El apóstol Pablo fue el que más
defendió el valor de la fe dentro de la doctrina cristiana
y de la lectura de sus exposiciones podemos inferir algunas
conclusiones: "Así que consideramos que el hombre es
justificado por la fe, sin las obras de la ley" (Romanos
3:28); "De manera que la ley ha sido nuestro tutor para
llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. Pero
como ha venido la fe, ya no estamos bajo tutor. Así que,
todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo
Jesús" (Gálatas 3:24-26); "Vestíos
de toda la armadura de Dios, para que podáis hacer frente
a las intrigas del diablo;… Y sobre todo, armaos con el escudo
de la fe con que podréis apagar todos los dardos de fuego
del maligno" (Efesios 6:11,16); "Ni presten
atención a fábulas e interminables
genealogías, que sirven más a especulaciones que al
plan de Dios, que es por la fe… Algunos de ellos,
habiéndose desviado, se apartaron en pos de vanas
palabrerías" (1 Timoteo 1.4,6); "Pero el
Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos
algunos se apartarán de la fe, prestando atención a
espíritus engañosos y a doctrinas de demonios"
(1 Timoteo 4:1).
La constante alusión a mantener la fe y, muy
especialmente, a asegurar que la salvación del hombre es,
de manera primordial, por pura fe en Jesús, termina por
ser una sentencia con la que se indica que: No deberá
someterse a discusión la creencia en Jesús;
Cualquier intriga o planteo sería fruto del enemigo de
Dios.
La fe mantiene incuestionable el papel redentor que la
razón y la evidencia no pueden darle a Jesús
porque, como hemos podido ver hasta aquí, cuando se bucea
en el mensaje de los Evangelios comparándolo con el AT, se
descubre que: no se cumplieron profecías,
básicamente no hay enseñanzas nuevas, los milagros
no confirman el origen divino y aun, muchas veces, se contradice
al Dios Yavé con un mandato opuesto.
*****
Tú eres… 14. 32 En cuanto subieron a la
barca, el viento se calmó. 33 Los que estaban en ella se
postraron ante él, diciendo: "Verdaderamente, tú
eres el Hijo de Dios".
(Sobre Mt 14:32-33) Este pasaje revela el perfil de los
discípulos que acompañaron a
Jesús.
Nos cuenta que el episodio de caminar sobre el mar fue
determinante para confirmarles que: "Verdaderamente" estaban
frente al "Hijo de Dios".
Son muchos los pasajes de los evangelios en los que el
milagro, lo sobrenatural o prodigioso, es lo que mueve a sus
seguidores a considerar a Jesús el Enviado de Dios. No se
observa una actitud crítica de basamento bíblico.
Cuando se intenta ese camino se nos representa a
judíos malvados a los que no les alcanza con
creer en lo que ven, porque no tienen fe.
Así nos encontramos con: ojos y mentes
maravillados frente a milagros y portentos; con oídos
deslumbrados por palabras habladas como por quien tiene autoridad
pero que no decían cosas que no se supieran desde mucho
antes; con una razón cargada de ansiedad de
salvación que quiso ver profecías mesiánicas
donde no las había.
*****
Migas a los perros 15. 22 Entonces una mujer
cananea… , comenzó a gritar: "¡Señor, Hijo
de David, ten piedad de mí! Mi hija está
terriblemente atormentada por un demonio". 23 Pero él no
le respondió nada. Sus discípulos se acercaron y le
pidieron: "Señor, atiéndela, porque nos persigue
con sus gritos". 24 Jesús respondió: "Yo he sido
enviado solamente a las ovejas perdidas del pueblo de Israel".25
Pero la mujer fue a postrarse ante él y le dijo:
"¡Señor, socórreme!". 26 Jesús le
dijo: "No está bien tomar el pan de los hijos, para
tirárselo a los cachorros". 27 Ella respondió:
"¡y, sin embargo, Señor, los cachorros comen las
migas que caen de la mesa de sus dueños!". 28 Entonces
Jesús le dijo: "Mujer, ¡qué grande es tu fe!
¡Que se cumpla tu deseo!".
(Sobre Mt 15:22-28) Ver Sobre Mateo 6:31. A
través de la expresión: "Señor, hijo de
David", se ilustra un cuadro de situación
según el cual hasta los no judíos, por simple
observación y (como siempre) sin sustento bíblico,
reconocen en Jesús al mesías. Es como decirle al
lector: "Se da Usted cuenta; no lo dude: todos saben que es
él!".
*****
Por mi causa 16. 24 Entonces Jesús dijo a sus
discípulos: "El que quiera venir detrás de
mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz
y me siga. 25 Porque el que quiera salvar su vida, la
perderá; y el que pierda su vida a causa de mí, la
encontrará.
(Sobre Mt 16:24-25) En esta cita observamos, como en
otras tantas, la frecuente recurrencia a ser foco de
atención, a igualarse a sí mismo con la
salvación y no colocar a Dios en el centro de la escena.
Esto recuerda la justa apreciación que le hicieran algunos
fariseos: "Tu estás dando testimonio a favor tuyo, ese
testimonio no tiene valor". (Juan 8:13).
*****
Ustedes no morirán sin ver 16. 27 Porque el
Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, rodeado
de sus ángeles, y entonces pagará a cada uno de
acuerdo con sus obras. 28 Les aseguro que algunos de los que
están aquí presentes no morirán antes de ver
al Hijo del hombre, cuando venga en su Reino".
(Sobre Mt 16:27-28) En este pasaje
Jesús enuncia una profecía concreta: "…algunos de
los que están aquí presentes no morirán
antes de ver al Hijo del hombre, cuando venga en su
Reino".
La Biblia de Estudio, Dios habla Hoy,
impresa en EEUU en 1996, comenta sobre esto: "Se han dado
varias interpretaciones de esta declaración de
Jesús, entendiéndola como referencia a: (1) su
segunda venida, que los primeros cristianos creían que
ocurriría en vida de ellos; (2) la exaltación y la
gloria de Jesús, que su muerte y resurrección
significaban; ó (3) la transfiguración de
Jesús que se relata en el pasaje que sigue".
Es obvio que la existencia de, al menos, 3
diferentes criterios de explicación de una profecía
enunciada muy simple y claramente por Jesús, indica la
necesidad de encontrarle una justificación a su
incumplimiento.
Con relación a la creencia de una
segunda venida, debemos recordar que en el AT no se encuentra
ningún sustento que avale la teoría de que el
mesías vendría dos veces. Siempre, tal cual lo
señalaba en sus incumplidas profecías el propio
Jesús, dado su condición de hombre judío
formado dentro de las interpretaciones religiosas de su pueblo,
el mesías y la instalación definitiva del Reino de
Yavé son hechos simultáneos (releer Sobre Mateo
10:21-23).
La vinculación de la profecía
en cuestión con la exaltación y la gloria de
Jesús o la transfiguración que se relata en el
pasaje que sigue, no son aplicables dado que hay elementos que no
se cumplen, por ejemplo: A) Jesús dice que algunos de los
presentes no morirán, lo que significa que, al cumplirse
aquella supuesta profecía, al menos uno de ellos
estaría muerto, y eso no sucedió en la
transfiguración (y es posible que tampoco tras su supuesta
resurrección, dado que Judas no se habría suicidado
tras su traición, por lo que estaría vivo al
producirse aquel hecho [ver Sobre Mateo 27:3-10]); B) Dice
Jesús que, al venir en la gloria de su Padre,
"pagará a cada uno de acuerdo con sus obras", esto apunta
al juicio que supone la instauración de Reino de Dios, y
como todos sabemos, ello tampoco sucedió.
De nuevo, Jesús profetizó
erróneamente; imaginó y dijo lo que quiso su propio
corazón. Su situación recuerda las palabras de
Ezequiel 22:28: "Sus profetas revocan con barro, contemplando
visiones vanas y prediciendo mentiras, y dicen: "Así habla
el Señor Yavé", sin que Yavé haya
hablado".
*****
La transfiguración 17. 1 Seis días
después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a
su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte elevado. 2
Allí se transfiguró en presencia de ellos: su
rostro resplandecía como el sol y sus vestiduras se
volvieron blancas como la luz. 3 De pronto se les aparecieron
Moisés y Elías, hablando con Jesús. 4 Pedro
dijo a Jesús: "Señor, ¡qué bien
estamos aquí! Si quieres, levantaré aquí
mismo tres carpas, una para ti, otra para Moisés y otra
para Elías". 5 Todavía estaba hablando, cuando una
nube luminosa los cubrió con su sombra y se oyó una
voz que decía desde la nube: "Este es mi Hijo muy querido,
en quien tengo puesta mi predilección:
escúchenlo".
(Sobre Mt 17:1-5) En este relato aparecen Moisés
y Elías, dos hombres sobre los que la Biblia informa que
fueron arrebatados al cielo a la hora de su muerte (el otro es
Enoc, aquí excluido). Esto parecería apoyar la idea
generalizada dentro de la mayoría cristiana, sobre la
supervivencia de las almas (al menos de esos personajes)
después de la muerte.
En el AT no hay ninguna mención, relato o mandato
que enseñe o apoye esa doctrina.
"Los que viven saben que han de morir; pero los
muertos ni saben nada ni ganan nada, porque se les hecha al
olvido. Allí terminan su amor, su odio y sus pasiones, y
nunca más vuelven a tomar parte en nada de lo que se hace
en este mundo… Porque en el sepulcro, que es donde irás
a parar, no se hace nada ni se piensa nada, ni hay conocimiento
ni sabiduría" (Eclesiastés
9:5,6,10).
