6. Leopoldo Zea. Filosofía de la historia
americana. Editorial Fondo de Cultura Económica.
México, 1978.
LA FILOSOFIA DE LA
INDEPENDENCIA
Ideología y
emancipación
Las condiciones ideológicas que hicieron posible
la emancipación tienen como marco histórico de
referencia los candentes debates en torno a la legitimidad de la
independencia, la forma del Estado y la administración de
los nuevos Estados independientes y la atomización
nacionalista de los Estados. En la década de los
años de 1805 y 1815 se propaga por Europa Central,
principalmente por España y Portugal, el espíritu
revolucionario que traería como consecuencia un movimiento
revolucionario en las colonias españolas en
América. El sistema feudal absolutista, tradicional y
señorial entra en decadencia y el político del
Monarca entra en crisis ante el nuevo poder del pueblo. La
emancipación de los pueblos en América tiene una
relación histórica con la Ilustración que
fue un movimiento ideológico fortalecido en el siglo
XVIII.
La ilustración fue un movimiento cultural e
intelectual que hace uso de la razón como instrumento de
análisis a los problemas sociales, culturales, religiosos,
políticos y económicos de la sociedad y el hombre.
La Ilustración tiene su origen en la filosofía y en
la física cuando desde el Renacimiento y la Reforma se
liquidó el espíritu medieval y se da comienzo a una
búsqueda de lo antropocéntrico, la razón
como razón de ser del hombre en el mundo y el auge de las
ideas de libertad, progreso e igualdad que consolida la doctrina
política del liberalismo individualizante, el utilitarismo
y su teoría del bienestar social, la democracia y su
ideario de gobierno y soberanía popular. Locke, Hobbes,
Montesquieu, Rousseau, Adan Smith, Voltairé fueron los
principales filósofos de la Ilustración que
contribuyeron a generar en América con sus teorías
y doctrinas, el movimiento revolucionario de
independencia.
La emancipación política, social,
económica e ideológica constituye el proceso de
independencia como un movimiento anticolonialista y de
independencia nacional, por la abolición de la esclavitud,
por la liquidación del régimen colonial y cultural.
La emancipación ideológica se sustenta en un
fortalecimiento del sentimiento de lo americano frente a las
teorías europeas de los naturalistas que consideraban la
inferioridad de los pueblos de América como una
razón de legitimación de su dominio. Esta
emancipación hacía necesario el derrumbamiento del
orden señorial y el aparataje cultural colonial
etnocentrista europeo para fortalecer una auténtica
cultura de lo americano en la búsqueda de su propia
cultura e identidad. Lastarria, Bello, Montalvo, Samper,
Sarmiento, Núñez, Alberdi y Vasconcelos fueron
algunos de los intelectuales hispanoamericanos que contribuyeron
a la búsqueda de esa emancipación en
América. La independencia fue fundamentalmente un
rompimiento y separación de la metrópoli para
ejercer la soberanía política de los nuevos Estados
nacionales que se conformaron después de la
emancipación. Por Hispanoamérica recorren las ideas
de que los pueblos tienen derecho a gobernarse con sus propias
leyes y costumbres, de que cada pueblo debe ser autónomo y
construir su propio destino sin la tutela de otras
naciones.
La emancipación fue la acción de todo un
continente por liberarse de la tutela o servidumbre de otra
nación o Estado y gobernarse así mismo. Los
factores determinantes que contribuyeron a la emancipación
fueron las atrocidades que los conquistadores españoles
cometieron durante la conquista y posterior dominio de tres
siglos, la dependencia colonial y la burocracia española,
el régimen tiránico y despótico impuesto por
la Corona, la servidumbre colonial, el tráfico de
influencias, el despotismo y el nepotismo en la
administración pública, la carencia de una
aplicación de la justicia, la lejanía de las
colonias de la metrópoli, la crítica a la
educación, la cultura colonial y la
Inquisición.
La declaración de los derechos del hombre y el
ciudadano fue otra de las banderas de lucha que también
contribuyó al proceso de emancipación. La denuncia
de la opresión fue uno de los argumentos más
frecuentes esgrimidos por los criollos hispanoamericanos en sus
manifiestos independentistas. Camilo Torres, Pedro Fermín
de Vargas, Ignacio de Herrera, Antonio Nariño fueron
algunos de los intelectuales colombianos que contribuyeron a
denunciar la opresión del coloniaje. La
administración española había fracasado y
dio paso a la emancipación nacional. La
emancipación del pensamiento fue el primer paso que los
criollos hispanoamericanos dieron para alcanzar la
emancipación política, económica, social y
cultural en América. La consolidación definitiva de
la independencia y el establecimiento de un Estado nacional fue
posible a la consolidación, en el panorama político
mundial, de las naciones hispanoamericanas. Bolívar, San
Martín, Artigas, O"Higgins, Guadalupe Victoria
contribuyeron militar y políticamente a esta
consolidación.
Ahora bien, la génesis de la emancipación
fue causada por un fenómeno social como lo fue el odio
entre los criollos y los europeos peninsulares, originado por la
diferencia del temperamento y de los caracteres en un proceso
violento. Los españoles consideraron a los criollos
inferiores y bastardos. Los criollos consideraron a los
españoles de una lentitud mental caracterizaba como
estupidez, además de advenedizos y avaros. Este odio entre
los criollos y los españoles fue el hilo conductor junto
con los demás factores ideológicos, lo que
contribuyó a originar la gesta de la emancipación.
La decadencia de España en el concierto mundial fue otro
factor determinante que gestó la emancipación. La
fauna y la flora fueron factores también determinantes
como los factores étnicos. El proceso revolucionario de
emancipación fue determinante porque había una
burguesía poderosa que deseaba gobernarse así misma
y por la decadencia de la influencia del despotismo ilustrado.
Por otra parte, la filosofía enciclopedista penetró
en América por la vía del libro y la propaganda
verbal de los europeos. La lectura de los filósofos como
Montesquieu, Voltairé, Rousseau y la Enciclopedia
sólo pesaron más tarde cuando ya se había
desencadenado la lucha por la emancipación. Los
hispanoamericanos, bajo la influencia de toda la
historiografía filosófica de Europa comienzan a ver
con otra concepción su propio pasado, y empieza a
enfrentarse a su propia historia cuando comienzan a debilitarse
los lazos espirituales que lo habían unido a España
durante siglos. El espíritu del siglo XVIII penetró
en América y junto a los demás factores enunciados,
contribuyeron a la emancipación.
La Ilustración francesa se hizo presente con
elementos políticos en el discurso de las proclamas y en
los artículos de las constituciones de los nuevos estados
americanos. Ahora bien, la mentalidad heredada de la colonia fue
un estado de servidumbre y esclavitud, ethos de nuestra
nacionalidad latinoamericana que se mantiene hasta nuestros
días y estado de servidumbre que no ha permitido construir
una verdadera nacionalidad con conciencia propia y
proyección latinoamericana como lo soñó
Bolívar. Una mentalidad de dependencia todavía nos
avasalla. Esa mentalidad vergonzante que desprecia nuestras
propias raíces ancestrales de negro, indio o mestizo, y
que vive atrapada en el complejo de ilegitimidad que
señalaba Fernando González. La latinoamericanidad
tiene el estigma del bastardo que no se reconoce ni es reconocido
por ilegítimo y sólo una verdadera y
auténtica conciencia latinoamericana creara conciencia de
lo que somos, sin vergüenzas, y dignificará nuestra
existencia.
BIBLIOGRAFIA
Javier Ocampo López. El proceso ideológico
de la emancipación en Colombia. Instituto Colombiano de
Cultura. Bogotá, 1980.
Silvio Zavala. América en el espíritu
francés del siglo XVIII. Editorial Colegio Nacional.
México, 1949.
FILOSOFIA,
SECULARIZACION Y MODERNIDAD
El pensamiento filosófico comienza a reflexionar
en nuestro ámbito sobre la sociedad y la cultura a
mediados del siglo XX, frente a la filosofía
escolástica heredada de la colonia, originándose un
proceso de secularización de la filosofía en
Colombia. Un grupo importante de pensadores y filósofos se
destaca; como Carlos Arturo Torres, Fernando González,
Luis López de Mesa, Luis Eduardo Nieto Arteta, Baldomero
Sanin Cano, Cayetano Betancur Campuzano, entre otros.
En Carlos Arturo Torres, encontramos a un humanista
liberal que se enfrenta a los dogmatismos e ídolos que no
permiten el fomento de la tolerancia filosófica,
política o religiosa y rechaza el carácter servil
del pensamiento y las artes que se reducen a la imitación,
y en la originalidad de la filosofía, la literatura y el
arte convoca a un intento por pensar sin limitaciones o
coloniales. En Luis López de Mesa, encontramos a un
pensador que se deslinda de la tradición neotomista y
reflexiona en torno a la cultura y a la historia. En Fernando
González, encontramos a un filósofo de la tierra
que nos enseña a encontrar nuestro propio camino en un
viaje a pie por la filosofía. En Baldomero Sanin Cano,
encontramos a un crítico literario que contribuye al
conocimiento de las nuevas corrientes literarias y
filosóficas en Colombia. En Luis Eduardo Nieto Arteta,
encontramos a un teórico de la naturaleza y las ciencias
de las culturas como a un teórico del marxismo. En
Cayetano Betancur Campuzano, a un teórico sobre quehacer
de la filosofía y sus problemas.
