Aristoteles (página 2)

Alejandro fue asociado al trono en 340 y
sucedió a su padre en 336, iniciando poco después
sus fulgurantes campañas contra el imperio persa (batalla
del Gránico en 334).Alejandro reedificó Estagira,
destruida por Filipo en 348 y le enviaba a su maestro material
para sus estudios de Historia natural y grandes cantidades de
dinero para sus investigaciones (se cita la cifra
elevadísima de 800 talentos). Pero esas relaciones se
enfriaron después de la muerte de Calístenes,
sobrino del filósofo, que acompañaba a Alejandro
como historiógrafo (327), y que Aristóteles nunca
le perdonó.En el 336-335 regresa a Estagira y se retira
allí por un tiempo. Regresa a Atenas en el 335,
dedicándose al trabajo científico puro y en ese
mismo año abrió su propia escuela en unos terrenos
fuera de las murallas, al lado opuesto de la Academia, entre el
monte Licabeto y el río Ilisos, en las proximidades de un
templo dedicado a Apolo Likaios, de donde recibió el
nombre de Liceo (Lykeion). Bien fuese por estar dotada de un
paseo o por la costumbre de enseñar paseando, fue
designada con el calificativo de Peripatos, y sus seguidores,
"peripatéticos". Aristóteles organizó la
enseñanza dando clases matutinas para sus
discípulos y vespertinas para un público más
amplio. Después de su muerte el Liceo fue ampliado bajo
Teofrasto, con nuevos terrenos cedidos por Demetrio de
Pháleron, con dos pórticos cubiertos y jardines
(310). Más tarde fue saqueado por Filipo V de Macedonia en
el año 300 y arrasado por Sila en 86.Acusado de
ateísmo, Aristóteles tuvo que exilarse y se
refugió en Calcis, donde moriría al año
siguiente, el 322 a.C., a los 62 años de edad. A los
estudios de F. Etudniczka se debe la identificación, con
bastante probabilidad, del retrato del filósofo.Al morir
Aristóteles legó su biblioteca a Teofrasto. Este, a
su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llevó consigo
a su patria, Skepsis de Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que
se apoderasen de ella los emisarios del rey de Pérgamo, la
ocultó en una cueva, donde permaneció hasta que en
el año 100 antes de J.C. fue adquirida por el rico
coleccionista Apelicón de Teos. Este la trasladó a
Atenas, donde se apoderó de ella Sila, en el año
86, llevándola a Roma como botín de guerra. Su hijo
Fausto la vendió en el año 55 para pagar las deudas
de su padre.

El gramático griego Tiranión
de Amisos (s.I) se encargó de restaurar los manuscritos,
muy deteriorados, e hizo una primera edición. Poco
más tarde hizo otra más correcta, con la ayuda de
Andrónico de Rodas, décimo escolarca del Liceo
(h.70 a.J.C.), que ordenó los escritos de
Aristóteles, distribuyéndolos por orden de
materias. (Cf.Dióg.Laer., V 52.)Es simpática la
anécdota del Califa de Bagdad, Al-Mamún, siglo IX,
responsable de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la
aparición de Aristóteles que le pidió
traducir sus obras al árabe, lo cual hizo, y que
resultó ser el camino para que luego, mediante la cultura
musulmana, pasaran del árabe al latín y así
llegasen al Occidente, al que conmovieron profundamente dejando
por siempre su impronta en ella.Aristóteles siempre
conservó la influencia de su maestro, Platón, pero
en su madurez supo superar el platonismo hasta configurar su
propio sistema de pensamiento, que se separa del de Platón
en un punto fundamental: Aristóteles no acepta que las
ideas sean entidades subsistentes en un mundo separado de la
realidad sensible; para él las ideas no son sino la
esencia de las cosas, que se halla en las cosas mismas, cuya
constitución explica mediante los conceptos de potencia y
acto, materia y forma, o la teoría de las cuatro causas
(material, formal, eficiente y final).En filosofía moral,
Aristóteles presenta una ética basada en la
naturaleza humana, cuyo fin es, según él, la
felicidad, al cual debe estar dirigido el ordenamiento de la
sociedad política, es decir, del Estado.Las obras de
Aristóteles pueden clasificarse, según su
contenido, en los distintos grupos: Obras de Lógica,
recopiladas en la antigüedad con el nombre de Órganon
o instrumentos para pensar rectamente.Escritos sobre ciencias de
la naturaleza: Física, Del cielo, De la generación
y corrupción, Sobre el alma…Los ocho libros de
Política.Obras sobre literatura: la Retórica y la
Poética.