Al leer estos versículos (también
presentes en los capítulos 9 de Marcos y de Lucas), y
dejando de lado la opción de la fe, podemos preguntarnos
de dónde surge el reconocimiento, por parte de los
presentes en el evento, respecto a que se trataba de
Moisés y de Elías, personajes jamás
conocidos por ellos.
*****
Sería mejor que muriera 18. 1 En aquel momento
los discípulos se acercaron a Jesús para
preguntarle: "¿Quién es el más grande en el
Reino de los Cielos?". 2 Jesús llamó a un
niño, lo puso en medio de ellos 3 y dijo: "Les aseguro que
si ustedes no cambian o no se hacen como niños, no
entrarán en el Reno de los Cielos…. 5 El que recibe a
uno de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí
mismo. 6 Pero si alguien escandaliza a uno de estos
pequeños que creen en mí, sería preferible
para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo
hundieran en el fondo del mar.
(Sobre Mt 18:1-6) Nuevamente Jesús se exalta a
sí mismo. Todo lo que se hace debe hacerse en "su nombre"
y para "su gloria". Condena a aquel que no lo acepte.
Estas actitudes lo alejan del modelo del mesías
prometido. Conforme la guía bíblica el
mesías sería humilde (ver el Poema del Siervo en
Isaías) y descendería de David a quien se le
atribuyen estos versos: "El hombre es pura ilusión,
tanto el pobre como el rico; si en una balanza los pesaran
juntos, pesarían menos que nada… Más de una vez
he escuchado esto que Dios ha dicho: Que el poder y el amor le
pertenecen y que Él recompensa a cada uno conforme lo que
haya hecho" (Salmo 62:9,11-12).
*****
La cuestión del divorcio 19. 1 Cuando
Jesús terminó de decir estas palabras, dejó
la Galilea y fue al territorio de Judea, más allá
del Jordán. 2 Lo siguió una gran multitud y
allí curó a los enfermos. 3 Se acercaron a
él algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le dijeron:
"¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por
cualquier motivo?". 4 El respondió: "¿No han
leído ustedes que el Creador, desde el principio, los hizo
varón y mujer; 5 y que dijo: Por eso, el hombre
dejará a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y
los dos no serán sino una sola carne? 6 De manera que ya
no son dos, sino una sola carne. Que el hombre no separe lo que
Dios ha unido". 7 Le replicaron: "Entonces, ¿por
qué Moisés prescribió entregar una
declaración de divorcio cuando uno se separa?". 8 El les
dijo: "Moisés les permitió divorciarse de su mujer,
debido a la dureza del corazón de ustedes, pero al
principio no era así. 9 Por lo tanto, yo les digo: El que
se divorcia de su mujer, a no ser en caso de unión ilegal,
y se casa con otra, comete adulterio".
(Sobre Mt 19:1-9) La prescripción de la Ley a que
se hace referencia en este párrafo se encuentra en
Deuteronomio 24:1 y dice: "Si un hombre toma una mujer y se
casa con ella, y sucede que ella no le agrada por haber él
hallado en ella alguna cosa "vergonzosa" (*), le
escribirá una carta de divorcio, la entregará en su
mano y la despedirá de su casa". (*) Otras
versiones traducen: "algo de torpe", "indecente".
Una lectura ligera parecería apoyar las palabras
de Jesús. Sin embargo, un análisis pormenorizado
del precepto muestra que la Ley no buscaba favorecer el
libertinaje o que, al menos, así lo entendía el
mismo Moisés.
En Exodo 2:21 se nos informa que a Moisés le fue
dada por esposa Séfora: "Moisés aceptó
vivir con aquel hombre, y él dio su hija Séfora a
Moisés". Sabemos que tuvo hijos con ella: "Y
Jetro, suegro de Moisés, tomó a Séfora, la
mujer de Moisés, a quien éste había enviado;
también tomó a sus dos hijos" (Exodo
18:2,3).
El AT nos dice que Moisés tuvo esta sola esposa.
También se ve que no buscó desprenderse de ella
para cambiarla por otra más linda o más joven.
Moisés habría sido un hombre fiel de una
sóla mujer.
Atentos al relato bíblico el Dios Yavé le
enuncia a Moisés la prescripción de Deuteronomio
24:1 que tratamos aquí. A través del ejemplo
podemos entrever que, para el propio Moisés, la idea no
era apoyar el libertinaje sexual como forma de vida. Desde la
conducta matrimonial de Moisés es desde donde hay que
comprender el mandato señalado.
Las personas tienden a acomodar sus interpretaciones de
los hechos o las normas, conforme sus propios intereses. En
época de Jesús pueden advertirse sobre el asunto
del divorcio, dentro de la comunidad judía, dos
interpretaciones diferentes. Una era la de Hillel que
permitía la separación por varios motivos; otra era
la de Shammai que permitía el divorcio sólo en caso
de adulterio. Es muy probable, con esta situación en
vista, que los fariseos (partidarios de Hillel) que se acercaron
a Jesús no lo hayan hecho "para ponerlo a
prueba", como redacta el evangelista Mateo, sino simplemente
para conocer su punto de vista.
*****
NOTA: En este punto de nuestro análisis
creo importante detenernos para advertir una situación que
no se revela fácilmente al lector de los evangelios: El
personaje Jesús cuestiona frecuentemente las verdades
religiosas de su época.
En el pasaje que acabamos de ver debe reconocerse que,
indirectamente, pone en duda el origen divino de los preceptos de
la Ley de Moisés. Al decir: "Moisés les
permitió divorciarse de su mujer, debido a la dureza del
corazón de ustedes", está diciendo que fue una
idea de Moisés, una creación humana y no
divina.
Cuando en otros lugares dice: "Ustedes han
oído que se dijo… pero yo les digo", también
está descartando, o al menos desacreditando, el criterio
popular que atribuye origen divino a la Biblia.
Como se pudo apreciar en los análisis
precedentes, Jesús realiza, con llamativa frecuencia,
propuestas contrarias a lo bíblicamente establecido,
desacredita lo anterior sin valorar el aceptado origen divino,
critica la tradición, etc.
Todos estos elementos resultan extraños por
varias razones:
1. Siendo judío, con frecuencia ataca lo
judío a través de criticar, sin posibilidad de
debate, a sus instituciones o representantes más
prestigiosos.2. Se lo muestra con un grado de
instrucción importante (nos consta que sabría
leer, posibilidad reservada a pocos en su época) y se
lo representa como conocedor de los textos sagrados y
respetado por algunos maestros judíos (… Y
cuando llegó el sábado, él
comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos
quedaban atónitos cuando le oían, y
decían: –¿De dónde le vienen a
éste estas cosas? ¿Qué sabiduría
es ésta que le ha sido dada? –Marcos 6:2).
Sin embargo, muestra algún desconocimiento de las
Escrituras que llama la atención (recordemos su
mención de un inexistente precepto que
obligaría a odiar a los enemigos).3. Por la evidencia del análisis
bíblico puede apreciarse que no es el mesías
delineado en el AT. Podemos imaginar la teoría de un
personaje que, en su fervor religioso, se ha creído
él mismo el mesías. En ambos casos resulta
llamativo que ofrezca una frecuente invitación a
abandonar los preceptos bíblicos y reemplazarlos por
algunos distintos, sus cuestionamientos, o la ceremonia de la
"ultima cena", vinculada con la toma simbólica de
sangre, hecho aberrante para cualquier judío (ver
sobre Mateo 26:26-29).4. Sorprende que en las cuatro historias de su
vida (los evangelios) sea tan constante la presencia de
menciones anti semitas y aún en los restantes textos
que componen el llamado Nuevo Testamento.
*****
Mejor no casarse 19. 10 Los discípulos le
dijeron: "Si ésta es la situación del hombre con
respecto a su mujer, no conviene casarse".
(Sobre Mt 19:10) Como es manifiesto, parecería
que los discípulos de Jesús no estaban de acuerdo
con respetar la norma de Moisés conforme el
análisis y la conclusión a que arribamos sobre el
párrafo Mt.19:1-9.
*****
Un asna no alcanza 21. 1 Cuando se acercaron a
Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los
Olivos, Jesús envió a dos discípulos, 2
diciéndoles: "Vayan al pueblo que está enfrente, e
inmediatamente encontrarán un asna atada, junto con su
cría. Desátenla y tráiganmelos. 3 Y si
alguien les dice algo, respondan: "El Señor los necesita
pero pronto los devolverá". 4 Esto sucedió para que
se cumpliera lo anunciado por el Profeta: 5 Digan a la hija de
Sión: Mira que tu rey viene hacia ti, humilde y montado
sobre un asna, sobre la cría de un animal de carga. 6 Los
discípulos fueron e hicieron lo que Jesús les
había mandado; 7 trajeron el asna y su cría,
pusieron sus mantos sobre ellos y Jesús se montó. 8
Entonces la mayor parte de la gente comenzó a extender sus
mantos sobre el camino, y otros cortaban ramas de los
árboles y lo cubrían con ellas. 9 La multitud que
iba delante de Jesús y la que lo seguía gritaba:
"¡Hosana al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en
nombre del Señor! ¡Hosana en las
alturas!
(Sobre Mt 21:1-9) La profecía aludida se
encuentra en Zacarías 9:9 y dice:
"¡Alégrate mucho, oh hija de Sion!, ¡Da
voces de júbilo, oh hija de Jerusalén!. He
aquí, tu rey viene a ti, justo y victorioso, humilde y
montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de
asna".
