Es probable que en otros tiempos esto que escribí
terminara siendo catalogado de mil formas siniestras y censurado.
Afortunadamente, hoy existe un marco de libertad y de respeto a
la diversidad de ideas, que hace posibles: a mí, exponer
este ensayo; a usted, conocerlo; a ambos, pensar.
Estoy convencido que alejar cualquier fantasía de
nuestra mente y nuestro corazón, permitirá a cada
mujer y a cada hombre, acceder a un pensamiento más
autónomo y analítico.
La verdad deberá ser el objetivo del nuevo siglo,
para que sea posible un nuevo mundo.
* * * * * * *
Nota
Para que este trabajo le sea útil, tenga en
cuenta lo siguiente: 1) Lea y cerciórese de la veracidad
de todo lo que expongo; tenga presente que muchas de las
creencias vigentes se apoyan en nuestra común costumbre de
no analizar las cosas profundamente y creer sin buscar los
fundamentos; en otras palabras en nuestra inclinación a la
comodidad; 2) Encontrará citados muchos textos
bíblicos; aunque la lectura de todos ellos puede resultar
tediosa, tenga presente que su esfuerzo redundará en un
conocimiento preciso de la cuestión que se trate; 3) Nos
remitiremos con frecuencia a textos del llamado Antiguo
Testamento (porción judía de la Biblia), en
particular a los que se conocen como profecías. El objeto
será corroborar si estas apoyan o no el carácter
mesiánico que se le atribuye a Jesús. Para ello
habrá que interpretarlas, es decir: hacer una
especulación analítica sobre el mensaje más
probable encerrado en ellas. Estas explicaciones no son ni
pretenden ser, bajo ningún concepto, revelaciones
inspiradas para edificar alguna nueva religión ni un aval
a aquellas que puedan ser coincidentes con estas. Se trata,
solamente, de una forma de análisis que pretende
reflexionar, de la manera más objetiva posible, sobre el
contenido de los supuestos oráculos. No son tampoco una
valoración a favor o en contra de lo que digan las
profecías.
*****
Algunos elementos
bibliográficos que el autor leyó y pueden resultar
de interés para el lector
01) La Biblia de Estudio. Dios Habla Hoy. Con
Deuterocanónicos.
Sociedades Bíblicas
Unidas.
Impresa en Estados Unidos de América
1996.
02) Nuevo Testamento. Edición
Pastoral. Traducido, presentado y comentado para las comunidades
cristianas de Latinoamérica.
Sociedad Bíblica Católica
Internacional.
Talleres Gráficos Pía
Sociedad de San Pablo. Chile.
03) Sagrada Biblia. Versión
directa de las lenguas originales.
Eloíno Nácar Fuster y Alberto
Colunga, O.P..
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid
1977.
04) Santa Biblia Reina Valera.
Revisión 1995.
Sociedades Bíblicas
Unidas.
Impresa en Brasil. 1998.
05) Guía de la Biblia. Antiguo
Testamento.
Isaac Asimov.
Tribuna de Plaza y Jánes.
Barcelona.
06) Guía de la Biblia. Nuevo
Testamento.
Isaac Asimov.
Tribuna de Plaza y Jánes.
Barcelona.
07) Mashiaj. El concepto de Mashiaj y la
era mesiánica en la Ley Judía y su
tradición.
Jacob Immanuel Schochet.
Kehot Lubavitch Sudamericana.
Argentina.
08) Historia de los
Concilios.
René Metz.
Oikos Tau. España.
09) Introducción al Antiguo
Oriente. De Sumer a la Biblia.
Jean Bottéro, Pierre Chuvin,
André Finet, Bertand Lafont, Jean-Maurice de Montremy,
Georges Roux.
Grijalbo Mondador.
España.
10) Historia de las Religiones:
Jeschua.
Juan B.Bergua.
Clásicos Bergua.
España.
11) Historia de las Religiones: El
Cristianismo. Tomos I y II.
Juan B.Bergua.
Clásicos Bergua.
España.
12) La pura verdad acerca de la
Navidad.
H. W. Armstrong.
Iglesia de Dios Universal.
13) La Tierra de
Canaán.
Isaac Asimov.
Editorial Alianza.
España.
14) Apareció un manto atribuido a
Jesucristo.
Nota de la sección
Cultura.
Diario La Nación. 1999.
15) La lucha por escribir quien
escribió primero.
Nato de la sección
Enfoques.
Diario la Nación.
23/05/1999.
16) Manual de la Historia
Judía.
Simón Dubnow.
Editorial Sigal.
17) El dogma de Cristo.
Erich Fromm.
18) Códigos de
Hamurabi.
Horacio N Castro Dassen y Carlos A.
González Sánchez.
Ediciones Librería del Jurista.
Argentina.
19) El cercano Oriente.
Isaac Asimov.
Editorial Alianza.
España.
20) A mis hermanos judíos. El
judaísmo tiene razón.
L. M. Choucroun. Rabino Chukrun.
Panamericana SA. Colombia.
21) Moisés y la religión
monoteísta.
Sigmund Freud.
Editorial Alianza.
España.
22) La religión de los antiguos
egipcios.
W. M. Flinders Petrie.
Ediciones Abraxas.
23) La cultura egipcia.
John A. Wilson.
Brevarios del Fondo de Cultura
Económico. México.
24) Todos los Papas. Desde San Pedro a
Juan Pablo II.
Gustavo Valdés Bunster.
Editorial Oxígeno. Chile.
25) Esquema de la Historia
Universal.
H. G. Wells.
Ediciones Anaconda. Argentina.
26) Los Imperios del Antiguo Oriente.
Del paleolítico a la mitad del 2do milenio.
E. Cassin y J. Bottéro, J.
Vercoutter.
Siglo XXI Editores.
27) Panorama del antiguo Testamento.
Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento.
William Sanford Lasur, David Allan Hubbard,
Frederic William Bush.
Nueva Creación.
28) Los primeros
Cristianos.
Marcel Simon.
Cuadernos Eudeba. Editorial Universitaria
de Bs. As.
29) Los hombres de la historia:
Jesús.
Etienne Trocmé.
Página 12. Centro editorial de
América Latina.
Mateo
Los antepasados 1. 1 Genealogía de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham: 2 Abraham fue padre de Isaac;
Isaac, padre de Jacob; Jacob, padre de Judá y de sus
hermanos. Judá fue padre de Fares y de Zará, y la
madre de estos fue Tamar. Fares fue padre de Arám; 4
Arám, padre de Aminadab; Aminadab, padre de Naasón;
Naasón, padre de Salmón. 5 Salmón fue padre
de Booz, y la madre de este fue Rahab. Booz fue padre de Obed, y
la madre de este fue Rut. Obed fue padre de Jesé; 6
Jesé, padre del rey David. David fue padre de
Salomón, y la madre de este fue la que había sido
mujer de Urías. 7 Salomón fue padre de
Roboám; Roboám, padre de Abías;
Abías, padre de Asá; 8 Asá, padre de
Josafat; Josafat, padre de Jorám; Jorám, padre de
Ozías. 9 Ozías fue padre de Joatám;
Joatám, padre de Acaz; Acaz, padre de Ezequías; 10
Ezequías, padre de Manasés. Manasés fue
padre de Josías; 11 Josías, padre de
Jeconías y de sus hermanos, durante el destierro en
Babilonia.12 Después del destierro en Babilonia:
Jeconías fue padre de Salatiel; Salatiel, padre de
Zorobabel; 13 Zorobabel, padre de Abiud; Abiud, padre de
Eliacím; Eliacím, padre de Azor. 14 Azor fue padre
de Sadoc; Sadoc, padre de Aquím; Aquím, padre de
Eliud; 15 Eliud, padre de Eleazar; Eleazar, padre de
Matán; Matán, padre de Jacob. 16 Jacob fue padre de
José, el esposo de María, de la cual nació
Jesús, que es llamado Cristo.
(Sobre Mt 1:1-16) Aquí se presentan dos temas
para el análisis. Uno de ellos es reconocer que la
genealogía expuesta no se puede corroborar, en lo relativo
a los últimos nombres de la serie final (que son trece
aunque el evangelista hable de catorce). Esto transforma en un
acto de fe la creencia de que José fue descendiente de
David y por extensión también Jesús (el
mismo razonamiento es aplicable para la genealogía
presentada en Lucas).
Como hecho adicional tómese nota de las variadas
diferencias entre la nómina del redactor de Mateo y la del
redactor de Lucas, comenzando por quien habría sido el
abuelo de Jesús (Ver Mt 1:16 y Lc 3:23).
El otro tema es atinente al carácter
milagroso del nacimiento. Tomando ese hecho como
verdadero, ello implica la no-intervención de José
y, al no ser hijo suyo, queda descartado el origen
davídico (Este fue el origen de Jesucristo:
María, su madre, estaba comprometida con José y,
cuando todavía no habían vivido juntos,
concibió un hijo por obra del Espíritu Santo
–Mateo 1:18).
*****
La Virgen 1. 20 . . . el Angel del Señor
se le apareció en sueños y le dijo: "José,
hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, porque
lo que ha sido engendrado en ella proviene del Espíritu
Santo. 21 Ella dará a luz un hijo, a quien pondrás
el nombre de Jesús, porque él salvará a su
Pueblo de todos sus pecados". 22 Todo esto sucedió para
que se cumpliera lo que el Señor había anunciado
por el Profeta: 23 La Virgen concebirá y dará a luz
un hijo a quien pondrán el nombre de Emanuel, que
traducido significa: "Dios con nosotros". 24 Al despertar,
José hizo lo que el Angel del Señor le había
ordenado: llevó a María a su casa, 25 y sin que
hubieran hecho vida en común, ella dio a luz un hijo, y
él le puso el nombre de Jesús.