Jaeger distigue tres períodos en la
producción aristotélica: PERÍODO DE LA
ACADEMIA (hasta el año 347) PERÍODO DE LOS VIAJES
(del año 347 al 335)PERÍODO DE MADUREZ (del
año 335 al 322).F. Nuyens en su obra "La evolución
de la psicología Aristotélica" señála
tres períodos: PERÍODO PLATÓNICO
(antagonismo dualista, por ejemplo el Eudemo);PERÍODO DE
TRÁNSITO (se da natural colaboración del alma y del
cuerpo, rige en su pensamiento un instrumentalismo vitalista);
PERÍODO DE MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza
a existir con el cuerpo y perece con él; en el primer
período, por lo contrario, el alma era independiente del
cuerpo e inmortal).Metafísica. Escritos que tratan de las
causas generales de las cosas. Se trata de una colección
de catorce libros, que recogen pequeños tratados o cursos
impartidos por Aristóteles en el Liceo. La palabra
metafísica no fue usada por Aristóteles, sino por
un recopilador posterior, que ordenó estos escritos a
continuación o más allá (significado de la
preposición griega meta) de los libros de
física.Aunque por mucho tiempo Aristóteles
aceptó toda la filosofía de Platón, con su
mundo de las ideas como única realidad, con las
transmigraciones del alma, con el conocimiento como recuerdo, su
sentido común lo fue llevando a descubrir y rechazar los
errores del maestro y a quedarse con los aciertos. Para
Platón y Aristóteles, el fin, el objetivo, el telos
de cada cosa tiene que existir con anterioridad a ella; ese
objetivo existente es una perfección (aunque sea relativa)
por cuya influencia tiene lugar la actividad del mundo natural.
Platón había hablado de partes del alma.
Aristóteles habla más bien de potencias:
nutrición, reproducción, locomoción,
apetito, sensibilidad, pensamiento.

Pero estas potencias se manifiestan en los
seres vivos como en una jerarquía de niveles.Al nivel
más básico de los vivos está la capacidad de
nutrirse y reproducirse. Son las capacidades de la psyche
vegetativa. Primer peldaño en la jerarquía de la
vida. La función de los vivos es vivir de acuerdo a su
naturaleza ¿la planta como planta, el animal como animal,
el hombre como hombre? y producir otro ser viviente semejante a
ellos; al hacerlo, participan de lo divino en cuanto les es
posible.La facultad sensitiva. El que siente padece una
acción de otro. Por tanto, la facultad sensitiva es una
"potencia" que requiere de otro para llegar al "acto", como
sucede con el combustible que no arde por sí mismo. Pero
sentir no es sólo sufrir la acción de estos objetos
externos; la luz actúa en el ojo como actúa en el
agua de un pozo y las formas y colores se reflejan en ambos, pero
el pozo no "ve" y el ojo sí. Cuando el ojo, es
materialmente afectado por el objeto externo, ocurre algo
enteramente distinto: la psyche sensitiva recibe la forma
sensible del objeto sin el objeto mismo, como la cera recibe la
impresión del anillo sin el hierro o el oro del anillo.
Este es el acto psíquico propiamente tal. De forma similar
explica Aristóteles la potencia de la psyche inteligente:
al entender, el alma recibe la forma inteligible del objeto sin
el objeto mismo. Pero "recibir" las formas no es lo más
elevado del alma humana (nous): lo más elevado no "recibe"
nada porque no es pasivo sino puramente activo, intuye, discurre
y juzga nociones y principios. Las formas inteligibles recibidas
más abajo son el material de su trabajo y no la causa de
su trabajo. Por eso los seguidores de Aristóteles hablaron
después de entendimiento pasivo y entendimiento
activo.