Debemos admitir la posibilidad de que el profeta
Zacarías haya utilizado la imagen del mesías
montado sobre un asna, simplemente con el objeto de exaltar su
sencillez y su humildad. De esta forma estaríamos en
presencia de una profecía que no implica, en cuanto a ese
hecho, la necesidad de un cumplimiento material, con lo que el
relato de los evangelios no tendría ningún
asidero.
Si el razonamiento anterior no fuera aplicable, debemos
entender que la presentación de Jesús sobre un asna
y la reacción de la gente no confirman por si solo que se
trate del mesías. Si usted mismo se disfrazara de
príncipe o de astronauta, ello no lo trasformaría
en el sujeto de su disfraz.
En época de Jesús no resultaba imposible
conseguir un asna y entrar a Jerusalén montado en ella. Y
el hecho que "la mayor parte de la gente" lo saludara
jubilosamente no resulta llamativo dado el alto grado de
esperanza mesiánica imperante en ese momento, deseando la
liberación del yugo romano muy especialmente.
En ese período de la historia Israel tuvo una
marcada proliferación de hombres que se presentaron ante
la comunidad como mesías o fueron tomados por tales por
sus seguidores. Se cita al menos un par de ellos en el libro de
los Hechos Capítulo 5.
Pero analicemos algo aún más importante.
Mateo presenta la primera parte de la profecía (que apoya
su relato) y oculta lo que sigue: "Destruirá los
carros de Efraín y los caballos de Jerusalén.
También serán destruidos los arcos de guerra.
Él hablará de paz a las naciones. Su dominio
será de mar a mar y desde el Río hasta los confines
de la tierra" (Zacarías 9:10). Sin duda este
párrafo, que es parte de la profecía de
Zacarías sobre el mesías, y que sigue a la
anterior, no se cumplió en Jesús. Por eso no la
menciona Mateo. Sin el cumplimiento de esta parte, poco importa
que Jesús haya o no entrado en Jerusalén sobre un
asna.
Las profecías mesiánicas del AT no se
cumplen en Jesús.
*****
Furia en el templo 21. 12 Después Jesús
entró en el Templo y echó a todos los que
vendían y compraban allí, derribando las mesas de
los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas. 13 Y
les decía: "Está escrito: Mi casa será
llamada casa de oración, pero ustedes la han convertido en
una cueva de ladrones".
(Sobre Mt 21:12-15) El discípulo Juan, comentando
sobre este episodio, agrega: "Y después de hacer un
látigo de cuerdas, los echó a todos del templo,
junto con las ovejas y los vacunos. Desparramó el dinero
de los cambistas y volcó las mesas"
(2:15).
Como vemos el comportamiento de Jesús está
muy lejos de ser compasivo y de acatar sus propias palabras:
"Amen a sus enemigos… Bendigan a los que los
maldicen".
La cita de Mateo está formada por parte de
Isaías 56:7 y Jeremías 7:11. Ninguno de estos dos
profetas usaron la violencia física frente a situaciones
como las del templo, que no eran nuevas.
Puede leerse sobre ellos que fueron críticos en
cuanto a todo aquello que se oponía al sentido de justicia
y de verdad requerido por el Dios Yavé.
Es de resaltar que no dudaron en señalar los
caminos injustos no sólo de sacerdotes y vendedores del
templo, sino de aquellos poderosos que pudieron haber terminado
de un plumazo con sus vidas: los reyes, príncipes, jueces
y ricos dueños de la tierra.
Estas últimas actitudes, que también son
las predominantes para el verdadero mesías, no se pusieron
de manifiesto en Jesús.
*****
Una pobre higuera 21. 18 A la mañana temprano,
mientras regresaba a la ciudad, tuvo hambre. 19 Al ver una
higuera cerca del camino, se acercó a ella, pero no
encontró más que hojas. Entonces le dijo: "Nunca
volverás a dar fruto". Y la higuera se secó de
inmediato. 20 Cuando vieron esto, los discípulos dijeron
llenos de asombro: "¿Cómo se ha secado la higuera
tan repentinamente?". 21 Jesús les respondió: "Les
aseguro que si tienen fe y no dudan, no sólo harán
lo que yo acabo de hacer con la higuera, sino que podrán
decir a esta montaña: "Retírate de ahí y
arrójate al mar", y así lo hará. 22 Todo lo
que pidan en la oración con fe, lo
alcanzarán".
(Sobre Mt 21:18-22) El evangelio de Marcos, sobre este
asunto agrega en 11:13: "Se acercó, pero no
encontró sino hojas, ya que todavía no era tiempo
de higos".
En este episodio: ¿Mostró Jesús un
temperamento equilibrado?, ¿Es este comportamiento una
prueba de justa evaluación de los hechos y un juicio
apoyado en la razón?, ¿Cree Usted que un enviado de
Dios maldeciría a una higuera por no tener higos cuando
por la época es natural que no los tenga?, ¿Cree
que un mesías se ocuparía en exaltar su supuesto
poder en cosas tan poco significativas y fruto de mero capricho?,
¿Cree Usted que un representante de Dios
enseñaría a su auditorio que rezando se puede
lograr cualquier portento, incluso aquellos carentes de sentido y
más cercanos a trucos de magos que a la voluntad
divina?.
Sin desoír el criterio de verdad que habita en
Usted, obtendrá por sí mismo las
respuestas.
*****
El hijo rechazado 21. 33 Escuchen otra
parábola: Un hombre poseía una tierra y allí
plantó una viña, la cercó, cavó un
lagar y construyó una torre de vigilancia. Después
la arrendó a unos viñadores y se fue al extranjero.
34 Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a
sus servidores para percibir los frutos. 35 Pero los
viñadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a
otro lo mataron y al tercero lo apedrearon. 36 El propietario
volvió a enviar a otros servidores, en mayor número
que los primeros, pero los trataron de la misma manera. 37
Finalmente, les envió a su propio hijo, pensando:
"Respetarán a mi hijo". 38 Pero, al verlo, los
viñadores se dijeron: "Este es el heredero: vamos a
matarlo para quedarnos con su herencia". 39 Y apoderándose
de él, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron.
40 Cuando vuelve el dueño, ¿qué les parece
que hará con aquellos viñadores?". 41 Le
respondieron: "Acabará con esos miserables y
arrendará la viña a otros, que le entregarán
el fruto a su debido tiempo". 42 Jesús agregó:
"¿No han leído nunca en las Escrituras: La piedra
que los constructores rechazaron ha llegado a ser la piedra
angular: esta es la obra del Señor, admirable a nuestros
ojos? 43 Por eso les digo que el Reino de Dios les será
quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le
hará producir sus frutos".
(Sobre Mt 21:33-43) En esta parábola Jesús
ilustra la historia de la prédica de los profetas en
Israel y la suya propia, presentándose a sí mismo
como el hijo del dueño de la viña. Para que esto
último tenga valor de verdad sería necesario que
realmente fuera el mesías y como hemos podido ver hasta
aquí, no hay indicio alguno de que así
sea.
Se menciona en la parábola que la herencia de
Yavé, esto sería el Reino de Dios, les
será quitada a los judíos y dada a otro
pueblo.
En el AT existe la promesa del Dios Yavé de que
eternamente su amor y su alianza estarían con Israel:
"Tu sol no se pondrá jamás, ni te será
quitada la luna; porque Yavé será luz eterna para
ti, y los días de tu duelo se acabarán"
(Isaías 60:20); "Yo los sanaré de su
infidelidad. Los amaré generosamente, porque mi furor se
habrá apartado de ellos" (Oseas 14:4);
"Haré con ellos un pacto de paz; será un pacto
eterno con ellos. Los multiplicaré y pondré mi
santuario entre ellos para siempre" (Ezequiel
37:26).
Luego, como siempre aplicándolo a su propia
persona, Jesús hace alusión a las palabras del
Salmo 118:22: "La piedra que desecharon los edificadores ha
venido a ser la principal del ángulo". Con
relación a éste y a la gran mayoría de los
poemas que componen el libro de los Salmos, el lector
deberá tener presente que se trata de composiciones
literarias que han tenido la función principal de ser
empleados como himnos que se entonaban en el Templo. Este
elemento es muy importante de tener en cuenta dado que nos
recuerda que no se trata de un libro profético. Si bien
puede guardar alguna profecía mesiánica, su
creación tuvo por objeto principal acompañar los
rituales del Templo. La autoría de los mismos no es
comprobable. Aunque muchos son atribuidos a David, conforme la
tradición hebrea, este hecho no implica que un salmo sea
más importante o revelador que otro según su
supuesto autor. Con esto presente, Usted observará que el
Salmo 118 es, como puede leerse en cualquier Biblia con
análisis de texto o notas al pie, un himno de alabanza y/o
un canto de gratitud a Dios donde se invita al pueblo a dar
gracias, a recordar la protección recibida en el pasado y
a pedir que la salvación no se aleje. El hecho que se
utilice con frecuencia la forma verbal de la primera persona
(llamé, me rodearon, te doy gracías, etc.)
no invalida el concepto de himno comunitario. Hoy mismo puede
observarse en distintas comunidades religiosas que muchos himnos
son cantados por las congregaciones y tienen forma personal. En
el caso de Israel ello es más aplicable dado que el mismo
Yavé, al dirigirse al pueblo, le trata como si se le
hablara a una sola persona: "Escucha Israel"; "Yavé ha
escogido a Jacob para sí"; "Sin embargo, no me invocaste,
oh Jacob; sino que te cansaste de mí, oh Israel",
etc.
Con estos elementos tomados en cuenta es fácil
comprender que cuando el Salmo 118 dice: "La piedra que
desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del
ángulo", esto representa que aunque los enemigos de
Israel creyeron que estaba perdido y abandonado por su Dios,
él mismo lo ensalzó reafirmándolo como su
pueblo elegido (lea versículos 10 y 13). No habla sobre
una persona, sino sobre la comunidad israelita.