(Sobre Mt 1:20-25) La profecía a la que alude
Mateo se encuentra en Isaías 7:14-16 y dice lo siguiente:
"Por eso Yavé mismo les dará una señal.
Miren, la joven está embarazada y dará a luz un
hijo, y lo llamará con el nombre de Emanuel. El se
alimentará de leche cuajada y miel, cuando ya sepa
desechar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes de que el
niño sepa desechar lo malo y elegir lo bueno,
quedará abandonada la tierra de esos dos reyes, ante los
cuales estás aterrorizado ".
La palabra hebrea que utiliza Isaías para aludir
a la madre del niño es "almah". Se aplica a
cualquier mujer, sea o no virgen. Hay una palabra hebrea
específica para "virgen", es "bethulah". Importa
resaltar esta diferencia dado que, como se puede apreciar, a
partir de esto podemos inferir con claridad que el texto referido
sólo dice que una jovencita, una mujer casadera,
está o quedará embarazada (ver distintas
traducciones) y tendrá un hijo. Aceptando que el
profeta habla guiado por Dios, es imposible que una señal
más profunda y espectacular, como sería un embarazo
milagroso, quedara mal expresada, existiendo la posibilidad de
indicarla con precisión a través de una palabra
exacta (bethulah).
No hay en la Biblia una profecía que vincule al
mesías con ese requisito.
Fue en la versión griega, posterior a la hebrea,
que se reemplazó "joven" por "virgen". Ello pudo haber
dado origen a un error de interpretación.
Una lectura serena del párrafo y del contexto en
que se expone nos muestra lo que verdaderamente informa el
profeta.
Le habla al Rey de Judá, Acaz, que estaba
preocupado porque "Rasín, Rey de Siria, y Pecaj, Rey
de Israel, subieron contra Jerusalén… y tembló su
corazón y el corazón del pueblo"
(Isaías 7:1-2). Ante la situación, Isaías le
asegura a Acaz que se quede tranquilo porque Dios le dará
una señal al propio rey. ¿Cuál sería
ésta?. Que una joven (quizá la mujer del propio
profeta o la de Acaz) quedará embarazada, tendrá un
hijo varón al que llamará Emmanuel y que,
dentro de los primeros años de la infancia de éste,
Dios destruirá la tierra de esos dos reyes. Estos anuncios
reflejan los hechos acontecidos en el año –732
cuando quedó definitivamente destruido el reinado sirio y
fue ejecutado su rey. Por su parte Israel quedó
desprovisto de todo poder.
Es importante señalar que pretender ir más
allá de esta explicación es entrar en mera
especulación.
Interpretar, de manera "forzada" la cita de
Isaías, como la señal de un nacimiento milagroso,
también debería obligar al cumplimiento de lo
referente al nombre asignado al niño. "Emmanuel"
significa Dios está con nosotros (clara forma con
la que el profeta le expresa seguridad y serenidad al rey Acaz,
respecto de sus temores). "Jesús", en cambio,
deriva del hebreo Josué y significa Dios es
salvador. Ni los nombres ni sus significados son
coincidentes.
*****
Los Reyes 2. 1 Cuando nació Jesús, en
Belén de Judea, bajo el reinado de Herodes, unos magos de
Oriente se presentaron en Jerusalén 2 y preguntaron:
"¿Dónde está el rey de los judíos que
acaba de nacer? Porque vimos su estrella en Oriente y hemos
venido a adorarlo".
(Sobre Mt 2:1-2) El párrafo en cuestión es
conocido como Adoración de los Magos, y es la
base en la que se asienta la festividad de los Reyes Magos. Se
señala como un acontecimiento que muestra la relevancia
del nacimiento de Jesús al ser visitado por reyes
(magos). Está enmarcado por la señal de
una estrella aparecida en Oriente. También se encuentra
allí la primera mención del título de
rey de los judíos.
Su análisis nos arroja algunas consideraciones
importantes.
Se puede leer: "Hemos visto su estrella en el
oriente". Cabe preguntar: ¿Esta señal fue
anunciada en algún lugar del Antiguo Testamento (en
adelante AT) para identificar al mesías?. La respuesta es:
no. ¿Se puede entender la omisión de una
señal tan importante?, ¿Que no se anticipara la
presencia de una estrella tan particular que despertaría
la atención en habitantes lejanos?. La respuesta es:
no.
Como para el caso de la milagrosa concepción
virginal, sin aval bíblico, también aquí nos
encontramos con una señal importante, de cierta
espectacularidad, que, extrañamente, fue
omitida.
Una situación poco vista y, sin embargo, muy
llamativa es la presencia de "magos" visitando a
Jesús para adorarlo.
La versión 1995 de Reina-Valera, en su Glosario,
respecto a la palabra magos y en particular sobre el episodio que
nos ocupa dice: "…Los llamados magos de Mateo 2 eran
probablemente sabios de los países orientales que se
dedicaban al estudio de las estrellas". Con ese comentario
se pretende perfilar a los magos de oriente como un grupo de tres
estudiosos de astronomía, y desvincularlos así de
la astrología o sea: la creencia en la influencia de los
astros sobre las personas.
Más ajustada a la realidad es la nota que realiza
la versión Nacar-Colunga (edición de Madrid 1976):
"Originarios de la Media, donde constituían una clase
sacerdotal, los magos habían adquirido gran influencia en
Babilonia. Se distinguían por su afición al estudio
de la astronomía o, mejor, astrología, que era una
ciencia adivinatoria basada en el principio de que la vida de los
hombres se desarrolla bajo la influencia de los
astros".
Tenemos, entonces, un relato sobre la visita de tres
magos para adorar a Jesús. Parece un hecho positivo y
revelador de su poder. Sin embargo, antes de afirmar eso,
será provechoso leer un fragmento de la Torah, la Ley dada
a Moisés, sobre los practicantes de estas ciencias
adivinatorias: "Cuando entres en la tierra que
Yavé, tu Dios, te dará, no aprendas a practicar
las abominaciones que cometen esas naciones. Que no haya entre
ustedes nadie que inmole en el fuego a su hijo o a su hija, ni
practique la adivinación, la astrología, la magia o
la hechicería. Tampoco habrá ningún
encantador, ni consultor de espectros o de espíritus, ni
evocador de muertos. Porque todo el que practica estas cosas es
abominable a Yavé, tu Dios, y por causa de estas
abominaciones. Él desposeerá a esos pueblos delante
de ti. Tú serás irreprochable en tu trato con
Yavé, tu Dios. Porque las naciones que vas a desposeer
escuchan a los astrólogos y adivinos, pero a ti
Yavé no te permite semejante cosa" (Deuteronomio
18:9-14). Queda totalmente claro que el Dios de
Moisés no ve con buenos ojos a los que practican la magia
o la astrología. Se puede asegurar que los odia, le
parecen abominables.
¿Sería lógico esperar que viera con
agrado que vengan a adorar y darle regalos a su mesías?.
La respuesta es: no. ¿Hay algún relato en los
Evangelios que señale que, antes de ir o después de
ver a Jesús, los reyes magos dejaron de serlo y se
dedicaron a servir al Dios de la Biblia?. La respuesta es: no.
Mateo 2:12 dice: "…se tornaron a su tierra por otro
camino". O sea, volvieron a lo mismo, la visita no los
afectó en sus vidas personales. No hay ningún
indicio de ello.
*****
Belén no basta 2. 3 Al enterarse, el rey
Herodes quedó desconcertado y con él toda
Jerusalén. 4 Entonces reunió a todos los sumos
sacerdotes y a los escribas del pueblo, para preguntarles en
qué lugar debía nacer el Mesías. 5 En
Belén de Judea, le respondieron, porque así
está escrito por el Profeta: 6 "Y tú, Belén,
tierra de Judá, ciertamente no eres la menor entre las
principales ciudades de Judá, porque de ti surgirá
un jefe que será el Pastor de mi pueblo,
Israel".
(Sobre Mt 2:3-6) Mateo menciona la profecía de
Miqueas 5:2, asignándole cumplimiento en el sentido
geográfico.
Aunque Jesús hubiera nacido allí, deben
tenerse presente al menos dos puntos: a) La lectura del
oráculo de Miqueas invita a confirmar o acentuar solamente
el origen davídico del mesías, en función de
que Belén habría sido la tierra natal de David. No
impone la necesidad de un cumplimiento literal en cuanto a lugar
físico. b) La profecía no se limita
sólo a ese versículo; todo el capítulo hace
referencia al mesías y hay otros elementos que deben
acompañar la identificación. No debe analizarse
aisladamente un texto bíblico.
Sobre esta premisa, tómese nota de los elementos
adicionales anunciados en Miqueas, referidos al mesías,
que deberían producirse simultáneamente pues no hay
ninguna indicación que permita suponer su fraccionamiento
en el tiempo: b1) "Por eso, Yavé los
abandonará hasta el momento en que dé a luz la que
debe ser madre; entonces, el resto de sus hermanos volverá
junto a los israelitas" (Miqueas 5:3). Sobre este anuncio,
que es el inmediato siguiente del que estamos analizando, podemos
extraer algunos indicios importantes. Uno de ellos es que el
mesías nacería "en el momento en que dé
a luz la que debe ser madre". Y ¿cuándo
sería ese momento?, cuando "el resto de sus hermanos
volverá junto a los israelitas". También
señala que, hasta que llegue ese tiempo,
"Yavé los abandonará"; ¿A
quienes?. Obviamente se refiere a los judíos a los cuales
dirige este oráculo.