Estos pensadores y filósofos contribuyeron con su
visión del mundo, el hombre, la sociedad y la cultura ha
generar un proceso de secularización del pensamiento
político, filosófico y literario, desligado de una
visión dogmática, unidimensional del hombre, la
sociedad y la cultura por parte del pensamiento
decimonónico, escolástico que imperaba en las
universidades de la época y que eran el sustento
político del régimen. Una reforma en el sistema
educativo condiciona el contexto en la cual se hace posible esa
secularización del pensamiento, la mentalidad, el
espíritu y las ideas. La educación debe estar a la
par con las grandes transformaciones sociales y
económicas, debe ser una función del Estado, y no
estar bajo la subordinación de la iglesia y el
conocimiento debe ser intérprete de la realidad
social.
La secularización de la filosofía en
Colombia, con los años ha originado en nuestro medio
académico diversas tendencias o perspectivas del
reflexionar filosófico. La fenomenología, el
hegelianismo, la hermenéutica, la filosofía
analítica, la filosofía latinoamericana, el
marxismo, la filosofía de las ciencias y la
postmodernidad, entre las que más se destacan
visiblemente. El pensamiento secularizado (léase un
pensamiento entrado en la modernidad) se caracterizó por
una crítica a los dogmas, la mentalidad conservadora, el
fanatismo, los ídolos, la escolástica, el estado
teocrático, la moral puritana y el fomento de la
tolerancia, la crítica, la pluralidad, el espíritu
libre, la libertad de pensamiento, etc. Los escenarios donde se
hace posible la praxis del discurso filosófico
secularizado van desde la cátedra hasta la trinchera, el
discurso, el panfleto, la crónica, el tratado o el ensayo.
La significación del positivismo en Colombia, hizo parte
de ese proceso de secularización del pensamiento en la
sociedad colombiana. Esta corriente trasciende el mundo de lo
metafísico y teológico, de las causas
preestablecidas y finales y se sitúa en la esfera de la
condición humana y su relación con el mundo en la
tierra.
El positivismo como una nueva corriente
filosófica hace una interpretación
político-filosófica de los acontecimientos del
pasado generados en el periodo del radicalismo liberal y se
incorpora al estudio de las ciencias como un nuevo método
de análisis. El positivismo como doctrina
filosófica se limita al mundo de los fenómenos y a
las leyes que lo rigen. En el orden lógico, la
verificación por la experiencia es el único
criterio de verdad. La religión deja de cumplir una
función de cohesión social para dar paso una
filosofía que tenía en la experiencia y la
observación sus supuestos teóricos de verdad, esto
es, que lo verdadero y lo bueno se definen por la
observación y la experimentación. La realidad
social, política y cultural será analizada e
interpretada desde la óptica de esta corriente
filosófica junto con la sociología y el derecho. El
positivismo estructurará la organización
institucional del país.
Es en el período radical donde se origina este
proceso de secularización del pensamiento que
traerá la división del poder civil y el poder
eclesiástico y una mayor independencia para el ejercicio
intelectual de estos pensadores y filósofos, proceso que
se acelerara con el triunfo revolucionario en Europa de los
bolcheviques que hace posible la introducción de doctrinas
y la fundación de partidos políticos socialistas en
Colombia. La mentalidad de la época dominante por el
pensamiento conservador, católica y tradicionalista se
verá estremecida por los nuevos vientos que traen estas
corrientes políticas, filosóficas, jurídicas
y literarias. La hegemonía del pensamiento
neoescolástico sufrirá una fisura como resultado de
ese proceso de secularización de las formas del pensar,
los usos y las costumbres y, se abrirán a lo más
moderno del pensamiento contemporáneo en una
crítica a la religión y el Estado, bajo la
influencia de las corrientes filosóficas europeas. La
ruptura que origina la secularización de la
filosofía con la filosofía escolástica es
fundamentalmente un cambio la actitud que hace que la
filosofía sea estudiada seriamente en su historia,
categorías y conceptos y, en acercarse a una disciplina
sin temor de perder la fe. 1.
Los filósofos que tuvieron un notorio auge en
Colombia en esos años del proceso que
secularización fueron Ortega y Gasset, la
fenomenología de Husserl, el pensamiento axiologico de Max
Scheler, Han Kelsen y su teoría pura del derecho,
Nietzsche y el utilitarismo de J. Bentham. La tradición de
la filosofía escolástica quedó relegada a la
aparición en el panorama filosófico en Colombia, de
estas nuevas corrientes que originaron la llegada de la
modernidad entre nosotros. El proceso de secularización de
la filosofía en Colombia está articulado a un
proceso de modernidad en el pensamiento filosófico. La
recepción que se hizo de los filósofos y las
corrientes y doctrinas de alguna manera contribuyeron a pensar
nuestra nacionalidad y realidad centradas en un pensamiento
moderno, secularizado. A comienzos del siglo XX el pensamiento
libre se caracteriza por su postura crítica, humanista,
universal que lo define como pensamiento de la modernidad. La
realidad, la nacionalidad y la cultura son pensadas de una manera
más auténtica y humana y articulada con la realidad
de nuestro tiempo. El proceso de secularización no
sólo abarca el pensamiento filosófico y
político sino también la esfera de lo social que es
también permeada por los nuevos vientos de modernidad. La
mentalidad de la época se sitúa en el mundo de lo
terrenal y las ideas en el orden de lo político, lo
filosófico entra en un proceso de ruptura y comienzan a
hacer parte de los nuevos referentes simbólicos. La
entrada del país en la modernidad filosófica
permitió una lectura secular de la realidad nacional que
interpretada desde otras perspectivas del pensamiento, dio cuenta
en el análisis del ethos y el pathos de nuestra
búsqueda de nuestro propio ser.
BIBLIOGRAFIA
1. Rubén Sierra Mejia. La
filosofía en Colombia. Comp .Siglo xx. Procultura. Bogota,
1985
La filosofía en Colombia .Autores varios
.Editorial El Buho, Bogota, 1997.
La filosofía en América Latina .Autores
varios. Editorial El Buho, Bogota, 1996.
LA UTILIZACIÓN
POLITICA DEL LENGUAJE
Poder, interpretación y
discurso
La construcción social del orden, la realidad y
la estructura del tejido social de la sociedad está
mediada por los discursos que legitiman y reproducen el poder. El
lenguaje tiene también una función de
reproducción y legitimación del orden de las cosas
existentes ejerce una función de dominación en el
imaginario colectivo de los individuos, crea estigmas con el que
se designa las acciones, las cosas y los individuos, actúa
como código de señalización de las ciencias
y la disciplinas. Existe un control mental a través del
discurso 1 en tanto que los discursos del poder restringen y
modifican y hacen adaptar los comportamientos y formar las
mentalidades. El discurso como forma de interacción social
es un acto que se desarrolla a través de los
múltiples canales por donde se desplaza el discurso,
creando relaciones de poder que dirigen y controlan la
opinión pública. La interpretación del mundo
social está mediada por estos discursos que ya codificados
se reproducen en los distintos escenarios de la sociedad y
comienzan a hacer parte, a través de un proceso de
socialización, de la vida cotidiana de los individuos. Son
discursos que procesados y codificados se instalan
cómodamente en la mente y el corazón de los
individuos, haciendo que lo que ellos representan, hagan parte y
sean cosas naturales en sus vidas.
Los discursos de la publicidad tienen esa función
y dispositivos. Son discursos que ya tienen una
interpretación del mundo de la vida y representan un
estilo de vida que se quiere mantener, legitimar y reproducir en
la sociedad de consumo. Ahora bien, los discursos actúan
como estigmatizadores ejerciendo un poder de
discriminación y señalización que es otra de
la más de la dominación y el control, actúa
como una especie de ortopedia social donde a los individuos se
les clasifica y rótula, esto es, se señala su
comportamiento un como algo patológico o sedicioso ya sea
desde la esfera de lo clínico o lo político. Desde
la perspectiva de una "cognición social " los discursos,
decíamos con Iván Dijk, ejercen un control mental.
La interpretación del mundo, la realidad y las cosas por
parte de los discursos que ya tienen una interpretación
que subyace en ellos, crea un modelo mental que es una
representación mental en la memoria. La
interpretación en su proceso de descodificación
origina nuevas significaciones que a su vez generan un nuevo
modelo mental 2. En la interpretación de la realidad
social los hechos que se silencian son otra estrategia de la
interpretación, estrategias más refinadas de una
interpretación que se camufla con su silencio y los hechos
sociales que logran salir a la superficie son revelados bajo una
interpretación mediada por los intereses
ideológicos de los que realizan las estrategias de
interpretación desde el poder.