Nuevamente no hay profecía y menos aún
aplicable a Jesús.
*****
David sabía lo que decía 22. 42
"¿Qué piensan acerca del Mesías? ¿De
quién es hijo?". Ellos le respondieron: "De David". 43
Jesús les dijo: "¿Por qué entonces, David,
movido por el Espíritu, lo llama "Señor", cuando
dice: 44 Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate
a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies?
45 Si David lo llama "Señor", ¿cómo puede
ser hijo suyo?". Nadie le podía responder palabra, ni
nadie se atrevió desde aquel día a preguntarle
más.
(Sobre Mt 22:42-45) En algunas traducciones el Salmo
110, al que evoca el pasaje comienza diciendo: "Salmo de
David. Oráculo de Yavé a mi Señor:
Siéntate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos
por escabel de tus pies". Reflexionemos paso a paso sobre
esto.
Resulta poco creíble el final relatado por el
evangelista Mateo respecto a que "nadie le podía
responder palabra, ni nadie se atrevió desde aquel
día a preguntarle más". No es probable que los
estudiosos de la Biblia de su época no tuvieran presente
que el mesías descendería de David y que
sólo en sentido ilustrativo podría
considerárselo como su hijo, siendo que obviamente no lo
es, y por lo tanto resultaría llamativo el silencio o
asombro que se relata en Mateo.
También debe tenerse presente las razones de que
el redactor del salmo haga que David llame al mesías su
Señor. Aunque fuera descendiente suyo, se trataría
de un enviado que Dios utilizaría para resaltar la
plenitud de su gloria celestial e instalar un reino universal
eterno, donde el mesías será su Rey y, por tanto,
su representante. El mesías sería el profeta y rey
más importante de la historia de la humanidad entera y por
eso Dios le entregaría el reino que no tendría fin.
David (o el escritor de este salmo) creía en estas cosas.
Desde este punto de vista: ¿Podría David no llamar
Señor al mesías?.
Ahora Usted sabe porque David lo llamó
Señor.
*****
El fin del Templo y el fin del tiempo 24. 1
Jesús salió del Templo y, mientras iba caminando,
sus discípulos se acercaron a él para hacerle notar
las construcciones del mismo. 2 Pero él les dijo:
"¿Ven todo esto? Les aseguro que no quedará
aquí piedra sobre piedra: todo será destruido". 3
Cuando llegó al monte de los Olivos, Jesús se
sentó y sus discípulos le preguntaron en privado:
"¿Cuándo sucederá esto y cuál
será la señal de tu Venida y del fin del mundo?". 4
Él les respondió: tengan cuidado de que no los
engañen, 5 porque muchos se presentarán en mi
Nombre, diciendo: "Yo soy el Mesías", y
engañarán a mucha gente. 6 Ustedes oirán
hablar de guerras y de rumores de guerras; no se alarmen: todo
esto debe suceder, pero todavía no será el fin. 7
En efecto, se levantará nación contra nación
y reino contra reino. En muchas partes habrá hambre y
terremotos. 8 Todo esto no será más que el comienzo
de los dolores del parto. 9 Ustedes serán entregados a la
tribulación y a la muerte, y serán odiados por
todas las naciones a causa de mi Nombre. 10 Entonces muchos
sucumbirán; se traicionarán y se odiarán los
unos a los otros. 11 Aparecerá una multitud de falsos
profetas, que engañarán a mucha gente.12 Al
aumentar la maldad se enfriará el amor de muchos, 13 pero
el que persevere hasta el fin, se salvará. 14 Esta Buena
Noticia del Reino será proclamada en el mundo entero como
testimonio delante de todos los pueblos, y entonces
llegará el fin. 15 Cuando vean en el Lugar santo la
Abominación de la desolación, de la que
habló el profeta Daniel -el que lea esto,
entiéndalo bien – 16 los que estén en Judea, que se
refugien en las montañas; 17 el que esté en la
azotea de su casa, no baje a buscar sus cosas; 18 y el que
esté en el campo, que no vuelva a buscar su manto. 19
¡Ay de las mujeres que estén embarazadas o tengas
niños de pecho en aquellos días! 20 Rueguen para
que no tengan que huir en invierno o en día sábado.
21 Porque habrá entonces una gran tribulación, como
no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la
habrá jamás. 22 Y si no fuera abreviado ese tiempo,
nadie se salvaría; pero será abreviado, a causa de
los elegidos. 23 Si alguien les dice entonces: "El Mesías
está aquí o está allí", no lo crean.
24 Porque aparecerán falsos mesías y falsos
profetas que harán milagros y prodigios asombrosos,
capaces de engañar, si fuera posible, a los mismos
elegidos. 25 Por eso los prevengo. 26 Si les dicen: "El
Mesías está en el desierto", no vayan; o bien:
"Está escondido en tal lugar", no lo crean. 27 Como el
relámpago que sale del oriente y brilla hasta el
occidente, así será la Venida del Hijo del hombre.
28 Donde esté el cadáver, se juntarán los
buitres. 29 Inmediatamente después de la
tribulación de aquellos días, el sol se
oscurecerá, la luna dejará de brillar, las
estrellas caerán del cielo y los astros se
conmoverán. 30 Entonces aparecerá en el cielo la
señal del Hijo del hombre. Todas las razas de la tierra se
golpearán el pecho y verán al Hijo del hombre venir
sobre las nubes del cielo, lleno de poder y de gloria. 31 Y
él enviará a sus ángeles para que, al sonido
de la trompeta, congreguen a sus elegidos de los cuatro puntos
cardinales, de un extremo al otro del horizonte. 32 Aprendan esta
comparación, tomada de la higuera: cuando sus ramas se
hacen flexibles y brotan las hojas, ustedes se dan cuenta que se
acerca el verano. 33 Así también, cuando vean todas
estas cosas, sepan que el fin está cerca, a la puerta. 34
Les aseguro que no pasará esta generación, sin que
suceda todo esto. 35 El cielo y la tierra pasarán, pero
mis palabras no pasarán. 36 En cuanto a ese día y
esa hora, nadie los conoce, ni los ángeles del cielo, ni
el Hijo, sino sólo el Padre. 37 Cuando venga el Hijo del
hombre, sucederá como en tiempos de Noé. 38 En los
días que precedieron al diluvio, la gente comía,
bebía y se casaba, hasta que Noé entró en el
arca; 39 y no sospechaban nada, hasta que llegó el diluvio
y los arrastró a todos. Lo mismo sucederá cuando
venga el Hijo del hombre.
(Sobre Mt 24:1-39) "¿Cómo podremos
saber que lo que se ha dicho no es la Palabra del Señor?.
Deben tener esto en cuenta: Si lo que el profeta ha dicho en
nombre del Señor no se cumple, es señal que el
Señor no lo dijo, sino que el profeta habló movido
sólo por su orgullo; por lo tanto, no le tengan
miedo" (Deuteronomio 18:21,22).
La extensa profecía de Mateo 24, que tiene su
correspondencia con Marcos 13 y Lucas 21, es sobre la que con
mayor fuerza se puede aplicar la precedente cita de
Deuteronomio.
Hasta lo que hemos visto, son muchos los elementos que
permiten concluir que Jesús no fue el mesías:
Consejos contrarios a los dispuestos en el AT (más
específicamente en la Ley); Interpretación
errónea de ciertos preceptos; Hechos milagrosos o
extraordinarios (nacimiento, visita de reyes, matanza de
niños, etc.) no anticipados como señales pese a su
envergadura; Instauración de ritos terminantemente
prohibidos por el AT (ver sobre Mateo 26:26-29), aún en su
forma meramente simbólica; Teórica
resurrección (que tampoco es un requisito impuesto para el
mesías) sin cumplir los tres días y tres noches que
supuestamente indicaría Jonás; etc..
Esta gama de pruebas sería suficiente elemento
para pasar por alto el análisis del texto que nos ocupa
porque, obviamente, tampoco puede ser verdadera profecía.
Pero vamos a analizarla para corroborar su incumplimiento,
más allá de la ambigüedad que muchos
intérpretes defienden para poder darle una
aplicación.
Muchos cristianos sostienen que los primeros seguidores
de Jesús interpretaban esta profecía como de
cumplimiento inmediato, dentro del término de sus propias
vidas.
Luego dicen que, al ver que no sucedió así
como esperaban, "comprendieron" que era una
profecía de largo alcance, para un tiempo futuro. Dicho en
otros términos habrían concluido que: no se
cumplió como esperaban pero se cumpliría alguna
vez.
Esa interpretación es de muy frágil
sustento. Se desmorona al quedar plenamente evidenciado que
Jesús hablaba a sus contemporáneos sobre un tiempo
inmediato.
Cualquier individuo que lea la profecía, ya sea
en Mateo 24, Marcos 13 o Lucas 21, concluirá, sin lugar a
dudas, que Jesús le habla a sus discípulos sobre lo
que sucederá en el fin y les asegura que ellos lo
verán. Es constante la invocación a frases tales
como: "cuando ustedes vean tal cosa…", "cuando ustedes
oigan tal otra…", "los entregarán a ustedes…", "miren
que les aviso a ustedes para que se mantengan
vigilantes…", etc. No es extraño concluir que la
profecía tendría un cumplimiento durante la vida de
ellos.