La conclusión no parece ser compleja. El
mesías, descendiente de David, aparecería en escena
en el momento histórico en que los judíos
dispersos, regresaran de todas parte para establecerse en la
tierra que su Dios les prometió. Adicionalmente, este
hecho se produciría tras un período de tiempo en el
que, para los observadores, parecería que Dios
abandonó a su pueblo. Esto no sucedió en
época del nacimiento de Jesús. b2)
¿Cuándo sucederán estas cosas?.
Alejándonos de toda presunción agorera, podemos ver
en Miqueas 4:1ss, la siguiente respuesta: "Sucederá al
fin de los tiempos que la montaña de la casa de
Yavé será afianzada sobre la cumbre de las
montañas y se elevará por encima de las colinas.
Los pueblos afluirán hacia ella y acudirán naciones
numerosas, que dirán: "¡Vengan, subamos a la
Montaña de Yavé y a la Casa del Dios de Jacob!
Él nos instruirá en sus caminos y caminaremos por
sus sendas". Porque de Sión saldrá la Ley y de
Jerusalén, la Palabra de Yavé… Aquel día –
oráculo de Yavé – yo reuniré a las ovejas
tullidas, congregaré a las descarriadas y a la que yo
había maltratado. De las tullidas, haré un resto, y
de las alejadas, una nación poderosa. Y Yavé
reinará sobre ellas en la montaña de Sión,
desde ahora y para siempre". Obviamente, no hay una
precisión sobre el espacio temporal de estos hechos. Pero
se asegura que será al fin de los tiempos, lo que
indicaría que se trata de una acción final, luego
de la cual se establece un reino definitivo.
Es evidente que esto tampoco sucedió en la
época de Jesús. Lejos de transformarse Israel en
una nación poderosa fue arrasado y disperso.
Lejos de que los pueblos (los no judíos)
acudieran a la Casa del Dios de Jacob para que se los
instruyera en sus caminos, creció como nunca antes el
antisemitismo en toda la tierra. No se produjo que el Dios de
Israel reine sin interrupción, eternamente, tal como
indica el profeta cuando dice: desde ahora y para
siempre.
Lo analizado deja claramente expuesto que Jesús
no está incluido, ni figura anunciado, en las
profecías de libro de Miqueas.
Como comentario adicional a lo expuesto es necesario
indicar que la cita de Miqueas 5:2 termina diciendo: "Cuyos
orígenes serán de antiguo, de días de muy
remota antigüedad". Otras versiones traducen:
"Cuyos orígenes se remontan al inicio de los tiempos,
a los días de la eternidad". Muchos cristianos creen
ver en estas palabras una confirmación de que el
mesías habría tenido una preexistencia anterior a
la creación, una convivencia con Dios antes de venir al
mundo. Sobre esta base asientan la idea de que se trataría
del ángel de más alto rango de Dios, o que
sería Dios mismo, que tendría en su esencia tres
personas: un padre, un hijo y un espíritu
santo.
Leyendo atentamente el AT se advertirá que
ninguna porción da pautas para establecer la creencia en
una personalidad tripartita en Dios ("Oye, Israel,
Yavé es nuestro Dios, Yavé uno es" –
Deuteronomio 6:4-). Tampoco establece que el mesías
será un ángel que bajará del cielo; siempre
hace referencia a un hombre ("He aquí que vienen
días –oráculo de Yavé- en que yo
suscitaré a David un vástago justo, y
reinará como rey prudentemente, y hará derecho y
justicia en la tierra" –Jeremías
23:5-).
Buscándole alguna explicación, podemos
asegurar que la cita en cuestión sólo apunta a
afirmar que el Dios de la Biblia tendría pensado, desde el
principio, el accionar y la presencia del
mesías.
*****
Salgan de Egipto 2. 13 Después de la partida
de los magos, el Angel del Señor se apareció en
sueños a José y le dijo: "Levántate, toma al
niño y a su madre, huye a Egipto y permanece allí
hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño
para matarlo". 14 José se levantó, tomó de
noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto. 15
Allí permaneció hasta la muerte de Herodes, para
que se cumpliera lo que el Señor había anunciado
por medio del Profeta: Desde Egipto llamé a mi
hijo.
(Sobre Mt 2:13-15) Antes de iniciar el análisis,
creo importante señalar que, como todos pueden verificar
hasta lo visto, es notorio el interés del evangelista
Mateo (como el de los otros tres que estudiaremos posteriormente)
por avalar con referencias de la Biblia distintos hechos de la
vida de Jesús. Son esas citas las que estamos analizando,
como lo serán las enseñanzas del propio
Jesús. Ello nos llevará a comprender el escaso o
nulo sustento Bíblico que poseen.
Respecto de la cita de Mateo 2:15 nos alcanzará
saber que hace alusión a Oseas 11:1 que dice: "Cuando
Israel era niño* , yo le amé y de Egipto
llamé a mi hijo". (* otras versiones traducen
muchacho).
El profeta Oseas está anunciando el castigo a
Israel por su infidelidad y, en este párrafo, a manera de
ilustración poética, hace referencia a su
relación con éste como a la de un padre con su
hijo, vinculándolo con la salida de Egipto. No hay
profecía alguna. Por lo tanto no se aplica a
Jesús.
Por otro lado, advertimos que cuando Oseas dice que lo
llamó "de Egipto", lo hace en el sentido opuesto
al que pretende el evangelista, esto es para sacarlo de
allí, de la esclavitud, y no para que vaya
allí.
Y si tenemos presente que cuando Israel abandonó
Egipto habían pasado ya muchos años en ese
territorio, es más ajustado traducir: "Cuando Israel
era muchacho", y ello acentúa más la falta de
sentido profético que pretende el evangelista.
*****
Los niños inocentes 2. 16 Al verse
engañado por los magos, Herodes se enfureció y
mandó matar, en Belén y sus alrededores, a todos
los niños menores de dos años, de acuerdo con la
fecha que los magos le habían indicado. 17 Así se
cumplió lo que había sido anunciado por el profeta
Jeremías: 18 En Ramá se oyó una voz, hubo
lágrimas y gemidos: es Raquel, que llora a sus hijos y no
quiere que la consuelen, porque ya no existen.
(Sobre Mt 2:16-18) Encontramos aquí dos cosas
para señalar.
Primero debemos saber que, desde el punto de vista
histórico, no se registra una matanza como la relatada por
Mateo, en Belén y alrededores, realizada por Herodes u
otro. Es un hecho no registrado y es extraño que,
tamaña atrocidad, no fuera anotada por algún relato
o historia popular, judía o no, de la época.
También es llamativo que ningún otro evangelista lo
mencione.
Por otro lado, la supuesta profecía que
habría tenido su cumplimiento por ese hecho está en
Jeremías 31:15 y dice: "Así habla Yavé:
¡Escuchen! En Ramá se oyen lamentos, llantos de
amargura: es Raquel que llora a sus hijos; ella no quiere ser
consolada, porque ya no existen". Y continúa en los
versículos 16 y 17 con lo siguiente: "Así habla
Yavé: Reprime tus sollozos, ahoga tus lágrimas,
porque tu obra recibirá su recompensa –
oráculo de Yavé – y ellos volverán del
país enemigo. Sí!, hay esperanza para tu futuro –
oráculo de Yavé -: los hijos regresarán a su
patria".
De la lectura de las dos partes, la que cita el
evangelista y la que omite (los versículos de
Jeremías siguientes a eso), queda claro que: a) El
versículo 15 de Jeremías es sólo una
mención descriptiva sobre el dolor de Israel frente al
destierro a Babilonia, expresada de manera metafórica; no
es una profecía, es sólo una exclamación de
tristeza; b) los versículos 16 y 17 son lo que
tienen, sin ningún lugar para dudas, carácter
profético, acentuados por la expresión
"oráculo de Yavé" que se manifiesta en dos
oportunidades. Asimismo, no hacen referencia a ninguna muerte o
matanza de inocentes; por el contrario hablan de esperanza
para tu futuro.
Queda claro que la cita de Mateo no incluye
profecía para este caso y por lo tanto tampoco hay
cumplimiento.
*****
El nazareno 2. 19 Cuando murió Herodes… 21
José se levantó, tomó al niño y a su
madre, y entró en la tierra de Israel. 22 Pero al saber
que Arquelao reinaba en Judea, en lugar de su padre Herodes, tuvo
miedo de ir allí y, advertido en sueños, se
retiró a la región de Galilea, 23 donde se
estableció en una ciudad llamada Nazaret. Así se
cumplió lo que había sido anunciado por los
profetas: Será llamado Nazareno.
(Sobre Mt 2:19-23) Sólo si forzamos una fuente
para poder aplicarla a la última parte del texto,
encontramos el capítulo 13 del libro de los Jueces. Tras
la lectura tranquila y objetiva del fragmento veremos por
nosotros mismos si hay o no profecía y a quién
señalaría la misma. Leamos: "El Angel de
Yavé se apareció a la mujer y le dijo:
"Tú eres estéril y no has tenido hijos, pero vas a
concebir y a dar a luz un hijo. Ahora, deja de beber vino o
cualquier bebida fermentada, y no comas nada impuro. Porque
concebirás y darás a luz un hijo. La navaja nunca
pasará por su cabeza, porque el niño estará
consagrado a Dios desde el seno materno. Él
comenzará a salvar a Israel del poder de los filisteos…
Entonces Manóaj le preguntó: "Cuando suceda lo que
tú has dicho, ¿qué forma de vida
tendrá que llevar el niño y cuál será
su conducta?". El Angel de Yavé dijo a
Manóaj: "Él tendrá que abstenerse de todo lo
que le dije a esta mujer: no probará el fruto de la vid,
ni beberá vino ni bebida fermentada; no comerá nada
impuro, y observará todo lo que le he mandado a esta
mujer"… La mujer dio a luz un hijo y lo llamó
Sansón. El niño creció y Yavé
lo bendijo. Y el espíritu de Yavé
comenzó a actuar sobre él en el campamento de
Dan, entre Sorá y Estaol (versículos 3 al
25).