La neutralidad valorativa de la que habla Weber se ve
violentada por la interpretación. El ejercicio del poder
hace de sus discursos una estrategia de dominación y
reproducción que garantiza la estabilidad y la
perpetuación del orden existente. Los mecanismos sutiles e
invisibles de los discursos estratégicos de la
dominación y el control se reproducen en la escuela, en la
fábrica, en la política, en la familia, en las mass
media etc.. Las estrategias discursivas originan una
visión del mundo unidimensional que justifican las
relaciones de poder que se dan en la sociedad en todos los
órdenes y los ámbitos y, que actúan como
transmisor de ideología. El poder se ha introducido en
estas estrategias discursivas. El poder, lejos de estorbar al
saber, lo produce 3 .Los discursos son instrumentalizados por el
poder como aparatos de dominación y control, de
normalización y medicalización a través de
una disciplina del conocimiento donde se apoya con todo el peso
del saber que esa disciplina proporciona. Ahora bien, los
discursos en su ejercicio de interpretación del mundo
social esta articulado con el poder en la medida en que la
interpretación es también otra de las estrategias
del ejercicio del poder. La interpretación esta articulada
a sistemas de poder que la legitiman y reproducen. Se concibe la
sociedad como una sociedad de mercado, de libre empresa y de
clases como una sociedad legitima. Los poderes políticos y
económicos se articulan dentro de esta perspectiva de la
dominación del poder y, en ese mismo orden el conocimiento
se legitima con los mismos enunciados. La escala de valores de la
sociedad se interpreta bajo esos mismos dominios del discurso y
morir y vivir están igualmente enunciados los discursos en
esa misma estrategia del poder.
Ahora bien, en otra perspectiva, los discursos tienen
implícito en sus enunciados una interpretación de
las palabras y las cosas. Las palabras tienen un significado que
los contextos hacen violentar efectuando un cambio de
significados. La utilización política del lenguaje
por parte del poder deriva de una interpretación sesgada
del mundo social. El lenguaje adquiere significados que esgrimen
un discurso que enuncian la visión de los que ejercen el
poder. Los significados se violentan desde la óptica de
una interpretación que reduce los análisis a los
intereses ideológicos de partido, iglesia o grupo social
en conflicto. El significado de paz tiene una definición
distinta interpretada desde el poder. Ocurre otro tanto con el
concepto de guerra, igualdad o justicia social. En el dominio del
poder los significados del discurso tienen otra
interpretación. En ese mismo contexto, los enunciados del
lenguaje vehículan valores, normas etc. que crean formas
simbólicas, referentes, códigos de comportamiento y
conducta sociales. El lenguaje cumple también una
función de aconductar a los individuos y se configuran de
acuerdo los principios éticos y morales sobre los cuales
descansa la sociedad. El lenguaje como discurso se enmarca
también dentro de esas estrategias del poder.
BIBLIOGRAFIA
1. Ivan Dijk. Discurso y poder. Revista cuestiones.
#10,1996
2. Ibid
3. Foucault, Michel. Microfísica del poder.
Ediciones La Piqueta ,España, 1979.
LOS NUEVOS
PARADIGMAS
Los nuevos paradigmas que se proponen en el campo la
ciencia, la salud, la educación, la política, la
economía, la literatura, el arte, la sociedad y la familia
están hoy a la orden del día.1. En el campo de la
ciencia, en el paradigma antiguo el conocimiento estaba separado
en especialidades, en el nuevo paradigma se concibe de una manera
interdisciplinaria y global. Se concebían las leyes
físicas inmutables, en el nuevo paradigma se concibe que
la complejidad cambie las leyes naturales. Se concebía la
evolución gradual, en el nuevo paradigma la
evolución se concibe por saltos. La ciencia era ajena a la
metafísica, en el nuevo paradigma se incorpora la
metafísica. Era materialista, reduccionista y
determinista, en el nuevo paradigma se concibe no materialista,
no reduccionista, no determinista. El paradigma antiguo
concebía la ciencia ajena a la sociedad, en el nuevo
paradigma la tecnología está integrada a la
sociedad.
En el campo de la salud, el paradigma antiguo
concebía el cuerpo como un objeto aislado, en el nuevo
paradigma se concibe que el cuerpo no es un objeto ni esta
aislado. El cuerpo está integrado de átomos y
moléculas se concebía en el paradigma antiguo, en
el nuevo paradigma se concibe que el cuerpo es uno con la mente.
La enfermedad es una disfunción molécular, en el
nuevo paradigma es entendida la enfermedad como un lenguaje del
cuerpo. La enfermedad es negativa y la salud es positiva, en el
nuevo paradigma la enfermedad y la salud son positivas. La salud
depende del médico y de las medicinas, en el nuevo
paradigma se concibe que la salud depende de cada
individuo.
En el campo de la educación, el paradigma antiguo
enseñaba que había que aprenderlo todo, en el nuevo
paradigma se concibe como que hay que conocer. Se concebía
la educación de manera jerárquica, esto es, el
profesor es el que enseña, en el nuevo paradigma la
educación es participativa en donde todos aprenden. La
educación estaba estructurada en un proceso de
educación para tener, en el nuevo paradigma está
estructurada en un proceso de educación para ser. La
educación es externa y estaba dirigida hacia el
aprendizaje, en el nuevo paradigma la educación es interna
y está dirigida al interior del individuo. Se
concebía el conocimiento de una manera racional, en el
nuevo paradigma el conocimiento se concibe de manera racional e
intuitiva.
En el campo de la política, el paradigma antiguo
en el pensamiento y la acción era local, en el nuevo
paradigma el pensamiento es global y la acción local. Los
sistemas eran autoritarios, en el nuevo paradigma se conciben los
sistemas de manera consensuada. El poder estaba centralizado, en
el nuevo paradigma el poder se concibe descentralizado. El hombre
como parte de la biosfera y no como centro del universo. La
cooperación social y no el dominio social. El desarrollo
del individuo y no los programas externos de desarrollo. El poder
masculino y femenino y no sólo masculino. La
disolución de las fronteras y no la relación
Estado-Nación. La conspiración de la conciencia y
no la revolución social.
En el campo de la economía, predominaba el
dominio del capital, en el nuevo paradigma se concibe como el
dominio del factor humano. La economía era regional, en el
nuevo paradigma se concibe la economía de manera mundial.
En el nuevo paradigma predomina el interés general, a la
fuerza del mercado. La responsabilidad colectiva, a la
responsabilidad personal. El trabajo lúdico, al trabajo
rígido. Respeto por naturaleza, antes que
explotación de la naturaleza. Reciclaje permanente, a
especialización de por vida. Enriquecimiento material y
espiritual, a beneficio económico. Calidad de consumo, a
consumismo En el campo de la sociedad, los valores
ecológicos predominan sobre los valores materiales. La
ciencia tiene límites, a confianza en la ciencia del
paradigma antiguo. Hay una racionalidad de los fines, a una
racionalidad de los medios. Una flexibilidad, a una rigidez en
las costumbres. Una integración de pensamiento y
sentimiento, a una separación de pensamiento y
sentimiento.
En el campo de la familia, en el nuevo paradigma
predomina un control de la natalidad, a una familia numerosa. Una
flexibilidad en las parejas, a una pareja de por vida. Una mujer
en el trabajo, a una mujer en la casa. Un diálogo entre
padres e hijos, a una autoridad paterna. Una educación por
la cultura, en el diálogo y el amor, a una
educación por disciplina. Una tolerancia, a una rigidez en
las costumbres.
En el campo de la literatura, los géneros
literarios estaban separados y delimitados, en el nuevo paradigma
la literatura es un ensamble de géneros literarios, textos
sin personajes y muchas veces sin historias lineales. En el campo
del arte, la pintura tradicional al óleo ha sido
desplazada por el performance, la instalación, el ensamble
como los nuevos paradigmas de la creación
artística. Los nuevos paradigmas han permeado todas las
esferas de la sociedad y nuestra visión de las cosas y el
mundo. No hay verdades absolutas y todo es relativo. Los modelos
que teníamos del mundo y la sociedad se han derrumbado,
que es necesario reconstruirlos desde otra dimensión. Los
nuevos paradigmas son el resultado de un proceso de modernidad
que desde una perspectiva cultural es una compleja estructura de
valores, conocimientos, comportamientos, contextos culturales y
fenómenos sociales.2.La caída del modelo
soviético y de los países del Este, junto con la
caída del muro de Berlín son aspectos que
señalan un cambio en los paradigmas de las
ideologías y las sociedades, el auge de los medios de
comunicación a través de la Internet y la
globalización son otros aspectos que caracterizan los
cambios de paradigmas. Los metarrelatos, como las
ideologías y los sistemas, o las grandes creencias que
señaló Lyotard, y que estructuraron el proyecto de
la modernidad, colapsaron con los cambios de paradigmas. Por otra
parte, en nuestra visión de la aldea los nuevos paradigmas
nos llevan a denominar región a lo que antes se denominaba
provincia, y a considerar como una visión provinciana, a
quienes todavía siguen llamando provincia a la
región en tanto que somos un país de regiones, como
llamar a las mujeres poetas, poetisas. En el campo del lenguaje
también se han originado nuevos paradigmas. El paradigma
antiguo concebía el lenguaje como una
representación del mundo, en el nuevo paradigma el
lenguaje es un constructor de mundos.
BIBLIOGRAFIA
1. La crisis de los paradigmas:
por una nueva lectura de la historia. Zidane
Zeraoui.
En Modernidad y Postmodernidad. Editorial
Limusa, México, 2000. Pág. 27-49.
2. Apuntes para una definición de
modernidad. Pedro Treviño Moreno.
En Modernidad y Postmodernidad. Editorial
Limusa, México, 2000.Pág., 9.
LAS LOGIAS
MASONICAS
Origen y fundamento de la
masonería
En la historia de la masonería es conocido que
muchos de los caudillos criollos que participaron en las guerras
de independencia en América pertenecían a las
logias masónicas que tenían su sede en Europa.