Por otro lado, si se lee el versículo 3 de Marcos
13, que se supone el evangelio más antiguo y base de los
de Mateo y Lucas, se puede observar una precisión sobre
los presentes en esa reunión: "Estando él
sentado en el monte de los Olivos frente al templo, Pedro,
Jacobo, Juan y Andrés le preguntaban aparte…". Este
fragmento nos muestra un hecho importante: sólo cuatro de
sus discípulos habrían tenido acceso a la
profecía, directamente por boca de
Jesús.
Por lo expuesto, podemos concluir que la creencia de los
primeros discípulos sobre el cumplimiento inmediato de la
profecía no estaba basada, como en nuestro caso, por
sólo lo escrito en los Evangelios. Al menos los más
allegados de sus seguidores conversaron íntimamente con
Jesús, cara a cara, pudiendo acceder a una
información adicional vedada a otros.
Es imposible que no le hayan pedido que les confirmara
si esta profecía se cumpliría durante la vida de
ellos o nó. Si con tanto interés, en su momento,
algunos se acercaron para rogarle la seguridad de contar con
lugares especiales en su reino (ver Marcos 10:35-37), cuanto
más, ante la terrible ansiedad que despiertan los hechos
profetizados, se habrán visto movidos a preguntarle sobre
el tiempo de su cumplimiento.
Es evidente que el tiempo señalado fue su propio
tiempo, hecho que se ve refrendado por la cita de dos eventos de
la época (destrucción del templo y prédica a
los no judíos), que veremos seguidamente. Cualquier
análisis razonable no puede excluir este hecho
irrefutable.
Sorprende la precisión que se manifiesta respecto
a la destrucción total del Templo en Jerusalén. Lo
mismo podría decirse sobre el hecho de anunciar que el
mensaje sería predicado entre las naciones. Esto
último no aparece a lo largo de los Evangelios como un
interés manifiesto en Jesús, muy por el contrario
como hemos visto. Más aún: era motivo de encendidas
discusiones después de la muerte del maestro según
puede leerse en el libro de los Hechos.
Ambas supuestas profecías pueden sorprender
debido a que, como habrían sido dichas por el propio
Jesús, esto implicaría adelantarse algunas
décadas a la destrucción del Templo (imposible de
imaginar para sus contemporáneos) y a la todavía no
anunciada predicación evangélica a los no
judíos.
Ante estas precisiones resulta necesario asegurarnos si
no operó otro mecanismo más "humano" en la
elaboración de esas visiones futuras.
Sabemos que los tres evangelios llamados
"sinópticos" (Mateo, Marcos y Lucas) recién
habrían comenzado a tomar forma durante la segunda mitad
del siglo I. Sabemos que el Templo de Jerusalén fue
destruido en el año 70. Sabemos que la predicación
a los no judíos habría tomado carácter
masivo a través del apóstol Pablo, pocos
años después de la muerte de Jesús y que la
mayoría de las cartas atribuidas a su persona,
habrían sido escritas desde el año 50 en
adelante.
Tomando lo precedente en cuenta, no es difícil
imaginar la posibilidad de que se trate de un relato de hechos
históricos observados o conocidos por sus autores,
expuestos bajo la forma de una supuesta profecía, a la
manera en que en el libro de Daniel, justamente citado en Mateo
24:15 también se redactan como profecías hechos
contemporáneos al autor.
Con estas obligadas consideraciones en mente, podemos
ver con facilidad que la profecía no se cumplió ni
es tal. Si por esa circunstancia luego se le atribuyó el
carácter de largo alcance, es algo que surge de su propia
falibilidad y no de la veracidad de la misma.
Su sentido común le ayudará a comprender
la verdad sobre lo expuesto.
*****
El traicionero 26. 19 Ellos hicieron como
Jesús les había ordenado y prepararon la Pascua. 20
Al atardecer, estaba a la mesa con los Doce 21 y, mientras
comían, Jesús les dijo: "Les aseguro que uno de
ustedes me entregará". 22 Profundamente apenados, ellos
empezaron a preguntarle uno por uno: "¿Seré yo,
Señor?". 23 Él respondió: "El que acaba de
servirse de la misma fuente que yo, ese me va a entregar. 24 El
Hijo del hombre se va, como está escrito de él,
pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre será
entregado: más le valdría no haber nacido!". 25
Judas, el que lo iba a entregar, le preguntó:
"¿Seré yo, Maestro?". "Tú lo has dicho", le
respondió Jesús.
(Sobre Mt 26:19-25) El fragmento que dice: "El que
acaba de servirse de la misma fuente que yo, ese me va a
entregar", busca enfatizar un cierto paralelismo que
existiría respecto del Salmo 41:9: "Aun mi amigo
íntimo, en quien yo confiaba y quien comía de mi
pan, ha levantado contra mí el
talón".
Aunque Mateo no lo presenta como el cumplimiento de una
profecía, es a través de Juan 13:18 que se
establece como un mensaje profético vinculado a la suerte
del Mesías que se habría cumplido en Jesús:
"No hablo así de todos vosotros. Yo sé a
quiénes he elegido; pero para que se cumpla la Escritura:
El que come pan conmigo levantó contra mí su
talón".
Hemos podido observar que es frecuente el recurso de
apoyar en citas del AT, pasajes de la vida de Jesús. Con
la misma frecuencia advertimos, tal como se vio hasta
aquí, que dichas referencias carecen de sustento.
Más aun, se presentarán supuestas profecías
de la Biblia para sustentar el momento de su muerte.
Este pasaje no está ajeno a esa circunstancia.
Pero no se trata de una profecía sino simplemente de lo
que en muchas versiones de la Biblia se titula: "Oración
de un hombre enfermo". Es la súplica al Dios Yavé
de sanación de la enfermedad. Sólo eso.
Si se quiere afirmar que es una profecía referida
a la traición de Judas, que especificaría la
señal que identificaría al traidor, habrá
que admitir que dicho Salmo ocultaría al menos una
señal más a cumplirse: "Yavé lo
guardará y le dará vida, para que sea feliz en la
tierra. No lo entregará a la voluntad de sus
enemigos" (Versículo 2).
Por Usted mismo puede comprobar que esa cita no es
profética y tampoco la otra.
Otra vez no hay profecía que se cumpla en
Jesús.
*****
Coman mi cuerpo, beban mi sangre 26. 26 Mientras
comían, Jesús tomó el pan, pronunció
la bendición, lo partió y lo dio a sus
discípulos, diciendo: "Tomen y coman, esto es mi Cuerpo".
27 Después tomó una copa, dio gracias y se la
entregó, diciendo: "Beban todos de ella, 28 porque esta es
mi Sangre, la Sangre de la Alianza, que se derrama por muchos
para la remisión de los pecados. 29 Les aseguro que desde
ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta
el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino
de mi Padre".
(Sobre Mt 26:26-29) Jesús invita a sus
discípulos a participar de su última cena. Este
momento es rememorado por la mayoría de las comunidades
cristianas pues se trata de una ceremonia instituida por el
propio Jesús, conforme lo relatado por los evangelios y
también por el discípulo Pablo en 1 Corintios
11:23-26: "Porque yo recibí del Señor la
enseñanza que también os he transmitido: que el
Señor Jesús, la noche en que fue entregado,
tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y
dijo: "Tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es
partido. Haced esto en memoria de mí". Asimismo,
tomó también la copa después de haber
cenado, y dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced
esto todas las veces que la bebáis en memoria de
mí". Todas las veces que comáis este pan y
bebáis esta copa, anunciáis la muerte del
Señor, hasta que él venga".
Este pasaje y su ceremonia ocultan, tras su carga
emotiva, la instauración de un ritual totalmente ajeno al
AT: Se invita a los seguidores de Jesús a participar de
comer su carne (representada en el pan) y beber su sangre
(representada en el vino).
Cualquier forma de antropofagia (comer carne humana o su
sangre), aunque sólo sea a través de un ritual
simbólico, está condenada por el Dios Yavé
en la Biblia: "Este será un estatuto perpetuo a
través de vuestras generaciones. En cualquier lugar que
habitéis, no comeréis nada de sebo ni nada de
sangre" (Levítico 3:17). Vea también 1
Crónicas 11:19 donde David desiste de beber agua porque
entendía que era como beber la sangre de aquellos que
arriesgaron su vida para ir a buscarla. Y preste atención
a todos los mandatos y enseñanzas del AT sobre el
particular y comprenderá que es imposible que se apoye un
ritual como el descripto.
Muchas comunidades cristianas celebran
periódicamente esta Pascua de Jesús con su ritual.
En algunos casos todos participan del pan y el vino. En otros,
sólo los elegidos pueden acceder a comer "el cuerpo y
beber la sangre de Jesús", conforme los
impulsaría un supuesto llamado interior de Dios. Si
tenemos en cuenta el alto grado de valor de verdad que tienen,
para los partícipes en estas ceremonias, su pan y su vino
"sagrados", que simbólicamente se convierten en
la carne y la sangre de Jesús, debemos reconocer (y
aún ellos mismos) que están participando de un
ágape donde son ingeridas sangre y carne humanas.
Seguramente ninguna de estas personas comería ni siquiera
un minúsculo trozo de carne ni bebería unas gotas
de sangre si supiera que son de origen humano. Todos
coincidirán en que el canibalismo es una práctica
horrenda presente en algunos grupos indígenas aislados.
Sin embargo, se realiza este ritual que, aún bajo el hecho
de que se trate de una mera representación, no está
excluido de ser un acto de canibalismo
simbólico.
Algunas comunidades sostienen, inclusive, que el pan y
el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de
Jesús. Esto no nos debe sorprender dado que el propio
Pablo, conocido como el apóstol de los gentiles (los no
judíos), convoca a esa creencia al afirmar:
"Así pues, cualquiera que come del pan o bebe de la
copa del Señor de manera indigna, comete un pecado contra
el cuerpo y la sangre del Señor. Por tanto, cada uno debe
examinar su propia conciencia antes de comer del pan y beber de
la copa. Porque si come y bebe sin fijarse en que se trata del
cuerpo del Señor, para su propio castigo come y bebe"
(1 Corintios 11:27-29).