Debemos saber que la particular forma de
consagración a Dios que vemos descripta aquí,
(abstenerse de derivados de la vid, cosas fermentadas, no cortar
la cabellera, etc.), corresponde a una serie de instrucciones,
algo más amplias, que figuran en el libro Números,
capítulo 6, y son conocidas como Ley del
Nazareato. Por dicha Ley el consagrado se llama
Nazareo. Esto es distinto y no vinculante con Nazareno
que sólo alude a alguien que vive en el pueblo de
Nazaret.
En el relato de Jueces dice que no deberá beber
vino; sabemos que Jesús sí bebió vino.
También indica que salvará a Israel del poder de
los filisteos. Sabemos que en la época de los evangelistas
los dominadores de Israel eran los romanos. Finalmente podemos
leer, a lo largo del relato, que el nombre del anunciado nazareo
es: Sansón. La historia completa de este juez de Israel
puede leerse íntegramente en Jueces capítulos 13 al
16 inclusive. De nuevo las alusiones del evangelista no se
asientan en la realidad del AT.
*****
El mensajero que va delante 3. 1 En aquel tiempo se
presentó Juan el Bautista, proclamando en el desierto de
Judea: 2 "Conviértanse, porque el Reino de los Cielos
está cerca". 3 A él se refería el profeta
Isaías cuando dijo: Una voz grita en el desierto: Preparen
el camino del Señor, allanen sus senderos. 4 Juan
tenía una túnica de pelos de camello y un
cinturón de cuero, y se alimentaba con langostas y miel
silvestre. 5 La gente de Jerusalén, de toda la Judea y de
toda la región del Jordán iba a su encuentro, 6 y
se hacía bautizar por él en las aguas del
Jordán, confesando sus pecados. 7 Al ver que muchos
fariseos y saduceos se acercaban a recibir su bautismo, Juan les
dijo: "Raza de víboras, ¿quién les
enseñó a escapar de la ira de Dios que se acerca? 8
Produzcan el fruto de una sincera conversión, 9 y no se
contenten con decir: "Tenemos por padre a Abraham". Porque yo les
digo que de estas piedras Dios puede hacer surgir hijos de
Abraham. 10 El hacha ya está puesta a la raíz de
los árboles: el árbol que no produce buen fruto
será cortado y arrojado al fuego. 11 Yo los bautizo con
agua para que se conviertan; pero aquel que viene detrás
de mí es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy
digno de quitarle las sandalias. Él los bautizará
en el Espíritu Santo y en el fuego. 12 Tiene en su mano la
horquilla y limpiará su era: recogerá su trigo en
el granero y quemará la paja en un fuego
inextinguible".
(Sobre Mt 3:1-12) La aparición en escena de Juan
el Bautista (pariente de Jesús, según relata Lucas
1:36, 39, 40) es vista por el cristianismo como una presencia
necesaria que debía anteceder la llegada del
mesías.
La base de ello se sustenta en Malaquías 3:23,24
(4:5,6 en algunas versiones), donde podemos leer: "Yo les voy
a enviar a Elías, el profeta, antes que llegue el
Día de Yavé, grande y terrible. Él
hará volver el corazón de los padres hacia sus
hijos y el corazón de los hijos hacia sus padres, para que
yo no venga a castigar el país con el exterminio
total".
El profeta Elías a quien se alude en
Malaquías aparece en los libros 1ra Reyes 17 a 2da Reyes 2
inclusive. Dos circunstancias le otorgan un perfil singular: fue
un celoso defensor de la fe israelita frente a los cultos
extranjeros que predominaban en su época (1 Reyes
18:20-40) y su muerte revistió un rasgo especial al ser
arrebatado por Dios en carros de fuego (2 Reyes 2:11). Este
último hecho es tan peculiar que sólo existen otros
dos casos relatados en la Biblia: el de Enoc (Génesis
5:23) y el de Moisés (Deuteronomio 34:5,6).
Como nos muestra el escrito evangélico, el mismo
Juan Bautista interpreta las cosas de la manera que las hemos
expuesto ya que dice: "…aquel que viene detrás de
mí es más poderoso que yo" , apuntando con
ello a que estaba asumiendo el papel de "Elías que
viene antes del día de Yavé". Otro pasaje,
Mateo 11:2,3 y 10, confirma irrefutablemente esta
conclusión.
Así las cosas, es importante tener presente
algunas consideraciones: a) Como condición
principal, para que Juan el Bautista pueda ser el "Elías"
que antecede el "Día de Yavé", es necesario que
Jesús cumpla con el requisito de ser el mesías;
b) Se debe cumplir la totalidad del anuncio
profético de Malaquías 3:22-24; y c) Tiene
que ser pertinente la cita que, con referencia a Juan el
Bautista, hace Mateo respecto de las palabras de Isaías
40:3.
Comenzando por este último punto podemos leer en
Isaías 40:1 y 2 lo siguiente: "¡Consuelen,
consuelen a mi pueblo, dice vuestro Dios!. Hablen al
corazón de Jerusalén y anúncienle que su
tiempo de servicio se ha cumplido, que su culpa está paga,
que ha recibido de la mano de Yavé doble castigo por todos
sus pecados". Estas palabras se aplican al mensaje de la
cercana liberación de Israel de las manos del imperio
babilonio. Y siguen los versículos 3 al 5 diciendo:
"Una voz proclama: ¡Preparen en el desierto el camino
de Yavé, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios!
¡Que se rellenen todos los valles y se aplanen todas las
montañas y colinas; que las quebradas se conviertan en
llanuras y los terrenos escarpados, en planicies! Entonces se
revelará la gloria de Yavé y todos los hombres la
verán juntamente, porque ha hablado la boca de
Yavé" . No está anunciando la misión de
un profeta al estilo de Elías previa llegada del
mesías (adviértase que habla en plural
–preparen, tracen-). Está aludiendo,
figurativamente, a que hagan los arreglos necesarios como para la
llegada de un Rey, Yavé en este caso, que por medio de
sacar a su pueblo de Babilonia mostrará su gloria.
Téngase presente que este imperio fue uno de los
más fuertes e importantes de la antigüedad de lo que
se desprende que hacer regresar al pueblo de Israel a su tierra
sería una tarea milagrosa digna de honores a su Dios. A
eso se refiere Isaías y de ninguna manera tiene el sentido
que pretende darle Mateo.
Con relación al ítem b) la lectura
atenta de Malaquías capítulo 3, desde el
versículo 22 al 24 inclusive, nos muestra que la
misión de profeta similar a Elías es: Convertir el
corazón de los padres hacia los hijos y viceversa,
apuntando a la consagración de las familias en los lazos
del amor; y muy especialmente hacer recordar y ayudar a poner en
practica la Ley de Moisés, la Torah, contenida en la serie
de libros llamada Pentateuco. Esto no sucedió a
través de Juan el Bautista. Sabemos que en el año
70 el Templo de Jerusalén fue totalmente destruido y el
pueblo judío expulsado. Esto no estaba profetizado sino lo
contrario, ya que dice: "Él convertirá
…", con lo que se denota que tendrá un éxito
significativo en su misión, evitando así la
destrucción y la muerte.
Sobre una respuesta al punto a), debemos esperar
el análisis de la totalidad del relato de los evangelios
de lo que se desprenderá el cumplimiento o no de las
señales para el mesías aplicadas a la persona de
Jesús.
*****
El bautismo 3. 13 Entonces Jesús fue desde
Galilea hasta el Jordán y se presentó a Juan para
ser bautizado por él. 14 Juan se resistía,
diciéndole: "Soy yo el que tiene necesidad de ser
bautizado por ti, ¡y eres tú el que viene a mi
encuentro!". 15 Pero Jesús le respondió: "Ahora
déjame hacer esto, porque conviene que así
cumplamos todo lo que es justo". Y Juan se lo permitió. 16
Apenas fue bautizado, Jesús salió del agua. En ese
momento se abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Dios
descender como una paloma y dirigirse hacia él. 17 Y se
oyó una voz del cielo que decía: "Este es mi Hijo
muy querido, en quien tengo puesta toda mi
predilección".
(Sobre Mt 3:13-17) Mateo nos presenta a Jesús ya
convertido en hombre ante Juan.
La práctica del bautismo citada aquí,
función que da su título de "el Bautista" a Juan,
no era una costumbre religiosa habitual en Israel. En la Biblia
hay solamente dos menciones a hechos de carácter
purificador vinculados con la sumersión en el agua (tal el
significado de la voz griega para bautizar) que son: 2 Reyes 5:10
y Ezequiel 36:25. Ninguno de los dos marca el comienzo ni la
obligación de su práctica.
En cuanto al mensaje que, en el evangelio, emite la voz
celestial, el mismo parafrasea un fragmento de Isaías 42:1
que dice: "Este es mi Siervo, a quien yo sostengo, mi
Elegido, en quien se complace mi alma. Yo he puesto mi
espíritu sobre él para que lleve el derecho a las
naciones". Hasta el versículo 7 inclusive,
continúa diciendo lo siguiente: "Él no
gritará, no levantará la voz ni la hará
resonar por las calles. No romperá la caña quebrada
ni apagará la mecha que arde débilmente.