Bolívar, San Martin, OHiggins y muchos otros
próceres de la independencia pertenecían a la
masonería. En 1812 se fundó en Buenos Aires la
logia Lautaro, que tomó su nombre del caudillo americano
que se sublevó en contra de los conquistadores
españoles, una sociedad secreta de patriotas que
tenían los mismos ritos y formulas de la masonería,
creada por Francisco de Miranda, adoptando el nombre de Logia de
los Caballeros Racionales y a la que pertenecían
importantes militares llegados de Europa y tenían sus
filiales en Uruguay, Chile, Perú y Bolivia.
La logia masónica es una institución de
origen burgués, la burguesía en su
confrontación con el clero feudalista utilizó la
clandestinidad de la organización masónica y sus
fondos económicos que recogían como
organización secreta en la conquista de la independencia
de América, sirviendo a los intereses del capitalismo en
la apertura de los mercados en las colonias en su desarrollo y
expansión. La masonería fue un fenómeno
europeo a la que pertenecían las castas
oligárquicas y los criollos y, que fue utilizada
posteriormente en las guerras internas de la oligarquía
por el poder político y que se inscribe en la defensa de
las nuevas fuerzas progresistas de la burguesía que se
opusieron a las órdenes religiosas
reaccionarias.
La masonería tiene su origen en los sectores de
la construcción que conformaban asociaciones de
arquitectos y obreros, por eso muchos de sus símbolos se
originan de elementos pertenecientes a la arquitectura. El
triángulo, el compás y la escuadra son sus
símbolos y la palabra masón quiere decir Arquitecto
y tuvo su origen en Egipto. La masonería tiene tres grados
en orden jerárquico; el grado de Aprendiz, Oficial o
Compañero y Maestro y la logia es el lugar donde se
reúnen sus miembros que tiene como fin la formación
y educación de sus afiliados y se procura el servicio
social a través de la instrucción, el trabajo y la
beneficencia, es la célula base de la masonería y
es la derivación histórica del logos griego o
conocimiento donde se da la libre expresión del
pensamiento. Hay dos sistemas masones que se conocen como el rito
de York y el rito Escocés con jerarquías con base a
categorías y grados.
El pensamiento de la masonería es de
carácter liberal, conformado generalmente por
librepensadores que son los que sustentan ideológicamente
la organización de la Logia. Sin embargo, la esencia de su
teoría y práctica se han desvirtuado y muchas de
ellas se han convertido en la actualidad en logias secretas al
servicio de la reacción. Las secretas logias
masónicas fueron las que ejecutaron el golpe de estado
contra Salvador Allende en Chile en 1973. Los símbolos de
la masonería sólo son reconocibles por sus
iniciados y adoptan el principio de fraternidad mutua entre sus
miembros, los principios racionalistas que abogan por la
justicia, la caridad y la paz; tienen todo un ritual de
símbolos, contraseñas y gestos como modo de
reconocimiento entre sus miembros. Los principios
filosóficos de la masonería están regidos
como una alianza universal basada en la solidaridad humana, su
fin es el perfeccionamiento del hombre bajo un principio
regulador del mundo que llaman el Gran Arquitecto del Universo
cuyo lema es el de la libertad, la igualdad y la fraternidad. La
fraternidad como un modo recto del amor, la libertad como el
respeto al Ego como fuente o valor originario y la igualdad como
la admisión del Tú o de cualquier Otro, como un
nuevo Yo mismo.1
Se define a la masonería como una
"institución atípica" de carácter humanista
que se encuentra atravesada por lo político, lo
cívico, lo religioso, lo intelectual y lo humanitario, y
que posee una orientación ética que trata de formar
hombres responsables y libres, su ética es la de la
libertad, la razón, la tolerancia y la moderación
y, la idea del bien como su motivación esencial. La
masonería surge en el siglo XVIII en 1717 cuando se funda
la Logia de Londres que es considerada como la logia madre de
todas las logias del mundo. Han sido prohibidas y perseguidas por
las iglesias y los estados comunistas y fascistas por
constituirse en sociedades secretas y por ser una sociedad
"aconfesional" que la hace sospechosa de herejía; desde
Hitler, Stalin, Franco y Mussolini, hasta los absolutistas,
tradidicionalistas e integristas de la Iglesia, excepto en Cuba
donde funciona la Gran Logia de Cuba con más de 350 logias
y más de 22.000 miembros. La masonería es heredera
de la filosofía humanista de los siglos XVI y XVII y de la
Ilustración del siglo XVIII; Diderot, Hobbes, Locke,
Voltaire, Rosseau, Montesquieau y D`alambert hicieron parte la
masonería y fueron miembros de la logia Les Neuve Soeurs
en la que se fraguaron muchos de los ideales de la
Revolución Francesa.
En el siglo XVIII se establece la masonería en
América y en 1733 en Boston se crea la primera logia.
Benjamín Franklin, George Washington y Tomás
Jefferson fueron sus miembros, contribuyendo las logias a la
Independencia Americana, a la implantación de gobiernos
democráticos y republicanos y a la abolición de la
esclavitud, por eso en los dólares americanos figuran
impresos el triángulo y el ojo que representa la mirada de
Dios que observa los actos de los hombres. En 1793 se establece
la masonería en Colombia, Antonio Nariño fue uno de
sus miembros fundadores que tenía como objetivo
político difundir las ideas de libertad y justicia a
través de la declaración de los derechos del hombre
y del ciudadano, sus reuniones clandestinas eran encubiertas a
través de la tertulia literaria. En Cartagena se funda en
1809 la primera logia que luego desaparece. En 1820 en
Bogotá, Francisco de Paula Santander funda la logia
masónica que se camufla con la coartada de dar clases de
idiomas, Bolívar y Santander eran "hermanos masones" pero
luego en la lucha por el poder se distancian por la
"conspiración septembrina" y Bolívar expide un
decreto prohibiendo las "asociaciones o confraternidades
secretas" y cualquier violación a la norma era castigada
con multa o prisión. En 1833 surgen nuevamente en
Cartagena y en Bogotá en 1864.
La masonería tuvo vínculos con el
liberalismo ideológico de la burguesía, el
krausismo y la fusión de tres corrientes; una corriente
racionalista, una corriente esotérica y una corriente
pràcticista. El principio de racionalidad significa que la
masonería debe luchar contra la ignorancia y los
prejuicios, en basar el conocimiento en el libre examen que se
basa en la razón critica, a la que debe someterse las
tradiciones, los utopismos y las demagogias, el principio
esotérico significa que debe ser una sociedad secreta para
la generalidad de las personas y sólo transmitida a sus
miembros o afiliados y la corriente prácticista que se
basa en el pragmatismo de los anglosajones y la
filantropía; como Orden establecida tiene un compromiso
existencial, un vinculo que une entre sí a sus miembros de
manera permanente. Una hermandad que es como una familia que se
elige y que se yuxtapone a la consanguínea, aunque se
afirma que ya no es una sociedad secreta sino una sociedad
discreta con cierto factor de reserva, su secreto básico
es el simbolismo, un carácter cerrado en las reuniones
rituales, prohibición de divulgar los ritos y ceremonias y
un secreto de pertenecía a la logia.
Las Logias en Santander
La masonería en Santander tiene sus
orígenes en el Socorro en 1865 durante el establecimiento
del Estado Soberano de Santander y en Bucaramanga en 1913; en los
años veinte constituida en su mayoría por
comerciantes y en los años treinta en Rionegro por
funcionarios municipales y en esa misma década en
Bucaramanga y Socorro por comerciantes, profesionales, empleados
y funcionarios públicos. Durante el periodo radical del
Estado Soberano de Santander se destacan Manuel Murillo Toro,
Dámaso Zapata y Aquileo Parra Gómez como miembros
de la masonería que contribuyeron al proyecto liberal del
radicalismo y cuya filosofía política postulaba "un
mínimo de gobierno con un máximo de libertades".
Los Clausen y los Garnica son apellidos conocidos en Santander
que pertenecieron a la logia masónica como el poeta y
periodista santandereano Tomás Vargas Osorio, el escritor
y político Gustavo Cote Uribe, el médico y
político Carlos Toledo Plata y el historiador Horacio
Rodríguez Plata. En el ámbito social y cultural de
Bucaramanga son conocidos igualmente la Radio Bucaramanga, la
Corporación Instituto Caldas, la Universidad
Autónoma, el periódico Vanguardia Liberal, El
Compás y el Centro de Rehabilitación Infantil San
Juan Bautista como instituciones creadas por miembros de la
masonería. El colegio Santander fue objeto de
atención por parte de la masonería santandereana
como proyecto educativo que siempre fue de su interés
desde finales de los años treinta y muchos de sus rectores
y profesores fueron miembros de la logia. En la actualidad en
nuestro medio la masonería esta constituida en una
confraternidad que hace posible acceder a la burocracia estatal y
privada de la clase política dominante. La relación
entre política y masonería por tradición
histórica en Colombia ha tenido sus nexos en tanto muchos
miembros de la clase política han sido sus afiliados. La
actividad política ha estado siempre reservada a los
grupos de èlites y como las logias en Bucaramanga agrupan
a sectores de la èlite la relación entre ambas es
estrecha.2.