Como ya señalé, en la Biblia se establece
claramente: "Este será un estatuto perpetuo a
través de vuestras generaciones. En cualquier lugar que
habitéis, no comeréis nada de sebo ni nada de
sangre" (Levítico 3:17). Si está expresamente
prohibido ingerir sangre de cualquier tipo, y también se
advierte sobre no comer nada de sebo: ¿Cree Usted que
comer carne humana estará aprobado?, ¿Cree Usted
que el mesías bíblico invitaría a sus
seguidores a realizar una ceremonia de esas
características?.
*****
Ovejas dispersadas 26. 30 Después del canto de
los Salmos, salieron hacia el monte de los Olivos. 31 Entonces
Jesús les dijo: "Esta misma noche, ustedes se van a
escandalizar a causa de mí. Porque dice la Escritura:
Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del
rebaño.
(Sobre Mt 26:30-31) La profecía aludida se
encuentra en Zacarías 13:7.
Para ver si se aplica en el sentido que pretende darle
el propio Jesús, como aludiendo a la dispersión de
sus discípulos, será provechoso leer más que
sólo ese párrafo.
La profecía completa dice así:
"Levántate, oh espada, contra mi pastor y contra el
hombre compañero mío, dice Yavé de los
Ejércitos. Heriré al pastor, y se
dispersarán las ovejas, y volveré mi mano contra
los pequeños. Y acontecerá en toda la tierra, dice
Yavé, que las dos partes serán exterminadas en
ella, y se perderán. Pero una tercera parte quedará
viva en ella. Y meteré a aquel tercio en el fuego; los
fundiré como se funde la plata, y los probaré como
se prueba el oro. Ellos invocarán mi nombre, y yo les
escucharé. Yo diré: 'Pueblo mío!'; y
él dirá: 'Yavé es mi Dios!' "
(Zacarías 13:7-9).
Es evidente que el profeta está hablando de otra
cosa muy distinta que de la simple disgregación de un
reducido grupo de discípulos ocurrida en una noche, ante
la captura de su líder.
Todo parece indicar que hace referencia a una guerra
futura. Véase que el capítulo 14 de Zacarías
(el que sigue inmediatamente), comienza diciendo: "He
aquí que viene el día de Yavé, y tus
despojos serán repartidos en medio de ti. Porque yo
reuniré a todas las naciones en batalla contra
Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas
saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad
irá en cautividad, pero el resto del pueblo no será
eliminado de la ciudad" (14:1-2).
Con lo expuesto podemos deducir que el pastor al que
hace referencia representaría a un gobernante o militar
judío de relevancia. También es fácilmente
reconocible que, tras la eliminación de este sujeto,
comenzaría un período de guerras que
culminaría con la sóla supervivencia de una tercera
parte del pueblo judío transformado, luego de pasar por
ello, en un pueblo fiel al Dios Yavé.
La versión Nácar Colunga, comenta respecto
al capítulo 14 que se trata de un escrito de
carácter escatológico y por lo tanto oscuro. La
Biblia de Estudio, Dios habla hoy, referencia que la segunda
mitad del libro de Zacarías, según los eruditos
habría sido compuesta alrededor del –330.
Conclusión: No hay nada claro. Pero aunque no sepamos a
qué suceso se apunta, si es claro que el profeta no habla
de Jesús en absoluto.
Nuevamente, no hay profecía.
*****
Si es posible, que pase lejos 26. 39 Y
adelantándose un poco, cayó con el rostro en
tierra, orando así: "Padre mío, si es posible, que
pase lejos de mí este cáliz, pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya"… 42 Se alejó por segunda vez y
suplicó: "Padre mío, si no puede pasar este
cáliz sin que yo lo beba, que se haga tu voluntad"… 44
Nuevamente se alejó de ellos y oró por tercera vez,
repitiendo las mismas palabras.
(Sobre Mt 26:39-44) En la Biblia los nombres:
Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón,
Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías,
Ezequiel, están asociados a "hombres" caracterizados
por ser fieles al servicio de Dios y exponer sus vidas para
cumplir con sus misiones.
Desde un análisis objetivo se puede deducir que
el mesías bíblico debía tener la misma
predisposición de ánimo, sin temor a la
oposición y los riesgos, y conciencia de obligación
para con Dios. Si los profetas del pasado fueron fieles y no
titubearon, es de esperar al menos igual predisposición de
ánimo en el mesías.
¿La encuentra Usted en este pasaje de los
evangelios?.
*****
Ante Pilato 27. 1 Cuando amaneció, todos los
sumos sacerdotes y ancianos del pueblo deliberaron sobre la
manera de hacer ejecutar a Jesús. 2 Después de
haberlo atado, lo llevaron ante Pilato, el gobernador, y se lo
entregaron. 3 Judas, el que lo entregó, viendo que
Jesús había sido condenado, lleno de remordimiento,
devolvió las treinta monedas de plata a los sumos
sacerdotes y a los ancianos, 4 diciendo: "He pecado, entregando
sangre inocente". Ellos respondieron: "¿Qué nos
importa? Es asunto tuyo". 5 Entonces él, arrojando las
monedas en el Templo, salió y se ahorcó. 6 Los
sumos sacerdotes, juntando el dinero, dijeron: "No está
permitido ponerlo en el tesoro, porque es precio de sangre". 7
Después de deliberar, compraron con él un campo,
llamado "del alfarero", para sepultar a los extranjeros. 8 Por
esta razón se lo llama hasta el día de hoy "Campo
de sangre". 9 Así se cumplió lo anunciado por el
profeta Jeremías: Y ellos recogieron las treinta monedas
de plata, cantidad en que fue tasado aquel a quien pusieron
precio los israelitas. 10 Con el dinero se compró el
"Campo del alfarero", como el Señor me lo había
ordenado.
(Sobre Mt 27:1-10) Se deben resaltar dos
elementos.
Uno de ellos es que sólo el evangelista Mateo
habla de un suicidio de Judas, ahorcándose por estar lleno
de remordimientos.
Parecería que esto no fue así dado que,
según palabras del apóstol Pedro: "Acerca de
Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús;
porque era contado con nosotros y tuvo parte en este ministerio.
Este, pues, adquirió un campo con el pago de su iniquidad,
y cayendo de cabeza, se reventó por en medio, y todas sus
entrañas se derramaron. Y esto llegó a ser conocido
por todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que
aquel campo fue llamado en su lengua Acéldama, que quiere
decir Campo de Sangre". (Hechos 1:16-19). Sin duda
está hablando del mismo individuo y es claro que Pedro no
señala ningún grado de remordimiento interior en
Judas; muy por el contrario informa que, lejos de devolver el
dinero, con éste compró un campo, y que
posteriormente murió, no suicidándose sino por
alguna circunstancia accidental que no queda clara.
Con este hecho presente podemos pasar al segundo
elemento que es la invocación de Mateo de que aquella
traición se produjo para que se cumpliera una
profecía bíblica. La misma no se encuentra en
Jeremías sino en Zacarías, en su relato de los dos
pastores. El relato sobre las monedas descripto allí es
opuesto al que alude Mateo: Las treinta monedas son echadas al
tesoro del templo en Zacarías y en Mateo se considera "no
lícito" hacer eso; tampoco implican el precio por una
traición y, menos aun, por la entrega de un
hombre.
*****
Que su sangre caiga sobre nosotros 27. 24 Al ver que
no se llegaba a nada, sino que aumentaba el tumulto, Pilato hizo
traer agua y se lavó las manos delante de la multitud,
diciendo: "Yo soy inocente de esta sangre. Es asunto de ustedes".
25 Y todo el pueblo respondió: "Que su sangre caiga sobre
nosotros y sobre nuestros hijos".
(Sobre Mt 27:24-25) Este párrafo, indirectamente,
responsabiliza al pueblo judío, de su propia suerte en la
guerra contra los romanos encabezados por Tito, que
culminó en el año 70. Esto sería el fruto de
no haber reconocido a Jesús.
Cualquiera que lea sobre los terribles hechos que
acontecieron en esa guerra, que implicaron: matanza,
destrucción del Templo y dispersión de la comunidad
judía, y que los asocie con la sentencia que el evangelio
atribuye al propio pueblo: "Que su sangre caiga sobre
nosotros y sobre nuestros hijos", no puede menos que
relacionarlo como a una forma profética. Sin embargo,
sabemos que esto no fue así. Se trata de un recurso
literario para acentuar el contenido general del
relato.
*****
Elí, Elí 27. 45 Desde el
mediodía hasta las tres de la tarde, las tinieblas
cubrieron toda la región. 46 Hacia las tres de la tarde,
Jesús exclamó en alta voz: "Elí, Elí,
lama sabactani", que significa: "Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has
abandonado?".
(Sobre Mt 27:45-46) Ver Sobre Mt 26:39-44.
Muchos…resucitaron 27. 50 Entonces Jesús,
clamando otra vez con voz potente, entregó su
espíritu. 51 Inmediatamente, el velo del Templo se
rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló,
las rocas se partieron 52 y las tumbas se abrieron. Muchos
cuerpos de santos que habían muerto resucitaron 53 y,
saliendo de las tumbas después que Jesús
resucitó, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a
mucha gente.