Expondrá el derecho con fidelidad; no desfallecerá
ni se desalentará hasta implantar el derecho en la tierra,
y las costas lejanas esperarán su Ley. Así habla
Yavé, Dios, el que creó el cielo y lo
desplegó, el que extendió la tierra y lo que ella
produce, el que da el aliento al pueblo que la habita y el
espíritu a los que caminan por ella. Yo, Yavé, te
llamé en la justicia, te sostuve de la mano, te
formé y te destiné a ser la alianza del pueblo y
luz de las naciones, para abrir los ojos de los ciegos, para
hacer salir de la prisión a los cautivos y de la
cárcel a los que habitan en las
tinieblas".
Este texto de Isaías 42:1-7, y los del mismo
profeta que se encuentran en 49:1-6, 50:4-9 y 52:13-53:12, forman
lo que se conoce como "Poema del Siervo de Yavé".
Para los cristianos, esta construcción literaria conforma
por si sola una profecía que hace referencia al
mesías, dando muchas señales que deberían
cumplirse y lo identificarían. Por supuesto la aplican a
Jesús.
Sin embargo, para este párrafo de Mateo 3:17 que
nos ocupa, debo señalar lo siguiente: a)
Isaías utiliza la palabra Siervo, no la palabra
hijo. Es perfecto que lo haga de esa manera ya que el
mesías es un hombre que se identifica por una actitud
humilde en cuanto a su sujeción a la voluntad de Dios. Por
la lectura del profeta vemos que no tiene nada meritorio en
sí mismo pues, como explica Isaías: es
Yavé quien lo sostiene, quien pone su
espíritu sobre él; quien lo toma de la
mano como a un niño para que no se desvíe
de su meta; quien lo formó y le dio un
destino. No es hijo porque no es un dios ni semidiós,
es sólo un humano; es Siervo porque su misión
principal es servir al propósito de Yavé; b)
Avanzando un poco más observamos que una
característica del Siervo es que no gritará, no
levantará la voz ni la hará resonar por las
calles, lo que marca dos hechos firmes: 1) si no
gritará, ni levantará su voz, ni será
escuchada en las calles, entonces podemos asegurar que no se
trata de una prédica en público y de esa manera
vemos que Jesús no encuadra con ese requisito; 2) por lo
mismo, deducimos que tendrá una manera de implantar la
voluntad de Dios y su Ley, distinta a formas de prédica
que habitualmente se observan (quizá, como es de esperar,
no se describe a un predicador sino a un rey o gobernante ideal);
c) Dice que no desfallecerá ni se
desalentará hasta implantar el derecho en la tierra .
Ello implica que su tarea abarcaría todo el planeta y que
estaría vivo, al menos, hasta que eso sucediera;
también dice que su ánimo permanecerá
siempre intacto frente a los posibles traspiés, dolores o
dificultades que se le presenten. Esta actitud no se ve reflejada
en Jesús (ver Mateo 26:38,39; 27:46); d) Dice que
lo destina a ser alianza del pueblo y luz de las
naciones; no dice que formará una nueva alianza con
las naciones o sea los no judíos. Dice que su objetivo es
reafirmar la alianza vigente con el pueblo judío y, por
ese medio, ser una guía propicia para el resto de los
pueblos.
Como podemos ver, nada encaja con la situación de
Jesús.
*****
La tentación 4. 1 Entonces Jesús fue
llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por
el demonio. 2 Después de ayunar cuarenta días con
sus cuarenta noches, sintió hambre. 3 Y el tentador,
acercándose, le dijo: "Si tú eres Hijo de Dios,
manda que estas piedras se conviertan en panes". 4 Jesús
le respondió: "Está escrito: El hombre no vive
solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios". 5 Luego el demonio llevó a Jesús a la Ciudad
santa y lo puso en la parte más alta del Templo, 6
diciéndole: "Si tú eres Hijo de Dios, tírate
abajo, porque está escrito: Dios dará
órdenes a sus ángeles, y ellos te llevarán
en sus manos para que tu pie no tropiece con ninguna piedra". 7
Jesús le respondió: "También está
escrito: No tentarás al Señor, tu Dios". 8 El
demonio lo llevó luego a una montaña muy alta;
desde allí le hizo ver todos los reinos del mundo con todo
su esplendor, 9 y le dijo: "Te daré todo esto, si te
postras para adorarme". 10 Jesús le respondió:
"Retírate, Satanás, porque está escrito:
Adorarás al Señor, tu Dios, y a él
sólo rendirás culto". 11 Entonces el demonio lo
dejó, y unos ángeles se acercaron para
servirlo.
(Sobre Mt 4:1-11) El presente relato también
figura en Lucas con una estructura similar y en Marcos de manera
muy breve.
Volvemos a encontrarnos aquí con una
situación muy singular, la de Jesús siendo tentado
directamente por el propio enemigo de Dios. Esta circunstancia,
seguramente relatada a sus discípulos en algún
momento, no está anunciada por profecía alguna y,
nuevamente, resulta extraña su omisión dado la
importancia y espectacularidad del hecho.
Sin embargo, las citas bíblicas que se mencionan
asumen de manera indirecta una cierta forma de cumplimiento
profético muy particular, toda vez que ante las propuestas
del maligno se responde: "También está
escrito…", con lo que parecería al lector que
aquello escrito estaba previendo, de alguna forma misteriosa, los
diálogos de esta confrontación.
Las citas a las que se hace alusión aparecen en:
Deuteronomio 8:3, Salmo 91:11,12, Deuteronomio 6:16 y 6:13,
respectivamente. Obsérvese que las tres respuestas que
habría dado Jesús están contenidas en el
libro Deuteronomio. Esto no es extraño dado que el mismo
forma parte de la Torah, La Ley, y es propicio el conocimiento de
su contenido por parte de un judío religioso.
*****
Zabulón y Neftalí 4. 12 Cuando
Jesús se enteró de que Juan había sido
arrestado, se retiró a Galilea. 13 Y, dejando Nazaret, se
estableció en Cafarnaúm, a orillas del lago, en los
confines de Zabulón y Neftalí, 14 para que se
cumpliera lo que había sido anunciado por el profeta
Isaías: 15 "¡Tierra de Zabulón, tierra de
Neftalí, camino del mar, país de la Transjordania,
Galilea de las naciones! 16 El pueblo que se hallaba en tinieblas
vio una gran luz; sobre los que vivían en las oscuras
regiones de la muerte, se levantó una luz". 17 A partir de
ese momento, Jesús comenzó a proclamar:
"Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está
cerca".
(Sobre Mt 4:12-17) La cita aludida se encuentra en
Isaías 8:23 al 9:2. Una vez más es obligado
señalar que la profecía es más amplia,
abarca hasta el versículo 7 inclusive. En lo que falta
incorporar puede leerse: "Tú has multiplicado la
alegría, has acrecentado el gozo; ellos se regocijan en tu
presencia, como se goza en la cosecha, como cuando reina la
alegría por el reparto del botín. Porque el yugo
que pesaba sobre él, la barra sobre su espalda y el palo
de su carcelero, todo eso lo has destrozado como en el día
de Madián. Porque todas las botas usadas en la refriega y
las túnicas manchadas de sangre, serán presas de
las llamas, pasto del fuego. Porque un niño nos ha nacido,
un hijo nos ha sido dado. La soberanía reposa sobre sus
hombros y se le da por nombre: "Consejero maravilloso, Dios
fuerte, Padre para siempre, Príncipe de paz". Su
soberanía será grande, y habrá una paz sin
fin para el trono de David y para su reino; él lo
establecerá y lo sostendrá por el derecho y la
justicia, desde ahora y para siempre. El celo de Yavé
de los ejércitos hará todo
esto".
La profecía se refiere al tiempo de
liberación de Israel por parte de su Dios. La
porción siguiente a la citada por Mateo, que acabo de
transcribir, refiere algunos elementos adicionales que impiden
parcializar el texto en cuestión. Por ejemplo dice que
"ha nacido un niño" que recibirá
títulos extraordinarios. Esto no indica que Zabulón
y Neftalí (que simbolizan a Israel) se pongan contentas
porque está pisando su suelo un posible mesías. En
cambio, sí puede entenderse que se trate de una
invitación a la alegría porque se produjo
(presumiblemente en Israel) el nacimiento de un ser humano que
"tiene sobre sus lomos la soberanía". Agrega al
final que "ocupará (tiempo futuro) el trono
de David", "ampliará el imperio",
"producirá una paz ilimitada" y que se
"afirmará y consolidará en el derecho y en la
justicia". De qué forma sucederá esto,
también lo dice: "Desde ahora y para siempre",
esto significa en un solo momento y para la eternidad.
Vemos que estas cosas no sucedieron por intermedio de
Jesús.
*****
La llamada 4. 18 Mientras caminaba a orillas del mar
de Galilea, Jesús vio a dos hermanos: a Simón,
llamado Pedro, y a su hermano Andrés, que echaban las
redes al mar porque eran pescadores. 19 Entonces les dijo:
"Síganme, y yo los haré pescadores de hombres". 20
Inmediatamente, ellos dejaron las redes y lo siguieron. 21
Continuando su camino, vio a otros dos hermanos: a Santiago, hijo
de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en la barca de
Zebedeo, su padre, arreglando las redes; y Jesús los
llamó. 22 Inmediatamente, ellos dejaron la barca y a su
padre, y lo siguieron.
(Sobre Mt 4:18-22) La forma de este relato daría
la impresión de que la convocatoria de Jesús y la
aceptación de la misma por parte de sus futuros
discípulos es un hecho que se produjo
espontáneamente, sin contacto previo, dándole un
perfil extra humano. Es importante saber que la relación
se venía gestando desde Juan el Bautista (véase
Juan 1:35-51).