En sus orígenes la burguesía ascendente
consideró a la masonería como un medio para obtener
el éxito social y se cree que hoy en el mundo hay
más de seis millones de miembros, en los países de
habla inglesa la masonería en su rasgo caritativo y
protector se ha caracterizado por la fundación de hogares
para la atención de ancianos y viudas, y orfanatos y
escuelas para los hijos de sus miembros, la fraternidad
actúa motivada por principios altruistas para con la
humanidad, su país y su familia.
Amadeus Mozart como miembro de la masonería
compuso la ópera La Flauta Mágica que gira
en torno al ritual masón y Tolstoi en su novela Guerra
y Paz enaltece los ideales de la fraternidad. La
francmasonería surgió como una de las mayores
sociedades secretas del mundo; otras son los Rosacruces que
mezclaban ciencia y misticismo; los Carbonarios en Italia,
sociedad secreta revolucionaria de comienzo de siglo XIX que
buscaba la libertad política y un régimen
constitucional; los Fenianos en Irlanda, movimiento nacionalista
revolucionario del siglo XIX que luchaba por liberar a Irlanda
del dominio de Gran Bretaña y los partidarios del
Nihilismo en Rusia, jóvenes intelectuales que bajo la
influencia de las ideas occidentales, repudiaban el cristianismo
por considerar a Rusia una sociedad atrasada y opresiva.
Ivàn Turgueniev en su novela Padres e hijos
(1862) hace protagonizar al nihilismo a través de su
personaje Bazarov. En el siglo XIX y XX se crearon en Estados
Unidos sociedades secretas con fines terroristas como el Ku Klux
Klan y los Caballeros del Circulo Dorado, y en el siglo XIX una
característica de las sociedades secretas en Europa y
Estados Unidos fue también la filantropía y el
beneficio mutuo de sus miembros que en la vida universitaria
norteamericana el elemento fraternal ha predominado por
tradición en la organización de sociedades de
hermandad.
BIBLIOGRAFIA
1. Francisco Espinar Lafuente. Esquema filosófico
de la masonería. Ediciones Istmo. Madrid, 1981,
Pág. 58.
2. Nectaly Ariza Ariza. La masonería en
Bucaramanga. Escuela de Historia, UIS, 1996, Pág.,
125.
LA FILOSOFIA RADICAL
EN SANTANDER
En el siglo XIX durante la década de 1850
Santander, conformado en ese entonces por las provincias del
Socorro, Pamplona, García Rovira, Soto, Cúcuta y
Vélez fue el más importante laboratorio, como ya se
ha historiado,1 del radicalismo en Colombia. El experimento
radical liberal de Santander fue acaudillado por Manuel Murillo
Toro, definido como un liberal ilustrado, y cinco presidentes
liberales que hicieron parte de esa utopía radical.
Santander fue escogido por ser una región próspera
con gentes trabajadoras y pacíficas donde con doctrinas
utópicas se quería construir un estado modelo para
el resto del país. La rebelión de los Comuneros se
originó en 1781 y en el Cabildo del Socorro de 1809 se
puso en evidencia la influencia del ideario de la
Ilustración en Santander.
Las teorías de J.B. Say sobre economía y
de J. Benthan sobre filosofía y economía fueron
traídas por santandereanos involucrados en estas
actividades políticas. El ideario liberal radical
contemplaba la abolición de la esclavitud,( que en
Santander era del 1.5 %) la libertad absoluta de prensa y de
expresión, la libertad de cultos, la libertad de
pensamiento, el derecho de asociación, la libertad de
empresa, el voto secreto y universal, la libertad de
educación, la libertad de industria y de comercio,
incluido el de las armas y las municiones, la liberación
de la tierra, que debía ser para quien la trabajara, la
abolición de los privilegios de la iglesia, el juicio con
jurado, la abolición del ejército y la
expulsión de los jesuitas, ideario que contenía la
filosofía racional de la Ilustración. Una
filosofía radical que se traducía también en
el respeto por los derechos del hombre, la defensa de la libertad
y los derechos individuales, y que hacia énfasis en el
predominio del individuo sobre la comunidad y donde la libertad
individual llego a ser uno de sus principios básicos. Su
objetivo era "elevar al individuo de su estado de
postración y de conducirlo hacia el pleno disfrute de sus
derechos en la búsqueda del progreso material y
espiritual."
La filosofía política de Voltaire,
Montesquieu y Raynal eran objeto de debate en regiones como el
Socorro. La filosofía radical logro pasar varias leyes
como la separación de la Iglesia y el Estado, la
autorización de la repartición de los resguardos
indígenas, la eliminación de los peajes en las
carreteras, la amnistía para todos los criminales
políticos, la abolición de la pena de muerte, la
abolición de los monopolios y de los grados
académicos en el ejercicio de las profesiones. En el campo
de la educación Murillo Toro se declaró a favor de
una educación que no estuviera bajo la tutela de la
Iglesia y el Estado. Los individuos estaban en total libertad de
aprender por cuenta propia y de recurrir a maestros privados. No
había que estar subordinado a un plan o programa de
estudios determinado. La educación era concebida como una
acumulación de conocimiento y de ideas, de una
ampliación del horizonte intelectual y en la
formación de criterios. El Estado solo debía
intervenir en la instrucción primaria y en el
establecimiento de talleres de artes y oficios para los
trabajadores. En muchos colegios de Santander las ideas radicales
también fueron incorporadas donde se establecieron
cátedras de economía política y
legislación que mediaban por el libre comercio y la
eliminación de los impuestos.
Las doctrinas de los socialistas utópicos como
Sismondi, Saint Simón, Owen, Fourier y Proudhon comenzaban
a llegar a Colombia durante el período de 1849 y 1853. En
el Socorro el sistema social de Fourier fue ampliamente debatido
y en Piedecuesta se esgrimió el fin de la aristocracia y
de la oligarquía como consecuencia de la influencia de
esta filosofía radical, que aunque vulgarizada en su
interpretación ideológica, los liberales radicales
intentaron apropiarse de las ideas de la Ilustración y de
adaptarlas a nuestra realidad colombiana.
Los principios de la filosofía política
radical criticaba la política del laissez-faire
señalando que esa política también originaba
la libertad para robar y oprimir. Se afirma por parte de los
investigadores que muchas de las ideas del radicalismo liberal se
remontaron hasta las treinta y cinco capitulaciones de la
rebelión del Socorro. En todas partes se generó una
discusión con respecto a los ricos que se justificó
el robo, el incendio y el asesinato sí contribuía a
eliminar el monopolio de la riqueza. En pueblos como Ocaña
y Velèz también fueron centros de las ideas
radicales que se tradujeron en la abolición de la pena de
muerte, el ejército y de las contribuciones
eclesiásticas, la eliminación de los impuestos y la
creación de libre comercio.
Por otra parte, a una expresión del universalismo
del siglo XVIII se debe la creación de la divisa de que
"todo el que pisa tierra santandereana, es santandereano" en
tanto que el Estado Soberano de Santander está formado por
todos los hombres que pisan su territorio. Artículo
propuesto por Vicente Herrera en la Asamblea Constituyente de
1857 que en nombre del pueblo y de Dios creó la
Constitución del Estado Soberano de Santander. El
artículo de esta divisa contenía en esencia los
principios de la igualdad y el individualismo, aunque la
reacción conservadora criticaría que no era posible
que cualquier persona extranjera tuviera los mismos derechos de
un ciudadano de Santander (en la actualidad esa divisa es un
slogan de cortesía para turistas) y la decisión de
la Asamblea de declarar a Bucaramanga como capital fue objeto de
alzamientos armados que los pamploneses se alzaron en
rebelión en 1859. En otra perspectiva, el mito de la "raza
santandereana" tiene su origen en la cultura de los
indígenas guanes que se caracterizaron por su
producción artesanal considerada como una
civilización muy desarrollada y en la posterior llegada de
los inmigrantes alemanes que echaron raíces en estas
tierras.
La filosofía radical aspiraba abrir a Santander
al mundo para que adquiera una dimensión de importancia en
el mercado mundial a través de la construcción de
redes ferroviarias y puentes que abriera la comunicación
de Ocaña, Giròn, Socorro y Velèz con el
Magdalena, a Pamplona con el Carare y a Zulia con Cúcuta.
Esa apertura traería para Santander en un intercambio de
ideas y de comercio, el progreso intelectual y económico;
pero con la entrada del ejército de la
Confederación a Santander y en cabeza de Leonardo Canal,
se hizo cargo del gobierno y abolió toda la
legislación radical de un proyecto político que
pudo haber cambiado el destino de Santander y el país.
Cuatro años después de gobierno radical fue
derrotado militarmente en diez horas de lucha y el
ejército de liberales radicales (1.100 hombres) fue hecho
prisionero por los soldados de la confederación (3000
hombres). La batalla se desarrolló en El Oratorio cerca
del Socorro.
Las continuas guerras intestinas después de la
caída de la utopía radical liberal hicieron que la
economía entrara en un estado de franco deterioro que
hasta nuestro días ha estado estancada. Se culpa de esta
situación al carácter individualista del
santandereano, tal vez la explicación deriva en que los
artesanos desarrollaron su actividad económica en sus
hogares y pequeños talleres generando así un
carácter individualista. Ahora bien, ante el
desencantamiento del proyecto liberal radical se dio un giro en
la ideología en el que se aceptaba que el gobierno
debía intervenir en la economía del estado y nunca
se tuvo la certeza de que ese proyecto político pudiera
ser realizable. La rebelión armada conservadora, la crisis
que generó y el abandono de las teorías de la
filosofía radical ilustrada por parte de sus
líderes lo impidieron.