(Sobre Mt 27:50-53) Sólo Mateo relata la
resurrección de algunos muertos. Cabría preguntar:
¿Cómo es posible que un hecho tan significativo y
espectacular (muertos que vuelven a la vida, entran en
la Ciudad Santa y se aparecen a mucha gente)
haya pasado por la historia y sólo un hombre, Mateo, haya
escrito sobre ello?. ¿Por qué ni judíos ni
romanos guardaron algún registro de aquel hecho?.
¿Por qué ni siquiera hay registro de un
temblor?.
Seguramente no es necesario dar la respuesta.
*****
Bauticen en el nombre 28. 18 Acercándose,
Jesús les dijo: "Yo he recibido todo poder en el cielo y
en la tierra. 19 Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis
discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y
enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he
mandado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del
mundo".
(Sobre Mt 28:18-20) Ya vimos que el bautismo no es una
práctica bíblica (Ver Sobre Mt 3:13-17).
Aquí se añade la disposición de
hacerlo en nombre de tres personas o entidades bien
diferenciadas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. En esta
inclusión, por lo específica y lo ajena a las
creencias judías de la época de Jesús, se
hace evidente su carácter de agregado, muy posterior al
tiempo del relato.
Con esto se buscó afianzar la tradición de
la Santísima Trinidad, hecho que tampoco tiene sustento
bíblico (Ver Sobre Mt 2:3-6 parte final).
Marcos
La buena noticia 1. 1 Comienzo de la Buena Noticia de
Jesús, Mesías, Hijo de Dios.
(Sobre Mr 1:1) Las primeras palabras del evangelio
de Marcos nos muestran claramente cuál es la
intención del autor: Dejar establecido, desde el
principio, que va a hablar de Jesús, que sería el
mesías esperado e Hijo de Dios.
Estas afirmaciones se repetirán, de distinta
forma, a lo largo de su relato.
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Mi hijo 1. 11 …Y una voz desde el cielo dijo:
"Tú eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi
predilección".
(Sobre Mr 1:11) Aquí, luego del bautismo, Dios
mismo toma intervención directa. Según la
narración, al salir del agua el Espíritu Santo, en
forma de paloma bajó sobre Jesús y, a
continuación se escuchó la voz de Dios afirmando
que ese era su hijo que, según la versión Biblia de
Estudio Dios habla hoy, también puede entenderse como
mi único Hijo.
Según el propio Marcos, cuando Juan el Bautista
predicaba y bautizaba, todos los de la región de Judea
y de la ciudad de Jerusalén salían a oírlo;
confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en el río
Jordán (Mr 1:5). A mí, como seguramente a
todos los que lo leen, y hasta a aquellos que lo han expuesto a
través de un filme cinematográfico, les resulta
obvio imaginar que en el bautismo de Jesús debió de
haber una importante cantidad de gente con él o a su
alrededor, parte de "todos los de la región de Judea y
de la ciudad de Jerusalén". Es sorprendente, y si
hubiera sido cierto habría resultado alarmante, que nadie
haya escuchado la voz del mismísimo Dios.
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Tiempo cumplido 1. 15 "El tiempo se ha cumplido: el
Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en
la Buena Noticia".
(Sobre Mr 1:15) Conforme el relato de Marcos, estas son
las primeras palabras pronunciadas por Jesús.
"El tiempo se ha cumplido"; otros traducen:
"Ya se cumplió el plazo señalado" o
"Cumplido es el tiempo". Como sea, todo aquello
sería el equivalente a decir: "Bueno, señores,
se acabó; hasta aquí llegamos. Ahora tendrán
que vérselas con Dios".
Primeras palabras, primera afirmación. Dos
mil años y aquello no se cumplió.
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Santo de Dios 1. 23 Y había en la sinagoga un
hombre poseído de un espíritu impuro, que
comenzó a gritar; 24 "¿Qué quieres de
nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido para acabar
con nosotros? Sé quién eres: el Santo de
Dios".
(Sobre Mr 1:23-24) "Sé quien eres". Otra
de las distintas formas con las que el autor del relato pretende
demostrar el carácter divino de Jesús. Ver Sobre Mr
1:1.
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Rotura grande 2. 21 Nadie usa un pedazo de
género nuevo para remendar un vestido viejo, porque el
pedazo añadido tira del vestido viejo y la rotura se hace
más grande.
(Sobre Mr 2:21) Pudimos ver como muchas de las supuestas
"nuevas leyes o mandatos" de Jesús, no son en absoluto
novedosas. Se trata de expresiones renovadas de lo anterior;
otras son consejos que podrían considerarse nocivos para
sostener una sociedad sana (recordemos la recomendación de
"no resistir al mal"); finalmente otras se sostienen en
afirmaciones falaces (recordemos cuando se asegura que el AT
dice: "odiarás a tu enemigo").
Pero de esta forma queda confirmada la
enunciación de este párrafo de Marcos. Al
incorporarse a la Biblia este género nuevo o Nuevo
Testamento, se logró desgarrar el género viejo o
Antiguo Testamento. Es decir, hacer que una gran mayoría
deje de lado aquel para aferrarse a éste.
Es obvio que, conforme lo expresado por Yavé
mismo, esto nunca lo hubiera aprobado porque leemos: "Yo,
Yavé, no cambio" (Malaquías 3:6).
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Espíritus impuros 3. 11 Y los espíritus
impuros, apenas lo veían, se tiraban a sus pies, gritando:
"¡Tú eres el Hijo de Dios!". 12 Pero Jesús
les ordenaba terminantemente que no lo pusieran de
manifiesto.
(Sobre Mr 3:11-12) Se reitera el mecanismo de Marcos 1:1
y 1:23,24.
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Blasfemar contra el espíritu 3. 28 Les aseguro
que todo será perdonado a los hombres: todos los pecados y
cualquier blasfemia que profieran. 29 Pero el que blasfeme contra
el Espíritu Santo, no tendrá perdón
jamás: es culpable de pecado para siempre". 30
Jesús dijo esto porque ellos decían: "Está
poseído por un espíritu impuro".
(Sobre Mr 3:28-30) Como pudimos observar en Mateo, se
maldice todo aquello que vaya contra la nueva fe. Se lo hace
advirtiendo a los fieles las distintas formas que puede tomar esa
transgresión. Aquí, por ejemplo, se trataría
de una ofensa hacia el espíritu santo.
En otras palabras Jesús prohibe las
ideologías adversas. Todas ellas serán consideradas
traidoras o aliadas del demonio.
A todas luces, se trata de un panorama de alta
intolerancia con el que muy pocos podrían estar,
seriamente, de acuerdo.
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Duda en doce 4. 11 Cuando estuvo solo, los que
estaban alrededor de él junto con los doce le preguntaban
en cuanto a las parábolas… 13 Luego les dijo:
"¿No comprendéis esta parábola?
¿Cómo, pues, entenderéis todas las
parábolas?
(Sobre Mr 4:11,13) En este pasaje se observa la duda,
del propio Jesús, sobre las posibilidades de entendimiento
de sus seguidores. También se advierte (como puede
apreciarse en los otros evangelios), que sus adeptos, en
reiteradas ocasiones, necesitan que les explique lo que
enseña. (Véase sobre Mr 4:40-41).
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Sí, todo se sabrá 4. 22 Porque no
hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni nada
escondido, sino para que salga en claro. 23 Si alguno tiene
oídos para oír, oiga."
(Sobre Mr 4:22) Con relación a este
párrafo quiero decir que esa es la intención de
este trabajo mío: Que la verdad sea conocida por todos,
para que todos puedan elegir a voluntad pero conscientes de lo
que eligen. Espero que haya muchos oídos dispuestos a
escuchar serenamente; muchos ojos dispuestos a leer sin ansiedad
y criteriosamente; muchas bocas para contarse esto los unos a los
otros.
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Cuestión de fe 4. 40 Y les dijo: –¿Por
qué estáis miedosos? ¿Todavía no
tenéis fe? 41 Ellos temieron con gran temor y se
decían el uno al otro: –Entonces, ¿quién es
éste, que hasta el viento y el mar le
obedecen?
(Sobre Mr 4:40-41) "¿Todavía no
tenéis fe?". Me pregunto, dada la ya advertida
dificultad para el análisis objetivo por parte de los
discípulos: ¿Todo se soluciona y esclarece con
sostener una fe ciega en alguien que se presenta a si mismo como
un ser especial?.
"Se decían el uno al otro…
¿Quién es este…?". Reconocemos aquí
que los discípulos no sólo no entendían sus
mensajes. También se hace manifiesto que lo seguían
por la mera fascinación que su persona habría
ejercido sobre ellos. En absoluto estaban convencidos (ni muy
preocupados aparentemente) de que fuera el mesías
esperado.
Es raro que un movimiento religioso (de origen
judío) no haya tenido presente desde el mismísimo
inicio de su gestación la idea de que su líder era
el mesías esperado.
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Sobre las comidas limpias 7. 18 Y les dijo:
-¿Así que también vosotros carecéis
de entendimiento? ¿No comprendéis que nada de lo
que entra en el hombre desde fuera le puede contaminar? 19 Porque
no entra en su corazón sino en su estómago, y sale
a la letrina. Así declaró limpias todas las
comidas. 20 Y decía: –Lo que del hombre sale, eso
contamina al hombre.
(Sobre Mr 7:18-20) En el capítulo 11 de
Levítico y en el 14 de Deuteronomio, según el
relato bíblico, "el Señor se dirigió a
Moisés y Aarón, y les dijo: digan a los
israelitas…" "no coman nada impuro. Esta es la lista de los
animales…" (Lv 11:1,2; Dt 14:3,4).