*****
Las multitudes 4. 23 Jesús recorría
toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, proclamando
la Buena Noticia del reino y curando todas las enfermedades y
dolencias de la gente. 24 Su fama se extendió por toda la
Siria, y le llevaban a todos los enfermos, afligidos por diversas
enfermedades y sufrimientos: endemoniados, epilépticos y
paralíticos, y él los curaba. 25 Lo seguían
grandes multitudes que llegaban a Galilea, de la
Decápolis, de Jerusalén, de Judea y de la
Transjordania.
(Sobre Mt 4:23-25) Según Mateo y también
los otros evangelistas, era moneda corriente, y lo describen de
manera constante, que grandes muchedumbres, de todas las ciudades
y pueblos, siguieran a Jesús y fueran curados por
él, maravillándose de sus palabras (Mt 7:28;
8:16-18; 9:8,35,36; 14: 20,21,24,35; 15:38,39; etc.). Las
descripciones que hacen nos muestran una situación
excepcional, casi sin precedentes dentro de la
historia.
El siglo XX da testimonio sobre la existencia
de grupos religiosos, con líderes comparativamente mucho
menos carismáticos y poderosos que el Jesús de los
evangelios, que han sido seguidos y adorados por sus seguidores.
Sus fieles han llegado, incluso, a entregar sus vidas o las de
sus familias, otros donado todos sus bienes, otros a ofrecerse
para una milicia activa en defensa de sus creencias, etc. Todos
hechos tristemente célebres.
Ante esta realidad, resulta inexplicable que en la
época evangélica, dominada por una fuerte carga de
ansiedad en la espera del mesías anunciado, y ante la
asombrosa cantidad de milagros, curaciones y hasta resurrecciones
atribuidas a Jesús, todo haya concluido con tan
sólo sus discípulos y pocos seguidores más
inmediatamente después de su muerte.
Llama poderosamente la atención que ni aún
durante el juicio al menos porciones de aquellas grandes
muchedumbres que lo adoraban y lo seguían a todas partes
no estuvieran presentes para defenderlo o apoyarlo.
También es sugestivo que un rebelde,
Barrabás, encarcelado con otros por un asesinato (ver
Marcos 15:7), lograra mas fama y apoyo popular.
Muchos cristianos creen que Isaías 52:13 al 53:12
profetiza un Siervo sufriente que anticiparía: el
abandono, los dolores y la muerte de Jesús. Un
análisis sereno y objetivo nos permite comprender que no
es así.
La descripción de Isaías 53:2 dice que se
trata de alguien (¿o de algo?) "sin forma ni hermosura
atrayente a nuestras miradas, sin un aspecto que pudiera
agradarnos". O sea, que no resulta agradable a los ojos. No
dice que alguien, tras recibir un fuerte castigo corporal, queda
irreconocible o deformado. Dice que su apariencia desagrada o
quizá impresiona profundamente.
Si esto se refiriera al Mesías, téngase en
cuenta que Isaías 52:14,15 dice: "su aspecto no parece
ser de hombre" y que eso dará que hablar a la gente
causándoles asombro. Si estuviera hablando de un hombre
real quizá podríamos suponer que se trata de
alguien similar al famoso caso del hombre elefante de Inglaterra.
Pero también podemos imaginar que se esté
refiriendo a una comunidad con nombre de hombre (Israel
podría ajustarse a esta especulación
analítica).
Esto último parece estar confirmado por el hecho
de que agrega: "Muchos se asombraron de él, así
fue desfigurada su apariencia, más que la de cualquier
hombre; y su aspecto, más que el de los seres humanos.
Así asombrará a muchas naciones. Los reyes
cerrarán la boca delante de él, porque verán
lo que nunca les había sido contado, y comprenderán
lo que nunca habían oído" (Isaías
52:14,15).
Si las naciones se asombran, no son los judíos
los asombrados. Aparentemente se trata de una situación en
la que los gobernantes no judíos se sorprenderían
viendo algo increíble. Permitiéndonos especular
libremente, podremos imaginar que la situación del pueblo
judío perseguido y recluido en campos de
concentración durante la segunda guerra mundial, por las
imágenes que conocemos, se ajusta a la descripción
que dice: "así fue desfigurada su apariencia… su
aspecto, más que el de los seres humanos". Y
también se ajusta la mención de Isaías sobre
que "las naciones se asombrarán", pues resultaba
realmente increíble que lograran ser rescatados, resurgir
y finalmente fundar el Estado de Israel en 1948, pocos
años después de finalizada la guerra.
Sobre el punto precedente creo importante insistir sobre
que estoy realizando una interpretación totalmente
especulativa, vinculándola a un proceso historico actual
de Israel. El propósito es demostrar que existe otro
camino interpretativo diferente del cristiano sobre esta
profecía y que se ajusta más al contenido del
supuesto oráculo. Dicho en otras palabras, cualquier
pasaje profético que encierre algo de ambigüedad,
permite ajustar su interpretación hacia nuestras
preferencias o propósitos.
El versículo 6 del capítulo 53 dice:
"todos nosotros nos perdimos como ovejas, siguiendo cada uno
su propio camino". Pudiera ser que con ello se apunte a
describir una situación general sobre una mayoría
descarriada. No obstante, es evidente que no habla de seguidores
ni de deserción. Justamente, el que diga: todos
nosotros, le otorga una carácter general y aplicable
quizá al pueblo. Obsérvese que esta
interpretación se ajusta a la generalidad a la que refiere
el profeta cuando agrega: "El Señor cargó sobre
él la maldad de todos nosotros".
Respecto a la profecía de Isaías y su
supuesta vinculación con Jesús, quiero resaltar
otro hecho curioso. El versículo 9 del capítulo 53,
de la versión Reina Valera –Revisión 1995,
dice: "Se dispuso con los impíos su sepultura, mas con
los ricos fue en su muerte". Para la mayoría
cristiana este pasaje adelanta la crucifixión de
Jesús entre dos malhechores y su posterior entierro en la
tumba propiedad de un judío rico de Arimatea llamado
José. Sin embargo, el pasaje de Isaías y los hechos
de la crucifixión son exactamente opuestos. No "se
dispuso con los impíos su sepultura" sino en la tumba
de un rico. No fue entre los ricos en su muerte sino
entre dos ladrones.
*****
La nueva Ley 5. 1 Al ver a la multitud, Jesús
subió a la montaña, se sentó, y sus
discípulos se acercaron a él. 2 Entonces
tomó la palabra y comenzó a enseñarles,
diciendo: 3 "Felices los que tienen espíritu de pobres,
porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. 4 Felices
los pacientes, porque recibirán la tierra en herencia. 5
Felices los afligidos, porque serán consolados. 6 Felices
los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán
saciados. 7 Felices los misericordiosos, porque obtendrán
misericordia. 8 Felices los que tienen el corazón puro,
porque verán a Dios. 9 Felices los que trabajan por la
paz, porque serán llamados hijos de Dios. 10 Felices los
que son perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos les
pertenece el Reino de los Cielos.
(Sobre Mt 5:1-10) Aquí comienza una
exposición de Jesús conocida como el "Sermón
del Monte", que abarca desde el capítulo 5 hasta el 7
inclusive.
Muchos cristianos lo consideran como el equivalente de
la subida de Moisés al monte Sinaí para recibir la
Ley (Exodo 19 y ss). Por eso sostienen que aquello fue un
arquetipo que insinuaría algo "más perfecto" que
vendría después, a través de
Jesús.
Muchos cristianos entienden que la prédica de
Jesús, sintetizada por Mateo en este sermón, es una
forma de "Nueva Ley", reformada, más humanitaria
y perfecta.
Respecto a este particular concepto, debemos indagar
qué dice la Biblia sobre la Ley de Moisés o saber
si apoya el surgimiento de un reemplazo.
En la Biblia encontramos estas respuestas: La Ley
de Yavé es perfecta: ella reconforta el alma…
Los preceptos de Yavé son correctos: ellos
alegran el corazón (Salmo 19:8,9); Todos sus
preceptos son indefectibles: están afianzados para siempre
y establecidos con lealtad y rectitud. Él envió la
redención a su pueblo, promulgó su alianza para
siempre (Salmo 111:7,8); La hierba se seca, la flor se
desvanece, pero la palabra de nuestro Dios perdura por
siempre (Isaías 40:8). Guardarán estas
palabras como ley para ustedes y para sus hijos, para
siempre. (Exodo 12:24). Guarda y obedece todas estas
palabras que yo te mando, para que cuando hagas lo bueno y recto
ante los ojos de Yavé tu Dios, te vaya bien a ti,
y a tus hijos después de ti, para siempre.
(Deuteronomio 12:28). Las cosas secretas pertenecen a
Yavé nuestro Dios, pero las reveladas son para nosotros y
para nuestros hijos, para siempre, a fin de que cumplamos todas
las palabras de esta ley. (Deuteronomio 29:25,29).
Acuérdense para siempre de su pacto, de la palabra que
mandó para mil generaciones. (1 Crónicas
16:15). El consejo de Yavé permanecerá para
siempre, y los pensamientos de su corazón, por todas las
generaciones. (Salmo 33:11). Se acercan con maldad los
que me persiguen; están lejos de tu ley. Cercano
estás tú, oh Yavé; todos tus mandamientos
son verdad. Hace mucho que he conocido tus testimonios, los
cuales estableciste para siempre. (Salmo
119:150-152).
La respuesta bíblica es concluyente y definitiva:
los Mandamientos y la Ley son para siempre, para toda la
eternidad. No se autoriza a nadie a cambiarlos. No se ven como
una construcción humana que hoy es de una forma y
mañana de otra. El pueblo judío, en su
carácter de receptor de la Torah (la Ley), entiende que es
perfecta y eterna por provenir de Dios.