Los conceptos de poiesis y de
mímesis son centrales en la teoría de
Aristóteles. El primer término engloba a la
poesía, la música y la danza, aunque es poco claro
respecto de las artes plásticas. Se usa, más
restringidamente, como arte verbal. El quehacer específico
del artista, lo que lo define como tal, es la acción de
mimetizar. Por su parte, la mímesis refiere al
carácter modelizador de los sistemas artísticos. No
es mera construcción imitativa, como la diégesis
platónica, sino la elaboración de un modelo nuevo
del mundo, obtenido en y mediante un proceso de
deconstrucción y manipulación del código de
la lengua regido por el código literario particular
adoptado por el artista. Orden cronológico de su obraDel
período inicial, que coincide prácticamente con la
primera estancia suya en Atenas, hasta el año 347:Dos
diálogos: Eudemo (o Sobre el alma) y Protréptico.
Tópicos; Elencos Sofísticos; quizá Las
Categorías (probablemente obra auténtica), La
Física (con excepción del libro VIII) y algunos
otros pequeños opúsculos físicos (Sobre el
cielo, Sobre la generación y la corrupción).2. Del
período de los viajes (del año 347 al 330,
más o menos) – viaja a Assos, a Pella, y permanece en
Atenas unos años por segunda vez:Historia de los animales
– y algunos pequeños opúsculos sobre los
animales.Pequeñas obras sobre los seres naturales. Los
analíticos primeros y postreros.Sobre la
Filosofía.Parte de los libros de
Metafísica.Ética Eudemo y Ética a
Nicómaco. Parte de la Política.3. Período
último (cerca del año 330 al 322 o 23), que son los
últimos años de su estancia en Atenas: El resto de
la Política.El resto de las pequeñas Obras sobre
los Seres Naturales.El resto de los libros de
Metafísica.

El libro VIII de La Física.Sobre el
Alma libro III. Sobre la Interpretación.Algunos breves
opúsculos sobre los animales. Retórica.Ha de
tenerse presente, vista la muy erudita discusión de los
expertos sobre el particular, que la cronología de las
obras de Aristóteles aún puede ser corregida y que
los límites entre los períodos de su vida creadora
todavía no están definitivamente
establecidos.Existe una larga polémica erudita sobre el
punto de la autenticidad de las obras de Aristóteles.
Baste citar que según J. Zürcher solamente del 20 al
30% de todo el corpus aristotelicum (conjunto de obras atribuidas
históricamente a Aristóteles) han tenido por autor
a Aristóteles. Según Zürcher, las demás
obras deben atribuirse al famoso discípulo de
Aristóteles, Teofrasto. Solamente los diálogos,
obra de su juventud, y algunas otras pocas obras pueden
considerarse como auténticamente aristotélicas.
Según J. Zürcher, Aristóteles
permaneció platónico toda su vida.

Por supuesto que otros han refutado parcial
o totalmente las bases de la argumentación de
Zürcher, pero el problema permanece, lleno de mucho
interés. Considérese que las Obras completas de
Aristóteles se consiguen hoy con facilidad, con toda esa
riquísima información, lo que era imposible hasta
el siglo XIX. Ante este portento de la investigación es
que se puede bendecir a los filólogos y eruditos de gran
espíritu de trabajo. Y no tanto a mucha gente de hoy que
critica a aquellos, pero que no da una obra ni siquiera
aproximada a la suya. Porque ese trabajo de búsqueda de
textos, en griego, siríaco, árabe, latín…
de determinación de autenticidad, de estudio comparado, de
uso inteligente de argumentos filológicos, de
comprobación de autenticidad a través del uso del
método histórico-genético, etc., ha
permitido saber mucho y bien, no solo sobre Aristóteles,
sino sobre casi todos los grandes de la
Antigüedad.

Los tres tomos de Zürcher: Aristotelis
Opera I Ex recensione Immanuelis Bekkeri, hasta la página
789Aristotelis Opera II (continúa la paginación del
I Tomo), hasta la página 1462.Todas las obras de
Aristóteles en griego, precedidas de completa
información sobre fuentes y referencias importantes.
Además:Bonitz, H., Index Aristotelicus, 2ª. Ed.,
1955, 876 páginas. Constituye una ayuda inestimable para
penetrar en el tesoro aristotélico.De los trabajos de
Aristóteles solamente 47 han podido preservarse hasta
nuestros días. Ellos comprenden en su mayoría notas
usadas en cursos del Liceo y constituyen un material muy denso
desde el punto de vista académico.

La forma, títulos y el orden con el
que conocemos ese material hoy, le fueron dados por algún
editor tres siglos después de la muerte del
filósofo.Su logro más absoluto fue, seguramente, su
Biología, fundó la ciencia de la Biología,
la estableció sobre una sólida base empírica
y filosófica y le dio la forma que conservaría
hasta el siglo XIX. Su segundo logro, después de la
Biología, fue la Lógica… Pocos hombres han
fundado una ciencia.

Autor:

Laura Gutiérrez