Como tantas otras cosas de la Ley de Moisés, la
discriminación ó separación de los alimentos
entre puros e impuros, es un mandato dado a los israelitas a
perpetuidad. Hasta el día de hoy los judíos
observantes cumplen con esta disposición.
El mesías prometido por la Biblia nunca
aboliría las leyes de Moisés. Antes, más
bien, proclamaría la universalidad de las
mismas.
Esta declaración de limpieza de todos los
alimentos (contraponiéndose al mandato bíblico) es
otro motivo para que los judíos no lo consideren el
mesías esperado. Y con ello otra prueba más de que
Jesús, por mucha buena voluntad que se ponga, no cumple
con los requerimientos esperados del mesías conforme el
AT.
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No gustarán la muerte 9. 1 También les
dijo: –De cierto os digo que hay algunos de los que están
aquí presentes que no gustarán la muerte hasta que
hayan visto que el reino de Dios ha venido con
poder.
(Sobre Mr 9:1) Ya fue analizado en Mateo 24:1-39, el
incumplimiento de las profecías atribuidas a
Jesús.
En este pasaje de Marcos observamos, sin ningún
lugar a debate, la certeza expresada sobre que "algunos de
los allí presentes no morirían hasta haber visto
venir el reino de Dios con poder".
Dos mil años pasados y millones de tumbas hasta
hoy, atestiguan que "el poder de Dios" no se
manifestó desde aquel momento y hasta ahora.
Se pueden encontrar muchas explicaciones evasivas. Pero
no se puede evadir la verdad ante un texto tan simple y
claro.
Dios no puede fallar.
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Sólo con creer 9. 22 Si puedes hacer algo, ten
misericordia de nosotros y ayúdanos! 23 Jesús le
dijo: –¿"Si puedes…"? Al que cree todo le es
posible! 24 Inmediatamente el padre del muchacho clamó
diciendo: –Creo! Ayuda mi incredulidad!
(Sobre Mr 9:22-24) Se invita (como es costumbre) a
creer. No se insiste ni se fomenta el sustento en la razón
o, al menos, una pequeña investigación como la
presente. Se ofrece sujetar todo a la fe. A partir de allí
es difícil acariciar la esperanza de una sociedad con
espíritu crítico, equilibrio y deseo de
verdad.
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Sólo con oración 9. 28 Cuando él
entró en casa, sus discípulos le preguntaron en
privado: –¿Por qué no pudimos echarlo fuera
nosotros? 29 Él les dijo: –Este género con nada
puede salir, sino con oración.
(Sobre Mr 9:28-29) Leímos en el párrafo
anterior: "¡Al que cree todo le es posible!".
Advertimos en este otro que a esa consigna a veces debe
sumársele la práctica previa de la oración.
O sea: En algunas ocasiones la fe es insuficiente.
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Sin oposición no hay problema 9. 39 Pero
Jesús dijo: –No se lo prohibáis, porque nadie que
haga milagros en mi nombre podrá después hablar mal
de mí. 40 Porque el que no es contra nosotros, por
nosotros es.
(Sobre Mr 9:39-40) De acuerdo a las palabras del relato
queda claro que, más allá de la recurrente
mención de amar al prójimo, si no se piensa igual a
Jesús se es opositor.
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Primero el Cesar 12. 14 Y viniendo le dijeron:
–Maestro, sabemos que eres hombre de verdad y que no te cuidas
de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres, sino que
con verdad enseñas el camino de Dios. ¿Es
lícito dar tributo al César, o no? ¿Daremos
o no daremos? 15 Entonces él, como entendió la
hipocresía de ellos, les dijo: –¿Por qué me
probáis? Traedme un denario para que lo vea. 16 Se lo
trajeron, y él les dijo: –¿De quién es esta
imagen y esta inscripción? Le dijeron: –Del César.
17 Entonces Jesús les dijo: –Dad al César lo que
es del César, y a Dios lo que es de Dios.
(Sobre Mr 12:14-17) Obsérvese que, como en
tantas otras ocasiones, Jesús no contesta lo que le
preguntan. Se le preguntó sobre la justicia o la
legitimidad del pago del tributo (véase nota sobre Lucas
18:10-14, primera parte). Ante ello expone un razonamiento
más apropiado a un niño que a un sabio: las monedas
son de aquel cuyo rostro viene impreso en ellas.
¿Daría usted su propio dinero a un
vecino porque el retrato de él se encuentra en el billete?
ó: ¿Sería complaciente en abonarle
algún valor de carácter abusivo?.
"Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de
Dios", es la frase que cualquiera podría esperar, tan
sólo, del mismísimo Cesar.
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No pasará esta generación 13. 29
Así también vosotros, cuando veáis que
suceden estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas.
30 De cierto os digo que no pasará esta generación
hasta que todas estas cosas sucedan. 31 El cielo y la tierra
pasarán, pero mis palabras no
pasarán.
(Sobre Mr 13:29-31) Se reiteran profecías que se
cumplirían en ese momento para "esa
generación". Creo que hemos dicho suficiente hasta
aquí sobre el particular.
Señal identificatoria 14. 44 El que le
entregaba les había dado señal diciendo: "Al que yo
bese, ése es. Prendedle y llevadle con
seguridad."
(Sobre Mr 14:44) Este texto concuerda con Mateo 26:48.
Ambos indican que Judas pacta una señal con los encargados
del arresto: "Al que yo bese, ese es…". Es poco
aceptable la escena, dado que tratándose de un hombre al
que se presenta en los evangelios como muy popular, se hace
innecesario el beso identificador. Ni siquiera la circunstancia
de que se trate de un episodio nocturno apoya la
contraseña, pues el uso de antorchas hace reconocible
cualquier rostro que goce de cierta celebridad.
Podría asegurarse que el autor del evangelio de
Juan, advirtiendo la inconsistencia del relato, presenta una
versión de los hechos más creíble: "Pero
Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de
acontecer, se adelantó y les dijo: ¿A quién
buscáis? Le contestaron: A Jesús de Nazaret. Les
dijo Jesús: Yo soy. Estaba también con ellos Judas,
el que le entregaba. Cuando les dijo, "Yo soy", volvieron
atrás y cayeron a tierra. Les preguntó, pues, de
nuevo: ¿A quién buscáis?. Ellos dijeron: A
Jesús de Nazaret. Jesús respondió: Os dije
que yo soy. Pues si a mí me buscáis, dejad ir a
éstos" (Juan 18:4-8). Para este autor, el traidor
Judas habría tenido, solamente, la misión de
conducir a los soldados hasta el lugar donde se encontraba su
maestro.
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Desconcierto increible14. 55 Los
principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban
testimonio contra Jesús, para entregarle a muerte; pero no
lo hallaban. 56 Porque muchos daban falso testimonio contra
Jesús, pero sus testimonios no concordaban. 57 Entonces se
levantaron unos, y dieron falso testimonio contra él
diciendo: 58 –Nosotros le oímos decir: "Yo
derribaré este templo que ha sido hecho con manos, y en
tres días edificaré otro hecho sin manos." 59 Pero
ni aun así concordaba el testimonio de
ellos.
(Sobre Mr 14:55-59) Todos los evangelios nos relatan
que: los maestros de la ley, los sacerdotes, los fariseos,
buscaban la forma de poder arrestarlo, tramaban su muerte, etc.
(ver Lucas 19:47, Mateo 27:18, Marcos 15:10, Juan 5:18; 7:1;
10:31; 11:8; 11:53; 18:14; 19:7; 5:16; 7:11; 11:54; 5:16; 7:13;
9:22; 19:38; 20:19; 18:12, y si desea relea Sobre Mateo
10:17,18).
No puede caber duda alguna respecto a que, suponiendo
una actividad misionera mínima de un año, eso
resulta tiempo suficiente para preparar múltiples ardides
y ponerse de acuerdo.
Si, como mencionan los evangelios, tanta
preocupación despertaba a la comunidad religiosa
judía la actividad de Jesús, es inaceptable que,
tras haber conseguido su arresto tan planificado, no hubieran
preparado las pruebas y, menos aún, que no concordaran
entre ellos mismos.
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Sólo el que cree 16. 15 Y les dijo: "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16 El que
cree y es bautizado será salvo; pero el que no cree
será condenado.
(Sobre Mr 16:15,16) En 1999, la cantidad de personas
pertenecientes a alguna comunidad cristiana alcanzó el 33
% del total de la población mundial.
La sentencia es terminante: sólo serán
salvados los que creen en Jesús y se bautizan. Quedan
condenadas a la muerte, de manera expresa, dos terceras partes de
la humanidad.
¿Muestra esta sentencia el equilibrio, amor y
comprensión, que tanta falta haría en cada uno de
nosotros, y más aún en un enviado de
Dios?.
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Señales 16. 17 Estas señales
seguirán a los que creen: En mi nombre echarán
fuera demonios, hablarán nuevas lenguas, 18 tomarán
serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa venenosa, no
les dañará. Sobre los enfermos pondrán sus
manos, y sanarán."
(Sobre Mr 16:17-18) Si todo esto pudiera ser tomado como
verdadero, no quepa duda, hasta hoy mismo estaríamos
acompañados por seres excepcionalmente dotados, seguidores
de Jesús.
Lucas
Los pastores 2. 8 Había pastores en
aquella región, que velaban y guardaban las vigilias de la
noche sobre su rebaño.
(Sobre Lc 2:8) El establecimiento del 25 de diciembre
como fecha conmemorativa del nacimiento de Jesús, es el
resultado de una determinación tomada por la iglesia entre
fines del siglo III y comienzos del IV.
Tomando como verídico este pasaje de Lucas, vemos
claramente que la fecha 25 de diciembre no se ajustaría a
la realidad del relato.
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