No conocemos las sustancias, sino sólo las
cualidades primarias. Explica la causalidad por medio de la
asociación de ideas.

El cognitivismo contemporáneo también
reduce el hombre a materia, de modo que la mente es sólo
un conjunto de neuronas y la conducta del hombre está
determinada por los genes. En este contexto, conocer se reduce a
almacenar información, y se da cabida de este modo a la
utopía de la inteligencia artificial.

En general, en el materialismo, la relación
sujeto-objeto no se ve como un problema, simplemente porque el
sujeto es también material, como el objeto, y no hay
realmente conocimiento, sino modos de relacionarse unos y otros
entre sí.

En el
dualismo

Sin embargo, dentro del dualismo, sí supone un
problema el modo de relacionar el sujeto y el objeto. Si el
objeto es material y el sujeto es también espiritual,
¿cómo se unen uno y otro en el conocimiento? O, lo
que es lo mismo, ¿cómo puede el hombre con su
inteligencia de tipo espiritual, conocer las cosas que son
materiales?

El objeto (fysis en Aristóteles, naturaleza en
santo Tomás, objeto en Kant, no-yo en Fichte, mundo en
Hegel), para relacionarse con el sujeto necesita un puente. Este
puente se encuentra, para Aristóteles, en el Intelecto
Agente; para Kant en el Yo-pienso; para Hegel en el
espíritu absoluto.

Partes: 1, 2

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