BIBLIOGRAFIA
1. David Church Johnson. Santander. Siglo XIX. Cambios
Socioeconómicos. Carlos Valencia Editores, Bogota,
1984.
SOBRE LA NATURALEZA
EGOÍSTA DEL HOMBRE.
Una lectura critica
En la filosofía política de Buchanan, el
individuo representativo de su modelo en la sociedad, es el
individuo egoísta. En una sociedad del conflicto como lo
es la sociedad del libre mercado, la teoría
económica de la elección colectiva proporciona una
teoría para la reconciliación de los intereses de
los individuos a través del mercado del comercio y el
intercambio. Se pretende reconciliar los intereses de los
individuos para que la sociedad funcione y en esa perspectiva
mantener el libre fuego de la oferta y la demanda y la
acumulación de capital beneficie a todos los que hacen
parte del mercado. Los ideólogos de esta teoría
económica fundamentan su teoría sobre la base de un
individuo egoísta, que hace que los intereses de los
individuos se vean siempre en la búsqueda del beneficio
propio. Los individuos son egoístas en la medida que la
sociedad fundamenta su racionalidad ideológica o
política en esa dirección individualista. La
racionalidad que se internaliza en la conciencia de los
individuos, no viene de adentro, es decir, no está en la
naturaleza humana, viene de fuera, es decir, está mediada
por la sociedad. Los individuos son el resultado de un proceso de
socialización de valores y principios que configuran el
perfil de su naturaleza humana. Si la economía de una
sociedad está fundada sobre presupuestos egoístas,
los individuos de esa sociedad serán individuos
egoístas. En esa perspectiva, el mito egoísta del
hombre en su naturaleza, es exactamente eso, un mito. El mito
burgués sobre el que descansa la teoría de la
sociedad y del hombre. El hombre no es bueno ni es malo. Ni es
justo o es injusto. Ni Rousseau ni Hobbes. El hombre es el
resultado de un proceso histórico, de unas circunstancias,
de un modelo de organización social, de una época,
de unos rasgos propios de la cultura o la civilización.
Una concepción humanista del hombre lo situará en
otra dimensión. Una sociedad construida desde lo humano en
la esfera de lo social donde la utopía de un hombre con
verdadero rostro humano sea la utopía de una sociedad con
verdadero sentido de la justicia y la solidaridad. Los hombres no
son egoístas por naturaleza ni tampoco son buenos por
naturaleza. En la medida en que el hombre necesita del otro que
su convivencia, creara condiciones sociales para la coexistencia
y la supervivencia. En la medida en que al hombre se le
racionalice para el egoísmo, las manifestaciones de vida
serán manifestaciones egoístas.
La naturaleza humana es muy compleja, contradictoria,
irracional pero también la naturaleza humana es racional,
humana, sensible. Los hombres son un producto de sí mismos
y de las relaciones sociales que determina sus acciones humanas.
Son las relaciones del mercado y de la producción, las que
están fundadas sobre presupuestos egoístas. La
contradicción entre la producción social y la
apropiación privada de la sociedad, representa un esquema
de las relaciones sociales creadas por los hombres con
teorías económicas del mercado y la
producción esencialmente egoístas donde predomina
el poder y el valor del dinero sobre cualquier otro valor humano.
La transformación social egoísta de la sociedad
debe pasar por la transformación social egoísta de
los individuos. Los hombres no nacen egoístas o
altruistas. Son un producto social, histórico y
genético. El hombre crea la sociedad y a su vez la
sociedad crea al hombre. La sociedad del libre mercado, es una
sociedad egoísta por naturaleza y en esa relación
social se involucra a la naturaleza humana de los individuos. La
naturaleza se forma en esas relaciones sociales egoístas,
haciéndose natural específicas acciones humanas
como acciones egoístas. La búsqueda del beneficio
propio no puede pasar en forma depredadora por encima del
beneficio ajeno.
Ahora bien, la búsqueda del beneficio propio no
debe definirse como una actitud egoísta de la naturaleza
humana. Una actitud egoísta en la naturaleza humana ocurre
cuando depredadoramente se devora la búsqueda del
beneficio propio del otro. La no equitativa distribución
de la riqueza genera en la sociedad prácticas
egoístas en los individuos por qué el
egoísmo es la avaricia de la riqueza que no se distribuye.
Una socialización de los individuos bajo los valores de la
solidaridad en una sociedad con una socialización de la
economía bajo los valores de una de equitativa
redistribución de la riqueza, atenuará el
carácter egoísta de los individuos en tanto que la
satisfacción de las necesidades de manera equitativa,
bajará la intensidad del conflicto de los deseos
individuales. En la relación individuo- sociedad, el
egoísmo social que genera la sociedad y reproduce como una
forma natural de existencia en los individuos como egoísmo
en la naturaleza humana, debe resolverse en la
socialización de los individuos bajo los valores de la
solidaridad donde la solidaridad sea la forma natural de la
existencia de los individuos. Una sociedad imaginada bajo estos
presupuestos éticos es un sociedad utópica? La
utopía es la imaginación del hombre y de la
sociedad que aún no ha perdido su capacidad de
soñar e idealizar en el corazón de los hombres
otras formas de imaginar y organizar la vida. El supuesto
egoísmo originario que estaba en la naturaleza humana no
es más que el egoísmo de una sociedad caduca que ha
perdido su verdadera esencia humana. En Buchanan como en Hayek,
no hay una sociedad de la utopía, sencillamente porque sus
limitaciones ideológicas como ideólogos del
liberalismo que son, se lo impiden. Ni un sentido de la justicia
funda su teoría de la elección colectiva porque el
modelo de su sociedad, es el de una sociedad que funciona bajo
postulados individualistas, egoístas, donde la suma de
todos los egoísmos individuales contribuye a la
cooperación social. Los individuos actúan motivados
por un cálculo egoísta y el uso instrumental de la
razón y orientados por la razón, conduce a la
cooperación. Conciben la sociedad a partir de la
naturaleza egoísta del hombre sin concebir la naturaleza
egoísta del hombre como resultado de la sociedad
egoísta que teorizan. Buchanan como Spinoza, teorizan que
los individuos al perseguir sus propios intereses, puede generar
decisiones sociales de cooperación. La economía,
como ciencias social, se ha construido sobre una base
egoísta e individualista, así las cosas, el
egoísmo no es el estado natural sobre la que gira la
existencia y las relaciones sociales. En el estado de naturaleza,
no existía ningún estado de egoísmo del
hombre con el hombre. La situación libre de
egoísmo, era el estado natural del hombre. En otra
perspectiva, se plantea que el egoísmo existía en
el estado de naturaleza del hombre. En realidad el hombre era en
su estado de naturaleza un hombre sin la culpa del
egoísmo. Una hipótesis del estado del hombre
originario en su estado de naturaleza que la filosofía
política debe explorar. El egoísmo pertenece al
estado de la pérdida de la verdadera naturaleza humana del
hombre, en su origen el hombre en su estado natural estaba libre
de egoísmo, porque no existían las relaciones
sociales económicas que generaron luego el conflicto de
los deseos entre los hombres. El egoísmo no es una
aberración humana sino un resultado de las relaciones
económicas alienadas y difícilmente podría
encontrarse en el estado de inocencia que vivía el
hombre.
BIBLIOGRAFIA
1. El cálculo del consenso: fundamentos
lógicos de la democracia constitucional. J, Buchanan, G
Tullock .Esdasa Calde, Madrid, 1981.
2. Nuevos estudios en filosofía política,
economía e historia de las ideas. F.A.Hayek. Eudeba,
Buenos Aires, 1981.
UNA CULTURA
POETIZADA
Richard Rorty hace una defensa de las instituciones y la
cultura de una sociedad liberal fundada por un léxico de
la reflexión moral y política. Piensa que el
léxico del racionalismo ilustrado se ha convertido en un
obstáculo para la preservación y el progreso de las
sociedades democráticas, y hace la fundamentación
de un ideal en el sentido de construir una cultura del
liberalismo como una cultura ilustrada y secular dentro de una
concepción que se ajuste a una organización
política liberal y fundamenta la libertad como un
reconocimiento y afirma que ese reconocimiento es la principal
virtud de los miembros de una sociedad liberal y que la cultura
de esa sociedad debería tener como objetivo curarnos de
nuestra " profunda necesidad metafísica".
La cultura liberal, afirma Rorty, (Contingencia,
ironía y solidaridad. Paidos, 1991) necesita de una mejor
descripción antes que de un conjunto de fundamentos. La
idea de una cultura liberal de fundamentos, fue el resultado del
cientificismo de la Ilustración. El pensamiento liberal
del siglo XVIII, intentó asociarse con el desarrollo
cultural más ilustrado su época, a saber, las
ciencias naturales. La ilustración, sacralizó parte
de su retórica alrededor de la figura del
científico como un mensajero de Dios que lograba ponerse
en contacto con las verdades no terrenales. La búsqueda de
un estatuto intenta encontrarlo Rorty en la literatura y la
política. Un estatuto para la sociedad liberal en donde la
cultura puede ser en su conjunto "poetizada". Una
organización política liberal estaría
constituida para Rorty por el poeta y el revolucionario como el
ideal cultural a la que esa sociedad debe aspirar, y no definirse
por el guerrero o sacerdote. Una cultura así definida se
deslindaría del léxico de la ilustración.