Puede argumentarse, aún, un supuesto alcance
limitado tan sólo al pueblo judío. No dudemos que
estarían más obligados por aparecer como el Pueblo
Elegido por Dios y como tales deberían configurar un
modelo de conducta. Pero esto no excluiría al resto de la
humanidad. Obsérvese que el Salmo 119:150-152 (citado en
la lista precedente) dice con relación a los no
judíos que "están lejos de tu Ley". Esta
invocación lleva implícito un anhelo del autor como
si dijera: "¡Qué bueno sería que le
prestarán atención y la
obedecieran!".
La misma línea de pensamiento tiene la cita de
Isaías 45:19,22: "Yo, Yavé, digo lo que es
justo, anuncio lo que es recto. ¡Reúnanse y vengan,
acérquense todos juntos, sobrevivientes de las
naciones!… Vuélvanse a mí, y serán
salvados, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios, y
no hay otro".
Más claro y contundente aún es
Isaías 56:1,6,7: "Así dice Yavé:
Observen el derecho y practiquen la justicia, porque muy pronto
llegará mi salvación y ya está por revelarse
mi justicia… Y a los hijos de una tierra extranjera que se han
unido a Yavé para servirlo, para amar el nombre de
Yavé y para ser sus servidores, los que observen el
sábado sin profanarlo y se mantengan firmes en mi alianza,
yo los conduciré hasta mi santa Montaña y los
colmaré de alegría en mi Casa de oración;
sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptados sobre mi
altar, porque mi Casa será llamada: Casa de oración
para todos los pueblos". Es evidente que Isaías, no
se refiere, ni por un solo momento, a una nueva Ley ni a una
nueva Alianza. Cuando llama a observar "el derecho y la
justicia" está hablando de la Ley. Cuando dice
"alianza" se refiere a la que tiene con
Israel.
Como hemos visto, está muy lejos del
espíritu judío, presente en el AT, la idea de una
reforma o reemplazo de la Ley.
Con referencia a las bienaventuranzas, una de ellas
dice: "Felices los que tienen espíritu de pobres,
porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos"
(algunas versiones traducen "los pobres" o "pobres de
espíritu"). Parece mostrar una preocupación y una
preferencia de Jesús hacia los pobres. El fragmento
dejaría implícito su parecer acerca de que ellos o
los que se le asemejan en espíritu, por su sola
condición de tales, son merecedores automáticos de
la salvación. Seguramente, este discurso llamó la
atención de los judíos más tradicionales
frente a lo que dispone la Biblia en Levítico 19:15:
"No cometerás injusticia en tus juicios. No
favorecerás arbitrariamente al pobre (porque es pobre) ni
te mostrarás complaciente con el rico (porque es rico).
Juzgarás a tu prójimo con
justicia".
*****
Por mi causa 5. 11 Felices ustedes, cuando sean
insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda forma
a causa de mí. 12 Alégrense y regocíjense
entonces, porque ustedes tendrán una gran recompensa en el
cielo; pues de la misma manera persiguieron a los profetas que
los precedieron… 17 No piensen que vine para abolir la Ley o
los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento… 19 El que no cumpla el más pequeño
de estos mandamientos, y enseñe a los otros a hacer lo
mismo, será considerado el menor en el Reino de los
Cielos. En cambio, el que los cumpla y enseñe, será
considerado grande en el Reino de los Cielos.
(Sobre Mt 5:11-19) El Rey David, tradicionalmente
considerado como el más importante rey de Israel,
mostró un espíritu sumiso ante la voluntad de su
Dios, al exclamar: "¡Viva Yavé!, ¡Bendita
sea mi Roca! Sea ensalzado Yavé, la roca de mi
salvación". (2 Samuel 22:47); y también:
"Yavé es mi luz y mi salvación…
Yavé es baluarte de mi vida" (Salmo
27:1).
Jonás, luego de aceptar el origen divino y la
obligación de su misión, exclamó:
"¡La salvación pertenece a Yavé!"
(Jonás 2:10).
En el "Poema del Siervo de Yavé" podemos leer el
sentimiento que alienta y marca el corazón del
mesías: "…Mi causa está con Yavé y mi
recompensa con mi Dios." (Isaías 49:4).
Cuando Mateo pone en boca de Jesús las palabras:
"…por mi causa", que leemos en este pasaje, o cuando
dice: "…tendrán la oportunidad de dar testimonio de
mí ante ellos y los paganos" (Mateo 10:18), o cuando
exclama: "Vengan a mí los que se sienten cargados y
agobiados, porque yo los aliviaré… aprendan de
mí…" (Mateo 11:28,29), ¿Puede una persona
sincera negar las diferencias existentes (conforme los relatos
bíblicos) entre la humildad mostrada en las citas de
David, de Jonás y del Siervo de Yavé, y las
palabras centradas exclusivamente en sí mismo atribuidas a
Jesús?.
Es manifiesta una fuerte inclinación
egocéntrica ("Habéis oído que fue
dicho… Pero yo os digo… –Mt 5:43,44).
Dice más adelante respecto de la Ley y los
Profetas: "No vine a abolir sino a dar cumplimiento"
(otras versiones traducen: "a consumarla", "para darle su forma
definitiva"). Como pudimos observar anteriormente (al analizar
Mateo 5:1-10) son muchas las citas bíblicas que fijan el
establecimiento de la Ley para siempre y la no necesidad de
reformadores. Veremos que, lejos de acatar su propia
declaración ("no vine a"…), Jesús
declara incorrectas, nulas o incompletas varias sentencias de la
Ley, o se presenta como el intérprete que enseña lo
jamás entendido. También, y extrañamente, en
otras oportunidades reconocerá el valor de las
enseñanzas de los maestros de la Ley y de los fariseos,
invitando a sus propios discípulos a que "hagan y
cumplan todo lo que dicen" –Mateo 23:1-3.
*****
Acordar con el adversario 5. 21 Ustedes han
oído que se dijo a los antepasados: No matarás, y
el que mata, debe ser llevado ante el tribunal. 22 Pero yo les
digo que todo aquel que se irrita contra su hermano, merece ser
condenado por un tribunal. Y todo aquel que lo insulta, merece
ser castigado por el Sanedrín. Y el que lo maldice, merece
la Gehena de fuego… 25 Trata de establecer rápidamente
un acuerdo con tu adversario, mientras vas caminando con
él, no sea que el adversario te entregue al juez, y el
juez al guardia, y te pongan preso. 26 Te aseguro que no
saldrás de allí hasta que hayas pagado el
último centavo.
(Sobre Mt 5:21-26) En la primera parte de estos
versículos se alude a las citas de Exodo 20:13 y
Deuteronomio 5:17 (ambas corresponden al Decálogo, los
Diez Mandamientos). Las personas razonables y sinceras
(también en la época de Jesús) saben deducir
claramente que si está prohibido matar, junto con mentir,
robar, codiciar bienes ajenos, cometer adulterio,
etcétera, obviamente, se está instando: al amor, a
la justicia, al respeto mutuo y condenando el odio ciego e
injustificado que es causa de dolor.
Esto es muy evidente desde el principio mismo de la
Biblia cuando relata lo que Yavé le dice a Caín:
"¿Por qué te has enojado y por qué ha
decaído tu semblante?. Si hicieras lo bueno, ¿No
serías enaltecido?. Pero si no lo haces el pecado
está a la puerta acechando". (Génesis 4:6,7).
Resulta muy visible que lo condenable en Caín era el odio
que sentía hacia su hermano, y a ello alude Dios
llamándolo a la reflexión.
No solamente allí encontramos esa referencia que
algunos podrían argumentar como indirecta. También
queda claramente expuesto en otros libros: "Me han devuelto
mal por bien, y odio por amor". (Salmo 109:5); "El odio
incita el ánimo a las peleas, pero el amor cubre todas las
faltas". (Proverbios 10:12). El AT se anticipa a
Jesús condenando el odio.
Continuando el análisis que nos ocupa, vemos que
Jesús fomenta "ponernos de acuerdo con nuestro
adversario" (algunas versiones traducen "enemigo").
Observamos que se apunta a evitar las malas consecuencias
posibles del no acordar, en una exposición que está
desprovista de cuidado moral.
Analicemos lo que dice: "No sea que tu adversario te
entregue al Juez, y el Juez al guardia, y te pongan preso".
Se deduce que Jesús está haciendo referencia a un
adversario que en realidad tiene razón en sus reclamos o a
uno poderoso que, más allá de sus razones, por su
sólo poder nos puede perjudicar. No existen más
posibilidades que esas dos. De otra manera sería imposible
que terminemos preso. ¿Cuál es la
exhortación que se da?. 1) Si nuestro adversario en
realidad tiene razón en sus reclamos, por lo que somos
nosotros los malos, nos invita a arreglar para que la persona se
calme y nos facilite las cosas. No dice: "Pídanle
perdón y devuélvanle lo que es suyo". 2) Si la
persona es un poderoso o alguien que pudiera recibir favores de
la justicia, nos invita a llegar a un arreglo para que no nos
metan preso. No nos invita a "defender las causas
justas".
Como queda dicho, es una cita desprovista de
carácter moralmente válido, pues ni el amor ni la
caridad justificarían una actitud así.
¿Cree Usted que el mesías
enseñaría eso?.
*****
No desearás 5. 27 Ustedes han oído que
se dijo: No cometerás adulterio. 28 Pero yo les digo: El
que mira a una mujer deseándola, ya cometió
adulterio con ella en su corazón.
(Sobre Mt 5:27) Se alude nuevamente a uno de los Diez
Mandamientos: "No cometerás adulterio" (Exodo
20:14, Deuteronomio 5:18).
Muchos encuentran aquí una novedad cuando se
dice: "Pero yo les digo: El que mira a una mujer
deseándola, ya cometió adulterio con ella en su
corazón ".
No es así. Más de mil años antes, a
continuación del mandamiento (No adulteraras), ya
decía: "No desearás… la mujer de tu
prójimo…" (Exodo 20:17, Deuteronomio
5:21).
Debemos admitir que gran parte de los preceptos
bíblicos son suficientemente específicos y que se
deduce con facilidad cuando una cosa incluye la otra. Así,
por ejemplo, si un hombre casado mira a otra mujer
deseándola, para el punto de vista bíblico,
estaría cometiendo infidelidad de pensamiento.
*****
El juramento 5. 33 Ustedes han oído
también que se dijo a los antepasados: No jurarás
falsamente, y cumplirás los juramentos hechos al
Señor. 34 Pero yo les digo que no juren de ningún
modo: ni por el cielo, porque es el trono de Dios, 35 ni por la
tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por
Jerusalén, porque es la Ciudad del gran Rey. 36 No jures
tampoco por tu cabeza, porque no puedes convertir en blanco o
negro uno solo de tus cabellos. 37 Cuando ustedes digan
"sí", que sea sí, y cuando digan "no", que sea no.
Todo lo que se dice de más, viene del
Maligno.
(Sobre Mt 5:33-37) Ninguna disposición del AT
prohibe jurar. Vemos que Abraham, el amigo de Dios, juró
por Él ante Abimelec (Génesis 21:22-24).
También Joab (2 Samuel 19:7).
Deuteronomio 6:13 y 10:20 invitan a jurar en el nombre
del Dios de Israel.
Obviamente, la Biblia señala que es aborrecible
el falso juramento (Oseas 4:1-2, Zacarías
8:17).
Cuando se quiere imponer la fórmula del no
juramento y de que el sí sea sí y el no sea no, hay
una proscripción del precepto divino. A ello se agrega una
falacia: la de que al jurar se estaría haciendo algo
impuesto por el diablo, con lo que se quita autoridad a la
especificación bíblica.
Como vamos viendo, poco atractivo resulta, desde el
punto de vista bíblico, el mensaje de Jesús.
Notamos la frecuencia con la que se opone a lo legislado en la
antigüedad o como presenta conceptos viejos como si se
tratara de normas nuevas.
*****
No resistan el mal 5. 38 Ustedes han oído que
se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo les digo que
no hagan frente al que les hace mal: al contrario, si alguien te
da una bofetada en la mejilla derecha, preséntale
también la otra. 40 Al que quiere hacerte un juicio para
quitarte la túnica, déjale también el manto;
41 y si te exige que lo acompañes un kilómetro,
camina dos con él. 42 Da al que te pide, y no le vuelvas
la espalda a quien quiere pedirte algo prestado.
(Sobre Mt 5:38-42) Aquí se apunta a lo que
conocemos como la Ley del Talión (Exodo 21:22-24,
Levítico 24:17-23, Deuteronomio 19:15-21). Es obvio que se
esconde una crítica a esa práctica.
Debemos leer el conjunto de leyes aludida, y tener
presente su contexto y la época de la historia a la que –
conforme la tradición – correspondería su
enunciación (alrededor de 3500 años atrás).
Se advertirán varias cosas menos difundidas. Se
corroborará que con su administración se
intentó buscar equidad y justicia a través de la
intervención de: jueces, sacerdotes, testificación-
bajo juramento- de al menos dos o tres testigos, las ciudades de
refugio para aquellos casos de muerte a un tercero sin
intención, etc. Más allá de los defectos que
pudieran adjudicársele, no parece haber sido creada para
administrar injusticia o para avalar la venganza.
La conclusión precedente parece confirmada (por
supuesto dando por hecho la obediencia de los destinatarios) por
dos citas del libro Deuteronomio: "La justicia, sólo
la justicia seguirás". Este mandato ordena la
obligatoriedad de ser justos en todos los actos. Y se advierte:
"No fuercen el derecho, no hagan distinción de
personas, no acepten sobornos" (Deuteronomio 16:19 y
20).
Puede argumentarse que aquello presenta una dureza
extrema. Veamos qué se nos ofrece a cambio.
En contrapartida a la Ley del Talión se incita a
"no resistir al mal". Los enemigos del bien común
pueden darse por muy satisfechos y agradecidos de este singular
mandato.
Sin temor a faltar a la verdad, las personas que aman la
justicia pueden volver a escribir las palabras de Jesús
del modo que ahora lo haré y apreciar un peligroso
mensaje: "Permitan que los malvados puedan actuar con
libertad. Si los golpean, ofrézcanles sus partes
aún no golpeadas para que puedan continuar
haciéndolo, así quienes observen concluirán
que los violentos ahora tienen inmunidad. Si los roban,
ofrézcanles más de lo que se roban, así
quienes observen sabrán que ahora los ladrones gozan de
impunidad. Si los obligan a hacer algo por la fuerza durante un
trecho, háganlo por el doble de lejos, así quienes
observen sabrán que los abusadores no tienen más
límites. Ahora llegó el momento de darle a todo el
que nos pida, lo que quiera, no importa que se trate de la peor
persona".
Relea el texto evangélico, en las distintas
versiones que desee, compárelo con la recomposición
precedente y se verá que lo que dice esta última es
lo que avala aquel.
*****
Amar al enemigo 5. 43 Ustedes han oído que se
dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu
enemigo. 44 Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por
sus perseguidores; 45 así serán hijos del Padre que
está en el cielo, porque él hace salir el sol sobre
malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos. 46
Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué
recompensa merecen? ¿No hacen lo mismo los publicanos? 47
Y si saludan solamente a sus hermanos, ¿qué hacen
de extraordinario? ¿No hacen lo mismo los paganos? 48 Por
lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que
está en el cielo.
(Sobre Mt 5:43-48) Jesús, en todos estos casos,
hace referencia al AT. Tanto para cristianos como judíos,
y aún para él mismo, se estaría refiriendo a
la Palabra de Dios. Sin embargo, realiza sus enunciados de forma
que parezca como si expresara: "los hombres de la
antigüedad dijeron tal cosa".
Debemos ver y reconocer que es un equivalente a decir:
"Anteriormente, Dios les dijo esto; pero yo lo repruebo y les
digo que a partir de ahora hagan esto otro". Seguramente,
esto no escapó al análisis de una gran
mayoría de sus contemporáneos
judíos.
Con relación al párrafo que nos ocupa, es
obligado decir que: No existe mandato bíblico que diga:
"Odiarás a tu enemigo".
Cualquier mujer u hombre puede deducir, con tan
sólo leer los Diez Mandamientos, que el odio o la falta de
respeto a la persona o la propiedad de otro, es contrario al
contenido ético de los mismos.
Leyendo la Biblia, pueden apreciarse algunos mandatos de
un valor significativo: "No odies en tu corazón a tu
hermano", "Amarás a tu prójimo como a ti mismo",
"Si viene un extranjero para habitar en tu tierra, no lo oprimas,
trátalo como a uno de tu pueblo, ámalo como a ti
mismo" (Levítico 19:17; 19:18;
19:33,34).También se invita a no ser vengativo:
"Mía es la venganza y la retribución"
(Deuteronomio 32:35). Se alude expresamente a la relación
para con los enemigos en las siguientes palabras: "Si
encuentras extraviado el buey o el asno de tu enemigo,
devuélveselo. Si ves caído debajo de su carga el
asno del que te aborrece, no lo dejes abandonado. Ciertamente le
ayudarás con él" (Exodo 23:4,5); "Si tu
enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed dale de beber",
"No te alegres de la caída de tu enemigo", "No digas: Yo
haré mal; espera en Dios, Él te dará
socorro" (Proverbios 25:21; 24:17; 20:22).
A continuación de la falsa premisa que prologa la
enunciación de Jesús (Escucharon que fue dicho:
…Odiarás a tu enemigo), se señala una nueva
ética, tan singular y descuidada como la que acabamos de
ver en los versículos del análisis anterior. Dice:
"Amen a sus enemigos".
Anteriormente había señalado que, a
través de una actitud que implica un abandono en la
búsqueda de la justicia, se deje actuar libremente a los
malvados. Este es el mejor momento para agregar que,
además, se los ame.
Siguiendo esa línea de pensamiento, que va a ser
rematada después con otras dos proposiciones: "Si
perdonan sus faltas a los demás, el Padre que está
en el cielo también los perdonará a ustedes. Pero
si no perdonan a los demás, tampoco el Padre los
perdonará a ustedes" y "No juzguen, para no ser
juzgados" (Mateo 6:14,15; 7:1) debemos concluir que la idea
predominante sería: Amar, perdonar y omitir un juicio
veraz a los grandes corruptos, destructores y asesinos, que
tiñeron y tiñen la tierra de sangre
inocente.
Los conciudadanos judíos de Jesús
habían aprendido: "Sé puro ante
Yavé, tu Dios", (Deuteronomio 18:13). "Justo
es Yavé y ama lo justo" (Salmo 11:7)
"Temer a Dios es aborrecer el mal. Aborrezco la soberbia, la
arrogancia, el mal camino y la boca perversa" (Proverbios
8:13).
Estas tres citas nos muestran un punto de vista
bíblico sobre el asunto: La obligación de ser puros
ante Dios; ser justos y amar la justicia; recordar que no
habría justicia si se perdona la iniquidad; aborrecer el
mal.
Queda evidenciado que en este punto, como en otros, no
hay concordancia entre la propuesta de Jesús y los
preceptos bíblicos, que también nos declaran:
"No hay paz para los malvados, dice Yavé", "No hay paz
para los impíos, dice mi Dios" (Isaías 48:22,
57:21).
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