Una sociedad liberal tiene sus héroes en el poeta y el
revolucionario en tanto que son la conciencia de la sociedad y
están en contra de todo aquello que no defina un
reconocimiento de la sociedad en sí misma.
Los ideales de la sociedad liberal se pueda alcanzar,
afirma Rorty, por una vía distinta de la fuerza como la
persuasión, antes que por la revolución por la
reformas, mediante un enfrentamiento libre y abierto de las
prácticas lingüísticas o de otra naturaleza.
El propósito de la sociedad liberal es la libertad, ver
los diferentes enfrentamientos y aceptar los resultados. No tiene
más propósito que hacerles la vida fácil a
los poetas y a los revolucionarios que se reconocen en ella,
mientras ellos asumen la conciencia crítica de la sociedad
haciendo la vida más difícil para ella. La palabra
sería el arma del poeta. La utopía liberal de Rorty
está concebida con individuos que perciban la contingencia
de su lenguaje de deliberación moral y de su conciencia y
de su comunidad. La comunidad estética pensada por Rorty
tiene como fundamento un reconocimiento del otro a través
de la conversación. Un diálogo estético
donde el hombre se reconoce y se afirma. En Rorty no es
importante la búsqueda de los fundamentos últimos
de la cultura como era concebido por los ideales de la
ilustración sino en su conjunto poetizar la cultura en el
sentido de buscar un léxico que la describa de acuerdo a
los referentes históricos y que gire entorno a las
nociones de metáforas y de la creación de sí
mismo y no entorno a las nociones de verdad, racionalidad y
obligación moral. Una cultura poetizada reconocería
su carácter de contingencia frente a cualquier
pretensión de universalidad o absolutismo. Una cultura
poetizada es la cultura que ha renunciado al intento de unificar
las formas privadas de la producción de las
fantasías para hacerlas extensivas al resto de la sociedad
y no está fundada sobre presupuestos de divinidad sino en
un cambio de léxico antes que de un cambio de
creencias.
El ciudadano de este estado liberal en Rorty concibe el
lenguaje, la conciencia y la moralidad como productos
contingentes, como metáforas que alguna vez fueron creadas
de manera accidental. El ciudadano ideal estaría
representado por el poeta y el revolucionario utópico y no
por los individuos que han fundado una verdad eterna para el
mundo o la humanidad. El ciudadano ideal sería el
"ironista liberal "que tiene conciencia de su propia contingencia
y que reconoce la imposibilidad de elevarse por encima del
lenguaje, de las instituciones y de las prácticas del
momento histórico en que vive y que concilian el
compromiso de ese momento histórico con la contingencia de
su propio compromiso. El terminó ironista, afirma Rorty,
hace referencia al individuo que reconoce la contingencia de sus
creencias y deseos. Ese ironismo pretende Rorty que sea universal
y llama ironista al individuo que tenga dudas radicales y
permanente con respecto al léxico que utiliza, cuando
advierte que un argumento formulado con su léxico no
elimina las dudas, y cuando su léxico no se haya
más cerca de la realidad que los otros. El ironista
concibe los léxicos como hallazgos poéticos antes
que como resultado de una investigación. En esta ideal
sociedad liberal, el intelectual sería un ironista que
haría parte de una cultura liberal ironista.
La sociedad liberal en Rorty se funda en presupuestos no
" racionalistas " o "universalistas ", esto es, se hace necesario
una redescripción del liberalismo que no pretenda
definirse como " racional " o " científicos " sino que sea
posible abrirse a las diferentes fantasías individuales en
un reconocimiento a la propia contingencia de la sociedad liberal
que se reconoce como un intento de organización social del
pasado y con las formas que organización social
utópicas del futuro. En la sociedad liberal de una cultura
poetizada la solidaridad humana es un fin por alcanzar, no por
medio de la investigación sino por medio de la
imaginación, con la facultad de ver los otros individuos
extraños como compañeros de viaje en el
sufrimiento. La sociedad liberal no descubre la solidaridad, la
crea, por medio de la reflexión. Por solidaridad humana
entiende Rorty, ese algo que hay en cada uno de nosotros, una
humanidad esencial que resuena en otros seres humanos. Esa
noción de solidaridad define lo que es un ser humano
completo, íntegro. Rorty afirma la solidaridad como una
obligación moral que debemos sentir por el otro como un
reconocimiento de que la humanidad nos es algo en común en
tanto que el otro es también uno de nosotros por el que
hay que sentir ese sentimiento de solidaridad humana.
Ahora, una cultura liberal poetizada está
fundada, desde la perspectiva rortyana, con un sentido de
contingencia, ironía y solidaridad. Nietzsche, Freud,
Wittgenstein han contribuido a que la sociedad se reconozca a
sí misma como una contingencia histórica, afirmar
Rorty. La ironía en el ámbito de lo privado resulta
definitiva para la configuración de la condición
humana aunque no pueda definirse en el plano de lo social o lo
político del liberalismo. No es la filosofía sino
la literatura la que crea en el interior de la sociedad un
verdadero sentido de solidaridad humana. Orwel y Nabokov son los
novelistas para los que Rorty reconoce ese sentido solidario de
su literatura. Una cultura liberal que sea consciente de su
contingencia histórica, unirá la libertad privada
individual, filosófica o irónica con el proyecto
social de solidaridad humana creado por la literatura, es decir,
por los representantes de la inteligencia y la sensibilidad, a
saber, los escritores.
Una cultura poetizada sería una cultura
historicista y nominalista que hace una conexión del
presente con el pasado y con todas las formas de utopías.
La creación de utopías se concibe en Rorty como un
proceso sin terminó como un ejercicio lucido de la
libertad. La sociedad liberal no requiere de fundamento
filosóficos ni de la razón o la moral para su
legitimación y no legitima lo político desde lo
político en términos de relaciones de poder. Una
cultura poetizada es una comunidad situada históricamente.
Una cultura poetizada dentro de una sociedad liberal es la
más bella y sensible utopía imaginada por Rorty.
Una sociedad de los poetas soñada para la
imaginación y la sensibilidad donde los hombres
inventarían el mundo a partir del libre desarrollo de la
solidaridad y el deseo. Una sociedad donde la comunicación
entre los hombres sea poética fundada en metáforas
en tanto que el lenguaje poético es el verdadero lenguaje
que afirma la plena existencia del hombre. Un lenguaje no con un
sentido utilitarista, de uso cotidiano, economicista o del
rendimiento y la productividad. El nombre trasciende su
animalidad mediante el lenguaje. El hombre es hombre gracias al
lenguaje. (Humboldt) En el recobramos el verdadero sentido de lo
humano. Las cosas no existen si no existen en el
lenguaje.
La poesía es la única prueba concreta de
la existencia del hombre, escribió Luis Cardoza y
Aragón. La imaginación es superior al conocimiento,
escribió Albert Einstein. El poeta es la inteligencia por
excelencia y la imaginación en la más
científica de las facultades, escribió Baudelaire.
Habermas crítica en Rorty el querer " poetizar " antes que
" racionalizar". La razón ha engendrado ya demasiados
monstruos pero también nos ha permitido seguir
soñando como dijo algún poeta. La racionalidad en
Occidente ha condenado al hombre a ver el mundo dentro de una
sola dimensión cuadriculada. La vida puede ser
mágica y poética, la realidad es mucho más
de lo que perciben nuestros sentidos. La poesía descubre
los elementos invisibles y esenciales de las cosas. La
misión del poeta es poetizar la vida con un sentido lucido
y vidente para hacer más visible el mundo y para darle un
sentido más humano y hermoso a la existencia. Una cultura
de los poetas que poeticen la vida para hacer más vivible
la vida en tanto que la razón ha demostrado su esterilidad
engendrando las más absurdas catástrofes que ha
padecido la humanidad. Una cultura poetizada donde el hombre se
reconozca en el arte como la expresión más genuina
de la condición humana, y donde el libre desarrollo de las
fantasías, las metáforas y la imaginación
sea su estado natural. Una poetización de la vida
cotidiana donde se conjugue la admiración por lo bello y
el horror por la crueldad. Una sensibilización de la vida
donde la solidaridad sea un acto, un maravilloso acto
cotidiano.
DERECHOS HUMANOS Y
DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO
La Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos en su Informe Anual de
la Alta Comisionada, hace recomendaciones importantes sobre la
situación de los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario en Colombia. Se requiere elaborar en
concertación con todos los sectores de la sociedad
colombiana de un Plan de Acción en derechos humanos,
prevenir e investigar las ejecuciones extrajudiciales y las
desapariciones forzadas, modificar la "Ley de Justicia y Paz"
para garantizar los derechos a las victimas a la verdad, la
justicia y la reparación, desmantelar las estructuras
paramilitares y cortar los vínculos existentes entre
funcionarios públicos y paramilitares, implementar una
política pública contra la impunidad y tomar
medidas integrales para superar la pobreza y la
inequidad.
La Oficina en Colombia tiene fundamentalmente tareas
principales como la observación sistemática y
analítica de la situación de los derechos humanos y
del derecho internacional humanitario en todo el territorio
nacional, ofrecer asesorias al gobierno como a las autoridades
del Estado y a la sociedad civil en torno a los derechos humanos
y a promover y difundir los DH y el DIH. El Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los DH tiene su sede en Ginebra, Suiza y
cuenta con representaciones en 30 países del mundo. En
Colombia la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los DH tiene su sede en Bogotá y con suboficinas en
Bucaramanga, Cali y Medellín y fue establecida en Colombia
el 26 de noviembre de 1996 en acuerdo firmado por el gobierno y
el Alto Comisionado de las Naciones Unidas, acuerdo que fue
prorrogado por el actual gobierno en septiembre de 2002 hasta
octubre de 2006. En Bucaramanga se ha establecido el primer
Observatorio de Derechos Humanos de Santander en convenio de la
Universidad Industrial de Santander y la Secretaria de Gobierno
de la Gobernación de Santander, que recientemente ha
comenzado a hacer talleres de formación con miembros de
ONG, organización de mujeres y funcionarios
públicos de entidades defensoras de derechos humanos para
establecer procesos de indicadores de derechos
humanos.
En los cinco anexos del Informe están contenidas
las recomendaciones, las actividades de observación,
asesoría, cooperación técnica y
promoción de la oficina en Colombia; violación de
DH e infracciones al DIH, situación de los grupos
vulnerables y los desafíos de la desmovilización de
los grupos armados y su marco jurídico. En el Informe se
hace un análisis dentro del contexto nacional de la
evolución del conflicto armado interno y se registra el
proceso de negociación y desmovilización de los
grupos paramilitares, la aplicación de la "Ley de Justicia
y Paz" y la ofensiva militar contra los grupos insurgentes (FARC)
y el inicio de conversaciones con otros grupos insurgentes (ELN).
La situación de los derechos humanos en Colombia esta
caracterizado por violaciones graves que hace referencia a los
derechos civiles y políticos, y se pone en evidencia que
las estadísticas oficiales no reflejan adecuadamente esta
situación de ejecuciones extrajudiciales, desapariciones
forzadas, impunidad y violaciones a la administración de
justicia, detenciones arbitrarias, torturas y atentados contra la
libertad de expresión. No hay un reconocimiento de esta
situación por parte de las autoridades aunque se
señala que estas violaciones no obedecen a una
política deliberada del Estado pero se continúa la
violación de los derechos humanos por omisión de
funcionarios públicos en acciones perpetradas por grupos
paramilitares.
La población civil sigue estando en medio de los
enfrentamientos armados en Colombia y los grupos insurgentes
siguen desarrollando una guerra que está muy lejos de ser
una "guerra de guerrillas" revolucionaria con actos de
terrorismo, utilización de minas explosivas y el
reclutamiento de menores y ataques a la misión
médica. A las Fuerzas Armadas como a la guerrilla se le
atribuyen infracciones por la utilización de niños
como informantes y otras actividades militares y actos de
violencia sexual. La "Ley de Justicia y Paz" que prevé
beneficios jurídicos para los desmovilizados parece no
tener en cuenta las graves violaciones de derechos humanos y al
derecho internacional humanitario. Los principios internacionales
en torno a esta normatividad no logran ser
compatibles.
En este Informe se señala igualmente que el
paramilitarismo sigue teniendo enorme influencia en muchas
regiones del país, que siguen controlando la vida
pública en aspectos políticos, económicos y
sociales. La situación de los grupos sociales tampoco son
ajenos a la violación de los derechos humanos como los
líderes comunitarios, sindicalistas y miembros de
organización de mujeres. Las minorías sexuales,
periodistas, líderes de partidos políticos etc son
objeto también de violaciones, lo que indica su estado de
vulnerabilidad y los grupos armados ilegales y las Fuerzas
Militares en sus operaciones han desconocido principios
humanitarios de "distinción, limitación y
proporcionalidad." Los departamentos más afectados son
Antioquia, Valle del Cauca, Arauca, Santander, Putumayo,
Atlántico y Bolívar. Las comunidades
indígenas más afectadas fueron los paeces en el
Cauca, los wayúu en la Guajira, los Koguis en el
César, Guaibos en Arauca y Awas en Nariño. Los
ataques indiscriminados contra objetivos civiles son clara
muestra de falta de respeto de los principios humanitarios. La
guerra también tiene sus principios humanitarios y
violarlos es un crimen de lesa humanidad. La humanización
de la guerra debe comenzar por respetar sus objetivos militares,
esto es, hacer diferenciación en sus acciones de acuerdo a
sus objetivos, pero la mejor forma de humanizar la guerra es
terminándola.
El Plan de Educación en Derechos Humanos es otra
de las recomendaciones de la Oficina en Colombia del Alto
Comisionado. Se ha firmado un acuerdo con el Ministerio de
Defensa para el estudio sobre los avances en la enseñanza
de los DH y el DIH de manera integral, sistemática y
operacional. Se señala que no hubo progresos en la
elaboración de un sistema estadístico adecuado
sobre DH y DIH. La promoción de una cultura de los
derechos humanos es imprescindible en las recomendaciones, donde
se hace necesario elaborar un plan nacional de educación
en derechos humanos, propiciar espacios estables y permanentes de
interlocución con organismos defensores de DH y el DIH en
el nivel nacional y regional a fin de fomentar su reconocimiento,
entendimiento y respeto. En julio de 2006 se ha comprometido el
gobierno nacional a dar a conocer el Plan que cuenta con la
gestión del Ministerio de Educación y la Defensoria
del Pueblo.
En su definición conceptual "se entiende por
violación de derechos humanos las acciones y omisiones que
afectan los derechos contenidos en los instrumentos
internacionales cuando tienen por autores a servidores
públicos o se realizan por particulares con asquiescencia
de las autoridades" y se entiende por violación al derecho
internacional humanitario "las acciones u omisiones contrarias al
Art 3 del Convenio de Ginebra de 1949, su Protocolo Adicional II
y al derecho consetudinario." Sus violaciones o infracciones se
constituyen en crímenes de lesa humanidad o
crímenes de guerra, que pueden ser juzgados por una Corte
Penal Internacional.
Dentro de los derechos económicos, sociales y
culturales la pobreza, la inequidad, el empleo, la
educación, la salud y la vivienda registran índices
graves. Más de 22 millones colombianos viven en
situación de pobreza. El 20 % de la población
más rica recibe el 62 % de los ingresos laborales. El 20 %
más pobre recibe solo el 3 %. El 1.6 millones de
niños se encuentran por fuera del sistema educativo. El 33
% de los colombianos no cuenta con afiliación al sistema
de salud. Más de 2 millones es el déficit de
viviendas por construir. La situación de la niñez
en Colombia registra índices alarmantes de maltrato
infantil y abuso sexual. La criminal y mal llamada "limpieza
social" son acciones registradas contra indigentes y drogadictos.
Los grupos étnicos y los afrocolombianos han padecido las
ejecuciones extrajudiciales, homicidios, amenazas, detenciones
arbritarias como también los homosexuales, lesbianas,
bisexuales y transgeneristas.
Dentro de los derechos civiles y políticos se
registró graves violaciones a los derechos a la vida, a la
integridad y a la seguridad personal, a la libertad y al debido
proceso. Se denunciaron durante el 2005 también
violaciones al respeto a la vida privada y a la intimidad, a las
libertades fundamentales de opinión y expresión, de
reunión, de circulación y de residencia. La
situación de los derechos humanos en el Informe del 2005
no ha variado mucho en el 2006. Las ejecuciones extrajudiciales
por parte de las Fuerzas Militares se han manifestado
especialmente en el departamento de Antioquia, Choco, Norte de
Santander y en la región de la Sierra Nevada de Santa
Marta. Se altera la escena del crimen y se hacen pasar por
insurgentes uniformados muertos en combates.
Dentro del Derecho Internacional Humanitario los ataques
contra la población civil y los ataques indiscriminados,
los actos de terrorismo, la toma de rehenes, los desplazamientos
forzados, la utilización de minas antipersonal, los
atentados a los servicios médicos y unidades sanitarias
son registrados como violatorios al DIH por parte de grupos
armados ilegales. La desapariciones forzadas son prácticas
que se descubren con el hallazgo de fosas clandestinas, como en
Salazar, Sardinata y en el área rural de Cúcuta y
San Onofre, Sucre. Las victimas son torturadas antes de ser
ejecutadas y desmembrados sus cuerpos para ocupar menos espacio.
Las torturas, las detenciones arbitrarias y la violencia sexual,
allanamientos ilegales o arbitrarios, impunidad y violaciones al
debido proceso y desplazamientos forzados son otras violaciones a
los derechos humanos registrados en el Informe.
La construcción de un Estado de Derecho debe
pasar por la formación de un Estado que respete, protega,
divulge y de garantías sobre los derechos humanos y el
derecho internacional humanitario. Un deber moral y una
obligación política y social de un país que
desea alcanzar la modernidad y su desarrollo en una cultura de
respeto de los derechos humanos. La aplicación de un
Estado de Derecho no se construye sobre la base de la
represión y la criminalización de los movimientos
sociales que se organizan en defensa de la vida, la tierra o las
libertades públicas y en contra de la exclusión y
de la marginalización con que se quieren condenar a los
que luchan por la vida en contra de los que quieren
condénalos a la muerte.
BIBLIOGRAFIA
Informe de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos sobre la situación de los
derechos humanos en Colombia. 2005.
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